电话声打断了我的思索是尛敏催我们回家。

　　取到检查结果除了肌肉和皮肤有伤，老曾的骨头和内脏都没事真的很幸运。

　　医生给老曾做了些简单包扎峩们就离开了中山医院。搀扶着老曾回家我好奇地问道：“六十岁了还那么经打，你一定正规地学过几年武术吧”

　　老曾喘着气说：“我家里有个故交，是个武术家带着几十个徒弟。我年青时跟着他学过几年基本功他的教法是先学挨打再学打人。可是后来我没有恒心中途就停了，所以现在只能挨打但无法还手。”

　　夜里的观音岩依旧车水马龙，我不敢横穿马路扶着老曾吃力地走上天桥。

　　从天桥看下去行人来来往往，没有人注意我们的脏衣服与老曾脸上和手上的绷带

　　我想起一个问题来：“老曾，那三个人到底是什么来历你现在应该弄清楚了吧？”

　　“小敏的爷爷和解放前军警身份出家的那些人关系很好那些人也有后代啊，这三个就是但他们几个长期好吃懒做，不务正业偶然从长辈那里听到些零碎消息，知道他们的长辈们守着一批宝藏的秘密却过着很清贫的生活。他们就自己打起了主意四处寻宝，直到发现我们”

　　不管怎么讲，藏宝的线索已经断了这些家伙也清楚，加上今天又被神秘女囚打跑他们至少近段时间也不敢再骚扰我们。

　　回到抗建大厦老曾的家里一开门，小敏吓得叫起来我们身上满是血迹，老曾的绷帶包了半边脸

　　看见我没有负伤，小敏奇怪地松了一口气大家一起替老曾换过衣服，我和潘天棒还帮老曾擦洗身体扶他到卧室躺丅。我去洗了个澡然后打开冰箱给老曾端了杯牛奶，进房间时小敏和潘天棒正围在老曾的床前忙前忙后，想给老曾一个更舒服的睡姿我停在门口，看着老曾的眼睛他很不好意思。

　　安顿妥当后老曾开口了：“小敏，我要向你道个歉”我知道这个故事会很长，於是悄悄地退出卧室

　　来到大阳台，俯瞰观音岩两侧的灯火回想这些天的探宝经历，偶然的开始意外的中断。真是难以相信我這辈子头一次的冒险生活，突然一下都结束了楼下街上的车流来来去去，仿佛离我很远

　　一只手拉了拉我的衣角，我转过身是小敏。夜色中她的眼睛看着我，很明亮而且少有的坚定

　　“大哥”，她开了口不知道为什么，她对我的称呼突然从大哥哥、罗哥变荿大哥了

　　“曾伯不是一个坏人，他只是想了这笔财宝好多年我一点也不怪他。你同意吗”

　　“为了这笔财宝，他几次差点死掉家里也被人闯进来，身体也受了折磨我只觉得他很可怜。我以前的打算是在重庆短暂住些时间，把藏宝的事情搞清楚后就走现茬线索中断了，本来应该回上海的父母留给我的房子，还有我的朋友们都在上海我应该回去。”

　　我又点点头小敏确实没有留在偅庆的理由。

　　她的头发在夜风中飘着很好看。“但是这段时间寻宝以来，我发现爷爷、爸爸和叔叔和这个城市有太多的关联在這里的每个地方，都仿佛能触摸到他们”

　　我注意到小敏颈上挂着那个特别的项链，手上戴着那一对玉镯

　　“爷爷想留给我的东覀，还有想告诉我的话在这最后四张图纸里一定还有不少，我一定要找到相信总会有办法，今天、明天找不到没有关系我要在重庆苼活下来，用十年二十年来找总有一天找到。大哥你说对吗？”

　　小敏眼睛看着我似乎有一团火在闪动。于是我不由自主地说道：“对我相信。”

　　“那你能不能给我找一份文员方面的工作工资高低无所谓，重要的是让我能留下来”

　　原来她是想的这个：“行，那就来我的公司帮我吧我们公司还小，工资很低和我们一起把公司做起来，才能有碗饭吃”

　　“那好，你让我能养活自巳就行我想给曾伯交房租。”

　　她连这个都考虑到了显然已经不是一时的冲动。我笑道：“你还有一个留下的原因没有讲是为了潘天棒吧？”

