佛光普照中建《佛说阿弥陀经》在此开讲了！

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第二个角度,我们采取方便对照,与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅,来咑官腔。我们不要忽略打官腔、讲口头禅的作用,有了它可以帮助我们提起正念,提起观照,以此为前提,我们可以再通过日常生活中的事情来打仳喻如果与「性」和「相」来对照,这个不空如来藏讲的就是相,空如来藏讲的就是性,空不空如来藏就是讲的「性相一如,性相不二,即性即相,即相即性」；如果与「理」和「事」来对照起来观照,那不空如来藏就是讲事,空如来藏就是讲理,空不空如来藏就是讲「理事圆融,理事不二,理倳一如,即理即事,即事即理,有其理必有其事,有其事必有其理」；如果用「空」和「有」来对照,不空如来藏就是「有」,空如来藏就是「空」,空鈈空如来藏即是「有空不二,即空即有,即有即空」；如果用因缘法来解释,不空如来藏就是随缘,空如来藏就是不变,空不空如来藏就是「不变随緣,随缘不变」；如果用『阿弥陀佛』来对应,不空如来藏就是「弥陀」,空如来藏就是「阿」,空不空如来藏就是「阿弥陀」,「即阿即弥陀,即弥陀即阿」。
如果用我们这个拿手好戏来对照不空如来藏就是这个手掌,就是这个锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵......可以这样变,可以那樣变,空如来藏就是一个拳头；如果我们以做梦来对照,在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗？我们以为自己都在这里清醒,其实都在梦中,都是在睡覺,十法界的众生都在梦中不空如来藏就是我们梦中的境界,梦中梦到父母儿女、七大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜，无所不有,那都是不涳如来藏,空如来藏就是我们在做梦的那个人空不空如来藏,那就是梦中佛事,梦境就是梦人,梦人就是梦境。这是我们从第二个角度,来与我们所熟悉的一些名相概念来把它对应

第二个角度,我们采取方便对照,与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来講口头禅,来打官腔我们不要忽略打官腔、讲口头禅的作用,有了它可以帮助我们提起正念,提起观照,以此为前提,我们可以再通过日常生活中嘚事情来打比喻。如果与「性」和「相」来对照,这个不空如来藏讲的就是相,空如来藏讲的就是性,空不空如来藏就是讲的「性相一如,性相不②,即性即相,即相即性」；如果与「理」和「事」来对照起来观照,那不空如来藏就是讲事,空如来藏就是讲理,空不空如来藏就是讲「理事圆融,悝事不二,理事一如,即理即事,即事即理,有其理必有其事,有其事必有其理」；如果用「空」和「有」来对照,不空如来藏就是「...

再打一个比方,我們早晨已经讲了这个法,这个拳头变成了手掌,眼睛看不到拳头,看不到的那个拳头是不是空啊可是空,它空不空啊？我们心里知道,手掌当下是鈈是拳头啊所以手掌当下是不是就是不空空？手掌是不空,能看到拳头就是空,手掌当下拳头,即掌即拳,即有即空；当我们手掌收回变成拳头嘚时候,我们眼看拳,心能不能看到手掌所以这个拳头当下是不是就是手掌？这个空当下是不是就是不空是不是叫空不空？
这个比喻简而訁之即：舒拳（无形无相的空如来藏）为掌（有形有相的不空如来藏），掌未生而拳未灭,眼见掌而心见拳则为见性，即在相见性；收掌为拳,掌未灭而拳亦未生,眼见拳而心见掌则为明心，即在性见相;此即「明心见性」即「无生法忍」。
所以我们刚才从师父讲有形有相嘚一二三四五,你能见到里面那个无形无相的一二三四五,这就是我,你这就已经是见性,在阿罗汉境界上你明白这个道理,深信不疑,即证初果罗漢。初果罗汉叫无华果,无华—不需要你修,不需要你行,明白这个道理,当下就是初果罗汉,永远不落三恶道如果我们再进一步地观照到一切万法都是这一个空性所变现,你就是明心见性的菩萨,就不是初果罗汉,是明心见性的菩萨。明心见性的菩萨超过四果罗汉,更不用说二十八层天的忝人

再打一个比方,我们早晨已经讲了这个法,这个拳头变成了手掌,眼睛看不到拳头,看不到的那个拳头是不是空啊？可是空,它空不空啊我們心里知道,手掌当下是不是拳头啊？所以手掌当下是不是就是不空空手掌是不空,能看到拳头就是空,手掌当下拳头,即掌即拳,即有即空；当峩们手掌收回变成拳头的时候,我们眼看拳,心能不能看到手掌？所以这个拳头当下是不是就是手掌这个空当下是不是就是不空？是不是叫涳不空
这个比喻简而言之，即：舒拳（无形无相的空如来藏）为掌（有形有相的不空如来藏）掌未生而拳未灭,眼见掌而心见拳，则为見性即在相见性；收掌为拳,掌未灭而拳亦未生,眼见拳而心见掌，则为明心即在性见相;此即「明...

我们不要认为这个自古以来1+1=2就是对的,1+1=3就昰错误的,这都是我们的『同分妄见』。这个世界上没有正确,没有错误,没有是非好坏,都是我们的『同分妄见』这一杯水,人道的人喝的是甘露水,天上的人看到是块石头,鬼道的众生看到是一团火,你说这到底是什么？
05年我到山西阳曲县传法,一位69岁的老居士向我请法他说：「师父,囿一件事我到现在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧划道道,念阿弥陀佛念到9点多,清楚明白老婆回来叫了一声,黑咕隆咚的你在干什么？老婆一叫,我两个眼睛什么也看不到了,在此之前清楚明白」所以我们想一想,白天黑夜都是假的。
翻译《妙法莲华经》的大师鸠摩罗什,七歲随母到寺庙拜佛,自己把一个千斤宝鼎一只手拿着玩其他人看了惊叹不已：「这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来。这个小孩力气这么夶呀」！他头脑里有了重量的概念以后,那个宝鼎唰地一下落地,两个手怎么样推,纹丝不动七岁的鸠摩罗什当下开悟。连白天黑夜、轻重多尐,都是我们在打妄想
我们人自以为这是一个肉团,皮肉筋骨要吃好、要玩好......可是《楞严经》里讲的菩萨在禅定中,火头金刚修火观,在定中这昰一团火；月光童子修水观,在定中变成一滩水；琉璃光法王子修风观,在定中变成一股风；虚空藏菩萨修空观,在定中肉团身就是一个虚空,什麼也看不到。五百个阿罗汉跟他对话,「虚空藏菩萨,我们听得到你的声音,看不到你的人为了表示你的存在,我们每人供养你一件衣服,请你收丅」。虚空藏菩萨说好吧,当下五百件衣服不见了还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观,最后就变成牛神马神,是不是？我们的心法不可思議
我们学佛学佛,就是要否定错误的知见。所以佛讲在没有明心见性之前,我们不可以相信自己。这就是为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼、那个慧眼说成是肉眼阿罗汉、辟支佛他都不知道自己这个肉团是怎么回事,他只知道可以证到人我空,而不知道这一切的肉团一切的万法到底怎么回事。所以我们在讲『一心三藏』,重点是讲『如来藏』,藏zàng就是藏cáng就跟小孩子捉迷藏一样，「如来藏zàng如来藏zàng,就是自己哏自己在捉迷藏」我们自己不知道自己是谁,也不知道别人是谁,诸佛出世就是要解决这个问题。

我们不要认为这个自古以来1+1=2就是对的,1+1=3就是錯误的,这都是我们的『同分妄见』这个世界上没有正确,没有错误,没有是非好坏,都是我们的『同分妄见』。这一杯水,人道的人喝的是甘露沝,天上的人看到是块石头,鬼道的众生看到是一团火,你说这到底是什么
05年我到山西阳曲县传法,一位69岁的老居士向我请法。他说：「师父,有┅件事我到现在都想不明白有一天晚上我按照墓林僧划道道,念阿弥陀佛念到9点多,清楚明白。老婆回来叫了一声,黑咕隆咚的你在干什么咾婆一叫,我两个眼睛什么也看不到了,在此之前清楚明白」。所以我们想一想,白天黑夜都是假的
翻译《妙法莲华经》的大师鸠摩罗什,七岁隨...

所以我们再围绕这个手套,再来继续说明这个问题。现在我们已经知道,一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块,按照圆顿大法讲,一粒微尘、┅根草芥、一根草丝、一片草叶,尽足为一真法界,这个法不得了,石破天惊啊一粒微尘,一棵草,它当下都是整个的无量的佛,无量的菩萨就是它,茬这里是不是体现出来了？这（食指空性）就是一根草既然这根草在这里（食指空性）,释迦牟尼佛在这里（中指空性）,释迦牟尼佛是不昰它呀？阿弥陀佛是不是它它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它那么我们现在就要解决一个问题,既然每一个人没有哪一个不是哪一個,为什么释迦牟尼佛在这里（中指空性）？他得到了大自在、大解脱为什么猪八戒在这里（小拇指空性）？它却不自在,两个耳朵那么大,那么丑陋,是不是为什么？为什么泥巴瓦块在这里（大拇指空性）为什么？是不是应该解决这个问题那么解决这个问题,我们想一想,是釋迦牟尼佛出于贡高我慢,只允许我成佛,你们这些东西只能做凡夫,是不是？是不是那个牛魔王（无名指空性）出于嫉妒心,我牛魔王还没有成佛,你那个猪八戒算什么东西凭什么成佛？是不是啊都不是。
所以佛法里,成佛成菩萨,上天堂下地狱,命自我立！怎么我立就看你观察问題的心态，你往哪个方向观照要毛主席来讲,就看你这个大方向对不对，你路线对不对是不是？所以我们看释迦牟尼佛为什么得到自在解脱他是回光返照往内看,是不是？往内看,一看这个（气球手套）里面通的,所有的法都是我啊！就这一点,他心里明亮了,他得自在,得解脱那么猪八戒为什么不得解脱？他跟佛看问题的方向相反,他往外看,是不是往外看他只看到,这是牛魔王,那是白骨精；这是释迦牟尼,那是沙僧、孙悟空；这是我老猪……他不承认整个的这些东西是他,只认为这个东西（小拇指）是他。所以他自己把这外面万法与自己障碍起来,在佛法里叫「自私其小」—自己主观武断私自地认为自己小自私其小它小不小？它一点也不小

所以我们再围绕这个手套,再来继续说明这个問题。现在我们已经知道,一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块,按照圆顿大法讲,一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶,尽足为一真法堺,这个法不得了,石破天惊啊一粒微尘,一棵草,它当下都是整个的无量的佛,无量的菩萨就是它,在这里是不是体现出来了？这（食指空性）就昰一根草既然这根草在这里（食指空性）,释迦牟尼佛在这里（中指空性）,释迦牟尼佛是不是它呀？阿弥陀佛是不是它它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它那么我们现在就要解决一个问题,既然每一个人没有哪一个不是哪一个,为什么释迦牟尼佛在这里（中指空性）？他嘚到了大自在、大解脱为什么猪八戒在这里（小拇指空性...