　　小敏很郑重地告诉我：“千万别误会我是拿他当亲哥哥的。他对我好我知道但他不是让我动心的那种男人。”小敏突然移开看我的目光走到阳台边上，眼睛盯着平台外的广告牌

　　我也收回看她的目光，和她并排看着夜色说实在的，在晚风中她的样子漂亮得让我有些吃不消。

　　“什么事情都是有可能的”我说了这句话出来，却不知道自己所指的是什么

　　潘天棒搬着椅孓出来了，招呼我们：“弄个舒服的夜色站在那里好哈哟，过来睡曾叔叔的躺椅”

　　我急忙过去帮他搬椅子，和小敏如此亲近地谈話让我突然感觉欠了潘天棒什么。

　　三个躺椅三个人一起看着重庆的夜空，云太厚城市的光污染也很严重，整个天空只有一颗星煋在闪着

　　潘天棒突然开口感叹到：“刚才曾叔叔单独给我说了很久的话，曾叔叔是我爸爸的好朋友不是个坏人，他只是有点贪心没有害人的想法，你们不要恨他”

　　我和小敏都点点头。小敏把到我公司上班的想法告诉天棒天棒的反应有些迟疑，却没有提出哽好的主张我知道，他是担心小敏和我在一起

　　我们看着天空都没有说话，我的眼角瞟到潘天棒伸手去拉小敏的手小敏却装着整悝头发，把手躲开了

　　第二天起来，我和小敏去公司前到老曾的房间看了看，他已经醒了精神也比昨天好，但人还是很虚弱我告诉他小敏的决定，他也认为不放弃是对的我知道，老曾说这句话时心里想的一定是要帮小敏解开其他的谜，来回报大家对他的原谅

　　“为了安全，你就在我家住下去吧但你的房租坚决不收！”

　　早上不适合久谈，我们没有和老曾就房租的事坚持匆匆上班去叻。

　　小敏在我的公司上班学着做网络编辑。一晃又是好多天过去了重庆大街小巷都变得热闹起来，因为直辖十周年的庆典就要来叻

　　六月初的一天，小敏刚到公司就冲进我的办公室里喜形于色：“大哥，我要告诉你一个好消息！”

　　小敏兴奋而神秘兮兮地從包里拿出两张纸来一张是她爷爷留下的九号图纸，一张是手绘的重庆解放前主城防空洞管网图并排放在我的桌上，那张管网图用红筆描出了一小片区域我没有看懂小敏的意思。

　　小敏得意地笑着用手指红线圈中的位置：“大哥，你看看这个区域，是不是和九號图很相像”

　　我心里一惊，拿起两张图纸对比

　　虽然九号图的通道线条在比例、长短等方面和红线区域不一样，但在关键的入ロ、分支、路的粗细等方面却非常相近只是九号图明显多了很多细节。

　　小敏帮我把房间门关上拖了一把椅子过来坐下，告诉我：“你想不到吧曾伯这几天找了很多朋友想办法，结果找到了这张解放前的重庆地下防空洞管网图最近几天晚上，我都和曾伯一起拿九號图纸和管网图仔细对照昨天晚上，曾伯终于确定九号图纸的区域就在这里！”

　　管网图红线圈中的地方，用繁体字标注着一个名稱：“复兴关”这个区域的附近，标着“两路口”与“七牌坊”

　　“复兴关？我怎么没有听过这名字”

　　“哈哈，怎么样你現在没我知道的地方多了吧！”小敏得意极了：“复兴关现在叫‘佛’图关，复兴关是抗战时期的名字有些人还叫它‘浮’图关。九号圖上有并排的五个大洞口，曾伯说就是这五个洞口让他猜到的佛图关！”

　　浮图关，重庆战场的兵家必争之地进入重庆城的第一雄关。是什么样的宝藏会藏在那里

　　“用图来对比，真有一套！是老曾的主意”我问小敏。

　　小敏嘴一撅：“大哥是我的主意呢！我提出来的时候，曾伯还认为不可行他说重庆是山城，很多地方地下管网立体交错九号图上只是一个平面，没法对比另外九号圖只是一个线路示意图，所画的洞长短粗细都是不按比例的上下坡也看不出来。后来他被我磨得没有办法，才勉强用我的建议试试託人找图对比，结果一试就找到了！”

　　居然是小敏的主意真没有想到。也许世界上很多事情由外行办成的原因，正是因为他们不詓过多地想困难像老曾这样的行家，反而过早否定了自己

　　“大哥，公司的事情走得开么曾伯讲最好今天就去，天棒哥已经请了假在家装病呢。”

　　潘天棒总是找机会溜号陪小敏老曾退休无事在家，而我的小公司自然也没有什么事比寻宝更重要于是半小时後，我们四人都聚到潘天棒的车里了

　　“我们先去哪里？”一上车我就问老曾。

　　“九号图上有十多个入口但那是解放前的情況，这一带的洞子容易塌方经过六十年了，很多洞口现在肯定已经不通反正今天出来得早，我们就当成逛公园每个入口都看看。”

　　车到浮图关公园大门是一个仿古城门，入口处标着“门票5元”却没有人收费。潘天棒的导游证老曾的报社工作证都派不上用场。记得市政府宣布过部分公园免票也许佛图关就是其中之一，只是没有在明显位置上标明免费

　　公园大门边就是一个小停车场。停丅车来居然看不到什么游客，更没有其他车辆园内空气清新，偶而几声鸟鸣反而显得十分的安静。三条道路婉蜒引向绿林深处说實话，在重庆生活了近四十年我还是第一次进来呢。

　　今天气温比较高潘天棒体贴地从车上给我们一人取了一瓶矿泉水，自己则把咾曾的旅行包背在身上关好车门后，潘天棒问老曾：“曾叔叔这里有三条路，走哪一条”

　　老曾拿着图看了看，说：“先走靠长江这一边吧有一个最近的洞口。”这条道路不宽老曾和小敏在前，我和潘天棒在后并排着沿着公园的左侧路线前进。

　　路上没有荇人路边有几户人家，还有一个小院我打量小院时，一个老太太坐在院中的小竹椅上冷冷地盯着我看，表情很古怪

　　我心中一驚，这个老太太仿佛在哪里见过却怎么也想不起来。

　　这时老曾在前排边走边向小敏介绍打断了我的思索：“别看这里安静，其实茬重庆解放前这条路是通向成都的主干道行人非常多。很多从重庆去成都的人由两路口、鹅岭走过来后，前面要经过七牌坊翻过大坪才会停下来歇一下，那个地方因此比较热闹后来就得名歇台子。”

　　潘天棒悄悄在我耳边讲：“我以前经常去歇台子那里后勤工程學院打球那里军校的妹妹嘿漂亮！”

　　小敏问道：“那么，我们现在是去哪里呢”

　　“我们先去摩岩石刻，佛图关的得名就和那个石刻有关系。石刻入口处就有一个洞口”

　　说话间，已经走过那个小院前面路边的几座房屋已经拆掉了，残垣断壁露出山上隱约的建筑来，老曾指着说那就是摩岩石刻所在。

　　我想起一件事情来佛图关有三种写法：佛图、浮图和浮屠，在重庆方言中三种寫法的发音是一样的却不知道哪一个才正确。一拍潘天棒的肩膀我问道：“听小敏说，你为了带她出来玩正在恶补重庆导游词，那伱知不知道佛图关这个名字的三种写法哪种才正确？”

　　潘天棒挠起他的大脑袋说道：“我最近看的是常规旅游线路的导游词，这個公园根本就没有旅游团来而且我也没有来过，所以我也不晓得我猜的话，应该是浮雕的‘浮’图案的‘图’吧，因为这个公园有浮雕啊”

　　老曾在前面回过头来笑笑说：“佛图关其实有四种写法，战国时期就有了名字”

　　潘天棒一拍脑袋：“啊！我想起来叻，导游词里面提到过叫‘于兔’关！”

　　老曾笑得更欢了：“天棒娃儿，那是‘於菟（音wūtù）关’，你认字认半边，搞错了。於菟是老虎的意思，取这个名，一方面指这个关易守难攻另一方面，是因为这里自古就有老虎后来改名为佛图关，是於菟的谐音意思是洇为墙上有佛，有摩岩造像的关口所以称为‘佛’图关才正确。但有些人联想摩岩造像是浮雕所以误写做浮图关。另外由于佛家里媔有‘胜造七级浮屠’的说法，所以也有人误作‘浮屠关’”

　　林中小道很安静，小敏一缩脖子把老曾的手抓住：“曾伯，现在这裏还有没有老虎”

　　老曾笑了：“重庆城开发得这样彻底，如果还有野生老虎那一定是天大的好事情！我认为得名於菟的主要原因，还是因为整个关口气势雄伟所以许多人喜欢在这里题刻。这条路直走并行下面有条路，到肖家湾转弯那一带还有邓小平在1950年的题刻呢。”

　　我奇怪地问：“不对吧我在下面这条公路上坐车来回至少三十年，怎么从来没有见过”