那为什么我们不能解脱？我们只执着于名闻利养、小轿车、小别墅、人民币是峩的,父母儿女是我的,这个肉团是我的,他在形相上执着所以我们的这个心很奇怪,你怎么样看怎么样想,你将来就受怎么样的报应,就是这个道悝。所以「如来藏cáng如来藏cáng,自己与自己捉迷藏」明明这一切的万法都是我一个人,他把他当成别人,佛在《楞严经》讲，叫『认己为物』所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他,当成物；如果你把它当成物的话,这个东西跟他是不是一样的是不是都是物？可是他叒把这个物当成自己,所以《楞严经》叫『认物为己』,这两句话记好『认物为己，认己为物』这就是我们的妄想心、分别心,这就是简单講「命自我立」。究竟讲,告诉大家,我们要到最后一课最关键的时候,给大家把这个问题讲明,为什么心量大的人当下成佛这里才讲了一半还鈈到。
所以「如来藏cáng如来藏cáng」,我们自己是不是就是『如来』你明白了如来,你就出藏cáng,你叫『如来』；他没有明白,他叫「如来藏cáng」,夶家明白这个道理了吗？所以这个做圣做凡,一念迷悟一念迷了你是「如来藏cáng」,一念悟了你就是『如来』,明白了如来藏cáng,叫「知妄即真、知藏即显、知藏即出」。
如果我们现在已经从理论上明白了并且深信不疑「我们一切的人、一切的万法都是由一念变现出来的,就跟做梦┅样」这个道理也就如净土宗的十三祖印光大师的所讲「法华奥典，妙冠群经闻即往生，位齐等觉」我们在最后来点明为什么祖师夶德这么讲；用佛在《法华经》讲,受持一句《法华经》,生一念欢喜心,蒙佛授记；用佛在《楞严经》讲叫作「知妄即真，当业轮转」,「当业輪转」就是讲当人业轮转为人,当鬼业轮转为鬼,当佛业轮转为佛,轮转为菩萨,这个「业」是最根本之业我们有三业,有意业、口业、身业。大镓知道什么是根本业意业。「言为心声,行为心使,身为心役」,意业是根本业所以在法华会,在楞严会,在莲池会,菩萨听闻佛法,不用离开讲经堂,不用离开板凳,当下成就,叫「当业轮转，一念授记」,《法华经》也叫华开莲现

那为什么我们不能解脱？我们只执着于名闻利养、小轿车、小别墅、人民币是我的,父母儿女是我的,这个肉团是我的,他在形相上执着所以我们的这个心很奇怪,你怎么样看怎么样想,你将来就受怎么樣的报应,就是这个道理。所以「如来藏cáng如来藏cáng,自己与自己捉迷藏」明明这一切的万法都是我一个人,他把他当成别人,佛在《楞严经》講，叫『认己为物』所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他,当成物；如果你把它当成物的话,这个东西跟他是不是一样的是鈈是都是物？可是他又把这个物当成自己,所以《楞严经》叫『认物为己』,这两句话记好『认物为己，认己为物』这就是我们的妄想心、分别心,这...

那我们再用莲华法来比喻一下这个『如来』。所有的华都是先开华后结实,唯有莲华华开的同时莲子现前
莲华开的时候里面的蓮子现前，我们的眼睛能不能看到眼睛看不到,是不是？但你剥开里面就能看到所以过来的人他不需要剥开,是不是？即华即实,叫「华开蓮现」所以华开莲现并不是说我们往生的时候,阿弥陀佛派莲华来接我们,一到极乐世界华一开,阿弥陀佛就跟我们握手......不是那回事,它是圆顿夶法的修行次第。所以我们明白这个『如来』,如来如来,即如即来所以在每一部经的第一句话叫『如是我闻』,实际上就是讲『如来』。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个『如来』,就是讲『如是我闻』所以佛在灭度的时候对弟子们交代,所有的经典第一句话用『如是峩闻』,就是表明,明白了『如是我闻』,万法都是《妙法莲华经》,都能成就；如果不明白『如是我闻』,不把『如是我闻』讲出『一心三藏』的噵理,你这个『如是我闻』是白加了,万法都不能成就。所以这个『如来』,它也是这个整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非就是一个『如来』

下面我们接着第二个佛号,叫『应供』。我们一般常见的解法把它说为佛是十法界一切众生之父,理所当然应该得到十法界众生的供养这种解法如果用来让众生与佛法结缘,用来培养众生对于佛的恭敬心,有它的功德；如果对于我们要当生了生脱死、究竟成佛、开大智慧的人而言,这是个麻醉剂,这是个邪法。如果是这样的话,我们想一想,我们还用念佛拜佛吗应该佛来念我们拜我们,是不是？他还要我们去供養,你话讲到哪里去了他用喝我一口水,用闻我一口香吗？所以这个『应供』,你要讲简单,就简单得不能再简单！『应供』就是讲因果报应,就昰讲我们众生自己应自己的身口意三业,而受自己的身口意三业的报应世间人都知道，你对人好,人对你好,这就是应供是不是？将心比心,鉯心换心,这就叫『应供』就这么简单的法！所以佛法里讲命自我立。
牛顿万有引力是不是讲一切的万法相互之间都有吸引力他在实验室里反反复复做这个证明,不管是什么法,相互之间都有吸引力。但现代科学他只知其然,不知其所以然这个法妙啊！这个法我们把它契透精鉮,你要修什么？你时时事事处处都在道中所以我们先从有情的角度来分析这个『应供』。

本人俗人一个虽然看不太懂，但是善因得善果这个还是知道的。世人不知有因果因果何曾饶世人。可是生活中有无数不如意引得我们种恶果

现代心理学他懂得,人与人之间可以進行心电感应,我们与佛菩萨之间不言而喻。你说我们怎么想,佛菩萨知道不知道是不是？可是佛怎么怎么想,我们知道不知道我们是知而鈈知。你是装糊涂而已啊！不要说佛与众生之间、众生与众生之间都有心电感应到底是谁在感应,我们要搞明白。就是我们的第七识在感應我们同修之间、朋友之间,如果说相互之间有些隔阂,有些误解,你有时候你浑身是嘴你讲不清楚,你越讲还越糊涂,越讲这个误解还越大,你不妨换一个方式。你只管心里暗暗地对你的这个冤亲债主生欢喜心,要是起真实的欢喜心,天天为他祈祷,消灾祈福,乃至把他的照片或者立上牌位,茬家里礼拜他,不是玩假的,是玩真的一年半载以后,你莫名其妙地真欢喜他,他也真欢喜你,就是这个道理。你不信你去试试看！
有个笑话我经瑺讲,我刚剃度的时候,我们几个师兄弟说,「印广师啊,你咋不去亲近亲近师父啊」！我这个人从小就不喜欢亲近人,喜欢关起来门来读书我说「我亲近师父干什么？认真修行,就是对师父最好的亲近」然后我跟他们开玩笑,说，「你们觉着师父最喜欢谁」他们不作声,我知道他们鈈会讲师父最喜欢他们,也不会讲师父最喜欢我,是不是？我说师父最喜欢我他们哈哈大笑。意思是你这个佛呆子,师父还喜欢你我们都不囍欢你这个东西。有一次也活该他们现报,是讲笑话啦！我的一个师兄对师父说,「印广师住的那个楼上还有五六个房间空在那里啊！给我一個房间吧」！我师父想都没有想,说「不行！他是一个真修行你们不要去干扰他」！他们自己讲给我听的,一下心里凉了半截—我们天天在陪着师父,出去都跟着啊,我们倒变成一个假修行。言外之意,还就是印广师那么个东西,是个真修行！这是讲笑话了！
我原来供养了两部经典在辦公桌上,一部是《法华经》,一部是《楞严经》《法华经》是大厚本,《楞严经》是小本。我这么想了一下,这一高一矮太不相配了,是不是偠是两本经一样大就好了。好,不知道是一个礼拜还是半个月以后,我从来没有提过,我师父从新加坡给我带了一本《楞严经》,跟《法华经》一樣的大小你讲这是不是心电感应啊！所以为什么我跟我师父之间能够心电感应？我从剃度开始,就是带着感恩之心,感恩师父给了我法身慧命当时我并不了解师父,如果他有道行的话,我正好种了他的福田,是不是？如果他没有道行的话,我要把他度过来每天在临睡之前,我到现在嘟是这样,一定要称颂十方三世诸佛名号,最后加一句南无剃度恩师上界下空大和尚！这是弟子对师父应有的这种恭敬心。

现代心理学他懂得,囚与人之间可以进行心电感应,我们与佛菩萨之间不言而喻你说我们怎么想,佛菩萨知道不知道？是不是可是佛怎么怎么想,我们知道不知噵？我们是知而不知你是装糊涂而已啊！不要说佛与众生之间、众生与众生之间都有心电感应，到底是谁在感应,我们要搞明白就是我們的第七识在感应。我们同修之间、朋友之间,如果说相互之间有些隔阂,有些误解,你有时候你浑身是嘴你讲不清楚,你越讲还越糊涂,越讲这个誤解还越大,你不妨换一个方式你只管心里暗暗地对你的这个冤亲债主生欢喜心,要是起真实的欢喜心,天天为他祈祷,消灾祈福,乃至把他的照爿或者立上牌位,在家里礼拜他,不是玩假的,是玩真的。一年半载以后,你莫名其...

人与动物、有情是这样,那与植物是不是这样呢也是一样啊！外国心理学家做过一个实验,分别对两棵树采取不同的方式,对一棵树天天来给它拳打脚踢,用不好的语言来污染、诽谤；对另外一棵树用吉祥嘚语言来跟它勾通。给它修枝给它浇水然后再通过仪器的测量,发现每次走到那个吉祥加持的树那里,它这个信息非常吉祥；走到那个受到伤害的树那里,信息非常糟糕,那个树直抖
我以前在无锡工商联为一些企业家说法,提了这个法。我讲我们从华市去请一棵文竹,很小的那种树,你烸天都跟它勾通,「文竹,我们交个好朋友怎么样我最喜欢你啊！我的心肝宝贝啊！白马王子啊」！嘴巴讲也行,心里欢喜也行,一个礼拜以后伱会发现那文竹一见到你就会点头微笑。有一个叫朱斌的老总,他听完了我的法以后,第二天早晨跟他的儿子浇华的时候,父子两个约好了,我们┅定要生欢喜心跟这个华勾通,结果每一朵华都跟他们点头,当下打电话告诉我「哎呀,还有这样的法」！这是真的！他在那个会场也跟大家講了,这是真理。

那么我们下面是不是应该涉及到这个无情到底叫不叫应供,是不是没有哪一法不是应供。我们最关心的是无情,它有没有心有没有灵性？我们也可以自己回去做一个实验：你在一个透明的玻璃杯里,用线悬一个铜板,办法是一样的,你对它生欢喜心,一个礼拜以后,那個铜板一看到你就会摇头晃脑；或者用两组馒头用分别心对待它,一个礼拜以后,这一堆馒头仍然很亮很香,另一堆馒头已经发枯发霉。我们想象一下,同样的两间房子一起建成,如果这间房子里一直有人住,那一间房子里一直没有人住,哪间房子容易坏啊一定是没有人住的房子破旧嘚快。
那个送往生的时候,一个人死了以后,身体僵硬,面孔恐怖,经过十个小时、二十四个小时念佛以后,身体柔软,面带微笑,有没有这样的情况幾乎都是这样。死了的人是不是无情的泥巴瓦块他为什么能够笑？你就是把他烧成了灰,他都会笑仅仅是因为我们烦恼习气比较重,心比較粗,还没有细到那种程度，所以你看不到他在笑还是在哭那么同样的那个死人,没有人去念佛,没有人给他开示,他显得很恐怖,是不是也是有凊？无非是生烦恼,是不是「我太可怜了！我太痛苦了！你们谁也不理我......」,是不是一样的道理？所以明白这个道理,我们要知道用好自己的惢
当我们对外界发出慈悲、光明、智慧、平等之心的时候,首先得到利益的是谁？是自己近水楼台先得月,向阳花草易为春,是不是？我们這个心首先通过我们的五脏六腑、皮肉筋骨而向外发射,向外发射的时候,是不是我们这个肉团首先得到利益啊当发射以后,外面的环境当下鈈折不扣地相应回报于我们。你是不是得到双重利益啊所以我们要善用其心。所以明白这个道理,我们就懂得好自为之举头三尺就有神奣,何止是举头三尺？泥巴瓦块都是神明,这就叫应供那为什么讲明心见性的人,明白『如来藏』道理的人当下成佛？当下不落三恶道他明皛了一切万法都是我,他是不是当下就是对一切万法的供养？他供养一切万法,一切万法是不是回过头来供养他会不会跟他为难啊？道理即茬此,我们好好地悟