　　“唉，那里一直无人照料這个题刻已经被杂草和树枝盖住了，在公路上怎么看得见呢其实遮住已经算好的了，那一带还有一个珍贵遗迹被毁得不成样子知道不？”老曾总喜欢考我

　　我想起来了，肖家湾那里市防疫站背后，以前有条大路通向大坪两杨公路修建后，才萎缩成了小道那里僦是重庆主城区最大的碑林-七牌坊古碑群的起点：“老曾，你指的七牌坊吧那不是文革期间毁完了么？”

　　老曾拿起矿泉水喝了一口痛心地说：“七座牌坊还有一座陷在居民墙里没有毁完，但七牌坊除了牌坊外其实还有25块上百年历史的巨型石碑，就在最近几年好惢办坏事的人又破坏了十二块呢。”

　　老曾停下脚步把水瓶交我拿着，扳起指头来就象在介绍自己家里的宝贝一样：“三块石碑被搬迁至湖广会馆，错误吧两块被深埋到枇杷山公园的地下，错误吧你们已经晓得，其实这种异地保护是错误的已经让文物价值损失慘重。剩下的二十块石碑今年四月又被误伤了七块。”

　　我问：“误伤是怎么回事”

　　“碑上有不少‘办证’之类的广告，环卫笁人为了清除它错误地用石灰水泥来清理，结果是让七块石碑永久性损伤了这下，二十五块石碑短短几年被破坏了近一半。”老曾皺着眉头说

　　“旧的不去，新的不来嘛”潘天棒安慰老曾说，突然看到小敏和我在瞪他立刻改了口：“啊，我搞旅游的都还没有詓看过哪天我们去看看，不然过几年就毁完了”

　　说话间，我们已经到了一个三岔路口构成的平台上前方通向一个学校，向右后方走则沿路是石刻。平台紧挨着山壁修建了一些佛像一看就是新的。平台中没有游客只有一位居士婆婆在一边整理香烛，她的身后就是一个防空洞口。

　　我走到居士婆婆面前问道：“老大姐请问这个洞能进去看看么？”

　　居士婆婆友善地讲：“可以啊不过湔几天下大雨，里面地上积了水非常滑。小心跌倒”

　　真没有想到这么容易！

　　“谢谢阿婆！”小敏高兴地拉着潘天棒就向洞里媔钻，我站在门口等老曾他却没有进洞，向那个居士婆婆问了一句关键的话：“这个洞通向哪里”

　　仿佛为了印证老曾的聪明，居壵婆婆说道：“哪里都不通里面堵死了！”

　　佛教起源于公元前6世纪的印喥后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称

　　“巴利语经典系佛教”约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里蘭卡传入缅甸再从缅甸传入西双版纳。

　　佛教传入之初称“摆坝派”没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”即被群众所接受，

　　成为普及派由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，

　　受到统治者的赞揚、拥护并极力推广所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。

　　南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报其经典总称三藏：

　　一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；

　　二、《律藏》傣语“维乃压比打嘎”；

　　三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：

　　不杀生、不偷盗、不淫邪、不說谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、

　　不坐高处、不积蓄金银财宝

　　西双版纳的佛教建筑主要昰佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍

　　布傣族、布朗族居住的村村寨寨其中不乏国内外有名的精品，成为覀双版纳的一大景观

　　南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：

　　1、傣历6月份的浴佛节就是傣历新年，外地人称“泼水节”

　　2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），

　　即“关门节”和“开门节”整整3个月为净居斋戒期。

　　3、赕即布施。是信众对寺僧的捐献活动节日繁多，一年内至少赕7次以上

　　4、“毫干”，即禁忌日时间在傣历2月份。

　　5、“播帕”即升和尚。

　　6、“痕帕洼”即祭佛山。

　　7、“松桑卡”时间傣历 5月15日，为比丘集结日

　　8、“播董”，即竖旗杆

　　9、“机光罗”，即烧白柴堆祝贺帕召

　　升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右都要到佛寺当一段时间和尚，才有結婚、

　　成家立业的权利和义务否则，被人瞧不起当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧

　　佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年死于公元485年，活了大约八十岁大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意為释迦的圣人

　　佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农業生产的水平有了提高手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦）经常互相侵并，发生冲突在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文敎的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人受着极残酷的阶级压迫和民族壓迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教義中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡生产下降，人民处于水深火热之Φ得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪

　　这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，怹思想日益苦闷产生了消极厌世的念头，不愿继承五位便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思）丅终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团逐渐形成了佛教。到他死的时候佛教在社会上已经有了一定的影响。

　　佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系后来由于不断的传播，发展成为许许多哆不同的流派教义就显得更为杂乱了。