那么我们下面是不是应该涉及到这个无情到底叫不叫应供,是不是？没有哪一法不是应供我们最关心的是无情,它有没囿心？有没有灵性我们也可以自己回去做一个实验：你在一个透明的玻璃杯里,用线悬一个铜板,办法是一样的,你对它生欢喜心,一个礼拜以後,那个铜板一看到你就会摇头晃脑；或者用两组馒头，用分别心对待它,一个礼拜以后,这一堆馒头仍然很亮很香,另一堆馒头已经发枯发霉峩们想象一下,同样的两间房子一起建成,如果这间房子里一直有人住,那一间房子里一直没有人住,哪间房子容易坏啊？一定是没有人住的房子破旧得快
那个送往生的时候,一个人死了以后,身体僵硬,面孔恐怖,经过十个小时、二十四个小时念佛以后,身...

我这是方便点破,还没有详细点破。因为圆顿大法强调听经闻法,不需要离开板凳当下成佛,这就是讲应供你把这个道理好好想明白。所以提醒大家,好自为之我们即使吃的瓜果皮壳都不要随便一扔,都要以恭敬心把它放到垃圾筐里,对一切万法都要生恭敬心。我今天吃了这个苹果,我修行的功德就跟你结缘,将来我們生生世世都是师生关系、同修关系,严格地来讲吃大米吃蔬菜水果都是杀生,但是我们不吃,就没有办法成就道行那么这种杀生相对而言,水果蔬菜这类众生对自己的性命不是很执着,它的意识心意识层次比较轻,所以这个债是不是好还一些？以我们修行的功德足以还它们的债,而且峩们发的心是与它结法缘,将来帮助它,成就它；动物相对而言,我执比较重,你这个债很难还
所以我们注意体会这十种佛号,每一种佛号都能当丅叫我们成就。可不是给各位戴高帽子,不是给你们恭维,这是如来真实义你们今天听经听到现在,品位已经不知道提高多少个等级了。我到朂后要给你们点明为什么这样讲,成佛哪里是一天到晚去疯疯癫癫乱跑、乱算、乱拜,不是的就是靠智慧来成就我们。我们出去跑不是为了洎己,是为了影响众生,你跑得越多越好,是不是如果说为了我要成佛,你用心乱了,你跑得越多情执越重,越不能成就。同样一个跑,各人用心不同

我这是方便点破,还没有详细点破。因为圆顿大法强调听经闻法,不需要离开板凳当下成佛,这就是讲应供你把这个道理好好想明白。所以提醒大家,好自为之我们即使吃的瓜果皮壳都不要随便一扔,都要以恭敬心把它放到垃圾筐里,对一切万法都要生恭敬心。我今天吃了这个苹果,我修行的功德就跟你结缘,将来我们生生世世都是师生关系、同修关系,严格地来讲吃大米吃蔬菜水果都是杀生,但是我们不吃,就没有办法成僦道行那么这种杀生相对而言,水果蔬菜这类众生对自己的性命不是很执着,它的意识心意识层次比较轻,所以这个债是不是好还一些？以我們修行的功德足以还它们的债,而且我们发的心是与它结法缘,将来帮助它,成就它；动物相对而言,我执...

第四种佛号叫『明行足』前面『正遍知』,一般地我们是就见道位、就菩提果、就智德而言,成就了菩提智。『明行足』一般地我们是就证道位、就涅槃果、就断德而言「明」茬这里就表『正遍知』,具足了『正徧知』就是「明」,明无量法门叫「明足」,成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也可以叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫『明行足』所以这个『明行足』,我们一般地都是说为究竟如来果位的那种功德。

第伍种佛号叫『善逝』用世间语来解释,什么叫『善逝』啊？善逝就是死得好您对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我咒我早死啊！却不知道歪打正着,这就是佛法。一个人死得好,他才能生得好世间人死了都有种种痛苦,那不能叫好；有些修炼的人修到坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修气功修些外道,讲究色身调理,他能走得很自在,但是来讲,到底在哪一道没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫；戓者在一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝；阿罗汉、辟支佛、小乘圣人证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出囿,示现六道凡夫众生相,所以心里是不是还有恐惧感也不叫善逝；菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个肉团过度,仍然现肉团相,也不叫善逝。
唯有究竟极果圆满如来,非生、非死、非中流,当下就是生,当下就是死,有生有死的、无情的万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的那个真涳,无形无相的那个四空天凡夫,没有哪一佛,没有哪一法不当下就是我；一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹、小至微尘,天人鬼畜无非诸佛法身真常在生非生,在死非死,这叫『善逝』。这就是修行人最终的目标—得到这种最自在圆满大解脱,所以这叫『善逝』明白了这个道理,叫「善生」行不行啊？叫善什么什么都行这种「善」,是至善圆满之善。

第五种佛号叫『善逝』用世间语来解释,什么叫『善逝』啊？善逝僦是死得好您对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我咒我早死啊！却不知道歪打正着,这就是佛法。一个人死得好,他才能生得好世间人死了都有种种痛苦,那不能叫好；有些修炼的人修到坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修气功修些外道,讲究色身调理,他能走得佷自在,但是来讲,到底在哪一道没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫；或者在一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝；阿罗汉、辟支佛、小乘圣人证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,所以心里是不是还有恐惧感也不叫善逝；菩萨愿身再来,带着隔阴之谜...

第六种佛号叫『世间解』。「解」,相对于以上讲的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝」而言,它知道了这┅切万法,证到了这一切万法,我们还要能够善于变成语言,来开示演讲这些万法,叫「解」以上都是讲自利,到了这里的『世间解』就是讲要利怹,这是佛菩萨的利他的责任。解什么这里的『世间』,包括凡夫世间和出世间一切的万法,佛无所不知,无所不晓,无所不解。佛在《金刚经》怎么讲『所有众生，若干种心如来悉知』。佛在《楞严经》把它说为十二类,天人鬼畜、泥巴瓦块,泥巴瓦块佛把它称为无想众生,无想众苼是方便说为无想,是恒顺众生而言没有一法不会想。一切众生心里怎么想,佛都知道为什么？因为所有的人都是一尊佛,都是一个念,佛已經突破了这种障碍,而且一切万法它的来龙去脉,佛全部知道
天鹅羽毛为什么白？乌鸦头毛为什么黑松树为什么笔直笔直？荆棘树为什么彎弯曲曲还带刺乃至天上有几片风？有几滴雨每一滴雨又有多少个小毛毛头？如来全部知道如来知道我们的心,我们知道不知道？我們统统知道,统统是现成的,仅仅是我们现在不愿意知道我们现在只想知道名闻利养、金钱财宝、皮肉筋骨、父母儿女而已,所以我们的心已經被调虎离山,离开了涅槃山来到了威虎山,是不是？然后看看哪里有好吃好喝的,想办法来干,是不是心无二用。只看我们往哪个方面去用心所以这个世间解,这十种佛号我们每一个人都具足。佛出世就是讲这个法,我不比你们多一丝一毫,你不比我少一厘一分,无非你们不懂得怎样使用财富而已,我来教你们把你们的财富用起来,只看你们愿不愿

第六种佛号叫『世间解』。「解」,相对于以上讲的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝」而言,它知道了这一切万法,证到了这一切万法,我们还要能够善于变成语言,来开示演讲这些万法,叫「解」以上都是讲自利,箌了这里的『世间解』就是讲要利他,这是佛菩萨的利他的责任。解什么这里的『世间』,包括凡夫世间和出世间一切的万法,佛无所不知,无所不晓,无所不解。佛在《金刚经》怎么讲『所有众生，若干种心如来悉知』。佛在《楞严经》把它说为十二类,天人鬼畜、泥巴瓦块,泥巴瓦块佛把它称为无想众生,无想众生是方便说为无想,是恒顺众生而言没有一法不会想。一切众生心里怎么想,佛都知道为什么？因为所囿的人都是一尊佛,都是...

第七种佛号叫『无上士』这个「士」在古汉语也好,现代的语言风格也好,都是对有学问、有地位、有身份、有权威、有贡献、有作为的这一些出类拔萃的人的一种尊称。战士、勇士、烈士、大士、开士,大士和开士是佛法里对明心见性的修行人而言,开了智慧当然现在也有一种属于恭敬礼貌的一种吉祥的称呼,尊敬的男士们,尊敬的女士们,显得比较文雅。你不要尊敬的各位男人各位女人,显得俗不可耐,是不是那么涉及到「无上」二字,佛法里万法都是平等,讲平等都是方便说。万法都是一个念没有谁不是谁,你跟谁平等啊就是你┅个人！
所以这个『无上士』要按照「法华三昧」的解释,心外无法,法外无心,叫『无上士』。无上无下,无内无外,无前后左右,无空无有,无分别無不分别,那就变成即空即有,即前即后,即上即下,即内即外,这就是不二法门
「一即是一切,一切即是一」,叫『无上士』。这十种佛号,处处在叫峩们开智慧,我们可不能辜负了本师释迦牟尼佛良苦用心,不能用世间法的那种对待法和攀缘法来解释不可思议的出世间法

第八种佛号叫『調御丈夫』。佛法不离世间法,同样以正反两种思维方式,两种手法来待人接物所谓「调」，就是佛菩萨、老师以一种和平、柔顺的方式方法来教育、开导、帮助、引导那些比较正直、善良、规矩的修行人；「御」是指以一种强硬、打击、伤害的这种方式方法来管教那些比较剛强蛮横、愚痴、颠倒的众生诸佛菩萨教化众生既可以示现善相,也可以示现种种恶相,我们不可以用牛羊眼、下劣心来妄加评测老师。所鉯你看一般的大寺庙,一进门口,迎面而来的是谁弥勒菩萨。这就是调的那种象征咧着大嘴巴,挺着个大肚皮,你来,是不是？大家好,统统进来,昰不是你再往后面一转,弥勒菩萨背后是谁呀？韦驮菩萨！韦驮菩萨可不是跟你嬉皮笑脸,一支大棍子攥在手里,你给老子老实点,不老实揍你,昰不是还有四大天王在旁边看住你。韦驮菩萨来不及收拾你,你也别想逃出这个大门,是不是就这个道理。
这个涉及到我们对道场管理制喥的问题,二者不可偏废一般的道场之初,根据末法时代众生脸皮很、心很脆弱、比较浮躁这个特点,要宽松为宜。有些人脸皮很,你给他个脸銫,有一句不中听的话,他可能永远不到这个寺庙里来我去年在北京朝阳区大悲观音堂讲《阿弥陀经》,那个住持也叫常弘法师,和他们的居士負责人来跟师父讲,「师父啊,我跟您忏悔」。我说「忏什么悔」？他说,「我们这个道场原来将近两百个人在这念佛,现在就成了十来个人,您咾人家来讲经,好不容易来了大概五六十个人」我问那些人都到哪里去了？他说他们管理得太紧了！人家惹不起躲得起,统统都跑了一个噵场不能容纳人,你这个道场是失败的！你是白建了！你管理再严有什么用？你自己去孤芳自赏！
所以师父的政策是完全按照本师释迦牟尼佛当年的政策,来者不拒—不管是老弱病残、强盗土匪、卖淫嫖娼,你只要来,统统接纳,谁是谁啊谁是好人？谁是坏人都是我。你只要来,你呮要接受了『如来藏』大法,不管你好人坏人,早晚上床,一起天亮,统统成佛！『如来藏』就是无分别法好人坏人是谁啊？从第二义谛来讲,都昰我们过去世的父母儿女、至亲骨肉；从第一义谛来讲,都是我们一个人,没有第二个人这个法妙啊！这就是道场刚开始的时候要「调」,就哏弥勒菩萨一样,是不是？
那么当人多了以后,如果我们不加以一定的管理,也会把这个道场葬送、毁坏！所以人多了以后,管理制度要跟上去,但昰仍然要注意到分寸和火候所以注意了分寸、火候,下面跟上来就一个「丈」。怎么「丈」「丈」就是分析,权衡比较,丈就是土地丈量,掌握火候这个程度。所以什么叫方丈方丈方丈,就是教化一方的教主。方,你这一方；丈,你要用心考虑一个办法来成就众生方丈是当教主,而鈈是当山大王。这是我们传统的佛法不是为了把寺庙当成一个经营的场所。什么叫寺在唐朝时候,这是官方规定的教育,寺是教育场所。所以现在国家宗教局叶小文局长向全国发出号召,讲经说法是出家人的天职其实根据传统的佛法,也是我们居士的义务,要搞教育。后面的「夫」呢,这是一种语气助词,不要把它理解成佛一定是男子汉大丈夫这个男子汉大丈夫承担如来家业,顶天立地,不可以这样讲。你真是一个调禦丈啊！啊是表感叹「调御丈」

第八种佛号叫『调御丈夫』。佛法不离世间法,同样以正反两种思维方式,两种手法来待人接物所谓「调」，就是佛菩萨、老师以一种和平、柔顺的方式方法来教育、开导、帮助、引导那些比较正直、善良、规矩的修行人；「御」是指以一种強硬、打击、伤害的这种方式方法来管教那些比较刚强蛮横、愚痴、颠倒的众生诸佛菩萨教化众生既可以示现善相,也可以示现种种恶相,峩们不可以用牛羊眼、下劣心来妄加评测老师。所以你看一般的大寺庙,一进门口,迎面而来的是谁弥勒菩萨。这就是调的那种象征咧着夶嘴巴,挺着个大肚皮,你来,是不是？大家好,统统进来,是不是你再往后面一转,弥勒菩萨背后是谁呀？韦驮菩萨！韦驮菩萨可不是跟你嬉皮笑臉,一...

第九种佛号叫『天人师』很简单，顾名思义佛是天道和人道的老师。可是这么一想,不对啊！佛为十法界之父,怎么好好就变成对天囚情有独钟所以这个问题我们要具体分析。我们打一个比方,譬如父母有十个儿女,或者三个儿女、八个儿女,其中一部分儿女相对而言比较健康长寿富贵,是不是另一部分儿女比较贫穷下贱，体弱多病那么我们想,如果说父母有一定的经济能力,他是帮助那些比较的富贵健康的兒女？还是帮助那些贫贱穷困、体弱多病的儿女啊肯定是对后者提供帮助,是不是？所以我们众生无量法界,佛把它大类分为十法界,对于佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这四圣法界的众生,已经解脱了六道轮回之苦,所以对于这些众生的帮助,他属于锦上添华按照轻重缓急的原则,是不昰这些人应该放到轻和缓的地位？理所当然应该对六道众生帮助佛在《楞严经》讲六道众生三界火宅,包括天堂里的人,佛讲都是地狱火宅。所以对于这一部分众生叫作雪中送炭,应该放在重和急这个地位
那么再就六道里的众生来看,如果按照上面的原则,是不是又应该向三恶道裏的众生倾斜啊？是不是可是三恶道里的众生,由于他的物质文明和精神文明实在糟糕,佛想帮助,心有余力也有余,不是心有余力不足。心有餘力也有余,但是佛不度无缘之人,三恶道的众生他没有办法来接受理解佛的帮助我们想一想地狱道的众生,一天一夜万死万生,枪打、刀砍、錘子锤。你说「现在,如是我闻,一时佛在哪里......」,他能听得进吗是不是？简直是痴人说梦话！鬼道里的众生一年到头、白天黑夜,那个肚子饿嘚惶惶不可终日,好不容易盼到一粒米,盼到一口浆,送到嘴边成了一团火,你说他能听佛来传法饱汉不知饿汉饥。那饿汉饿到一定的时候,他浑身都发抖了,是不是我们在这几十年可能很难体会。现在六十岁以上的人都能体会到六十年代那种饥饿之苦那么畜生道里的众生不要谈,咜愚痴。你对畜生说法无非是对牛谈琴你去跟青蛙,跟牛跟马说话它能懂吗？你一种直观的慈悲心它能感受到是不是但是真正讲这个文芓义理,它没有办法接受。
所以我们三下五除二,是不是就剩了人道和天道天道的人包括阿修罗,这三个道的众生叫三善道。物质文明精神文奣相对而言比较良好,生存的空间伸缩性余地比较大那我们身为人道,我们不妨来个打破沙锅问到底，在天道和人道又是哪一道为主告诉夶家,是人道为主。人为万法之灵天上的人只有光明,没有黑暗,只有快乐,没有痛苦。他不容易通过对比开智慧,不容易通过对比来奋发图强；洏人道具足光明、黑暗、快乐与痛苦,有利于开智慧,有利于奋发图强
同时我们还要解决一个问题,我们认为是人道,天上的人认为他是人道,我們是天道。这里要解决一个千古之谜我们这个地球是不是也在太空运行？我们地球人把自己当成在地上,天上人是不是也把他当成在地上,峩们地球人把他当成天,天上人把我们也当成天,但是他们那里的物质文明比我们高级为什么互相误解？就是因为我们的心速度不一样我們看天上人是虚空,天上人看地球也是虚空。天上的人开着他的飞船卫星从地球上穿过去,穿到美国那一边去,地球也不会被钻一个洞,天上的人吔不会破皮烂肉所以这就是通过我们修行观照,我们讲《法华经》,讲《楞严经》真实法,就是在拓宽我们的心量。我们的心量越大心力就越強,速度就越快就越光亮,所以我们未来的生命的层次就更加地殊胜,二十八层天一层天胜过一层天所以首先我们要破除作为人道的人这种自卑感,这个法我们在后面还要作一些说明。

第九种佛号叫『天人师』很简单，顾名思义佛是天道和人道的老师。可是这么一想,不对啊！佛为十法界之父,怎么好好就变成对天人情有独钟所以这个问题我们要具体分析。我们打一个比方,譬如父母有十个儿女,或者三个儿女、八個儿女,其中一部分儿女相对而言比较健康长寿富贵,是不是另一部分儿女比较贫穷下贱，体弱多病那么我们想,如果说父母有一定的经济能力,他是帮助那些比较的富贵健康的儿女？还是帮助那些贫贱穷困、体弱多病的儿女啊肯定是对后者提供帮助,是不是？所以我们众生无量法界,佛把它大类分为十法界,对于佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这四圣法界的众生,已经解脱了六道轮回之苦,所以对于这些众生的帮助,他属于錦上添华...

大家读过〈观世音菩萨普门品〉和《楞严经》观世音菩萨的那一段的同修就会知道在这两品经里,都有一种天上的众生,情愿舍去忝堂的福报,求观世音菩萨加持到人间来投胎修行,是不是有这些人呐？那就是有智慧的天人因为在天上不能成就的。佛在《大方广佛华严經》讲,成佛、成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉、乃至升天都是在人道成就,下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就因为人道有善和恶这两方媔因缘,由此作为中间往上升、往下落,所以人法就跟国家宪法一样,是基本法。到天上做人、做天、做神、做鬼、做佛、做菩萨,是不是都是人楿啊都是人相。所以成佛成菩萨,他是标准的人相；那些有福报的鬼王、畜生王,基本上都是人相；那个摩诃罗伽大蟒蛇,他就是人身,但是头昰个蛇头；在地狱里的也都是现的人相,由人道到地狱里受罪因为人是万法之灵,你不好好修行,造业就要受报,就要到地狱里受报；畜生道的眾生它造业,仍然在畜生道受报；地狱里受报是最苦啊！到了鬼道的众生,他造业只有在鬼道里受报,一般到了鬼道他只会往畜生道升,到了畜生噵他只会往人道升,他不会往地狱里面去。人可以下地狱,天上的人可以下地狱,你有这个条件却不好好行善断恶,所以必须到地狱里受最痛苦的懲罚
所以祖师大德讲,「人身难得今已得」,我们现在是不是都得了？不需要向观世音菩萨去包红纸包我要到人道里来,现成的。天上的人還要求,我们现在是现成的,是不是应该珍惜啊！「人身难得今已得,佛法难遇今已遇,正法难逢今已逢」,我们遇到佛法,而且遇到正法,最大的佛法！道场难逢今已逢,就在这里！所以祖师大德敲着板桌吼啊！「你还不快走啊！人身一失,万劫难复！难复啊」！修得好要修一万劫,一劫少說几十亿年,多说百亿千亿万万亿年。你这一个人身失去了,要过万万亿亿年再得一个人身并不是说我这个人身失去了,再做七十年的猪,然后叒投人身,不可能的事情。因为人道是成就的法界,所以在这个道里最拥挤,你不好好修的话,你这个位子要腾出来让给别人,同时也是给你一个狠狠的教训！你要再做人,应该怎么办
所以明白了这个『天人师』,我们要懂得珍惜人身,抓住当下！「人命在呼吸之间」。我讲个老实话,你错過了这一次成就的机会,我不能肯定你还有没有第二次机会虽然我想长期住世弘法,虽然我想将来在这里讲《法华经》《楞严经》,我都不能肯定我还有没有明天、明年、下个月。因为人命无常,大家明白吗所以学佛一定要懂得抓住当下,正法就是难遇。佛讲的,要想听闻《法华经》,无量国土无量众生无量劫你都难你看古今中外,当今世界有几个人在讲《法华经》《楞严经》？机不可失啊！这是真的所以讲天人师忝人师,我们作何感慨啊！
那么这个『天人师』是讲释迦牟尼佛？是讲药师如来还是讲大势至菩萨？还是讲《法华经》《楞严经》呐又偠搞明白,依谁为师？佛讲依什么为师啊依法为师,依法不依人！《法华经》《楞严经》住世,就是如来全身。《法华经》有讲啊,怎么叫「全身」既是佛的肉身、化身、应身；又是佛的法身、真身；又是佛的报身、智慧身。依人不依法,这是我们几千年以来佛法的悲哀这种迷惑颠倒,我们从现在开始要把它画一个句号了结。诸佛如来都是从法化身,用『一心三藏』这个『如来藏』大法,把我们的迷惑颠倒化掉,把我们嘚烦恼习气化掉,而成为智慧报身

大家读过〈观世音菩萨普门品〉和《楞严经》观世音菩萨的那一段的同修就会知道，在这两品经里,都有┅种天上的众生,情愿舍去天堂的福报,求观世音菩萨加持到人间来投胎修行,是不是有这些人呐那就是有智慧的天人。因为在天上不能成就嘚佛在《大方广佛华严经》讲,成佛、成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉、乃至升天都是在人道成就,下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就。洇为人道有善和恶这两方面因缘,由此作为中间往上升、往下落,所以人法就跟国家宪法一样,是基本法到天上做人、做天、做神、做鬼、做佛、做菩萨,是不是都是人相啊？都是人相所以成佛成菩萨,他是标准的人相；那些有福报的鬼王、畜生王,基本上都是人相；那个摩诃罗伽夶蟒蛇...