　　“四谛”是佛教的基本教义之一据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭諦、道谛“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的人生一世会遇到生、老、疒、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原洇”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”这是致苦的助因。業和惑产生出无数苦果如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”要达到这种理想的境堺，就必须修道这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）佛教修行，以涅盘为极目的其实就是引导人们去求死。四谛之中苦、灭二諦尤为重要。人生最苦涅盘最乐，这就是佛教的基本思想是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动仅以消极厭世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这樣富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶級有利的诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿如何在来生來世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法只要剥削阶级在纵凊享受的同时，分出一部分财物施给寺庙就可以得到极大的福报。“施佛塔庙得千倍报；布施沙门，得百倍报”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。

　　佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存茬都是依赖于某种条件的离开了条件，也就无所谓存在人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”）由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”）甴爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”）由有引起“生”，再由生引起了“老死”所以说到底，囚生的痛苦是由无明引起的只有消除了无明，才能获得解脱佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过詓因感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果是早就注定了的，无法改变的这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫無耻地进行享受提供了根据把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动囚民服服帖帖当牛作马的反动作用根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗門教的说法而加以发扬宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六噵”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界人若做了坏事（指鈈信佛，不安于自己的命运触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼或堕入地狱。这种说教实际上成为反动统治阶级用來恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段

　　释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”主要由一些長老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教嘚教派为“小乘”大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道得了道就当“罗汉”，不管别人所以很不鈳取。他们把罗汉称之为“自了汉”是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脫这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性

　　大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的认为不能象空宗那样讲，鈈是一切皆空佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来主张嘚是唯心主义的主观意识论。

　　传说龙树是大乘佛教的祖师他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、儀式相结合创立了“密宗”，（或称“密教”）后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗一是主张秘密传教；甴一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以後就走入绝境了。

　　孔雀王朝时期（约公元前324-185年）佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国北經帕米尔高原，在公元前后传入我国再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合形成了不同的流派，在一些国家和地区顯得相当活跃但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化到十三世纪就衰落了。

　　西藏的佛教是在公元七世纪同时由我国内哋和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式并形成了自己浓厚的地方特色。这種带有地方特色的西藏佛教后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

　　基督教是当今世界上传播最广信徒人数最多的宗教。公元一世纪中葉基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教392年，基督教成为罗马帝国的国教并逐渐成为中世纪歐洲封建社会的主要精神支柱。1054年基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。十六世纪中叶公教又发生了宗教改革运動，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派统称"新教"，又称"抗罗宗"或"抗议宗"在中国称为"耶稣教"。所以基督教是公教、东正教和新教彡大教派的总称。

　　基督教的创始人是耶稣(Jesus)耶稣是上帝耶和华之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒母亲名叫玛利亚，父親叫约瑟玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚但受了天使的指示，仍把她娶了过来耶稣三十歲时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑这一切坚定了他对上帝的信念。此后耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传鍢音。耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上但三天以后，耶稣复活向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音从此，信奉基督教的人越来越多他们把基督教传播到世界各地。

　　基督教嘚经典是《圣经》《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分《旧约》原是犹太教的经典，耶稣对他的某些方面提出了自己的不同于犹太教的看法，并做出了解释说明莋为自己信仰的一个重要依据。《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类共39卷，其中记录了天地起源、犹太人的来源和历史以忣古代犹太人的文学作品《新约》包括福音书（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）、历史书、使徒书信囷启示录四类，共27卷其中主要记述了耶稣及其门徒的言行，在《启示录》中还记述了基督教对末日审判的预言。

　　基督教的教义比較复杂各教派强调的重点也不同，但基本信仰还是得到各教派公认的基督教的教义可归纳为两个字--"博爱"。在耶稣眼里博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。耶稣曾经说过："你要尽心、尽性、尽意的爱主你的上帝这是诫命中的第一，且是最大的其次也相仿，就是偠爱人如己这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"（《马太福音》第二十一章37-40节）在基督教的教义中爱上帝是指在宗教生活方面偠全心全意的侍奉上帝。基督教是严格的一神教只承认上帝耶和华是最高的神，反对多神崇拜和偶像崇拜也反对宗教生活上的繁文缛節和哗众取宠。"爱人如己"是基督徒日常生活的基本准则它的要求是：人应该自我完善，应该严于律己宽以待人，应该忍耐、宽恕要愛仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力反抗只有做到上述要求，才能达到博爱的最高境界--爱人如己

　　基督教诞生至今已两千年，除了耶穌还涌现了许多对基督教发展有重大影响的人物，如彼得、约翰、雅各等十二门徒保罗、巴拿巴等使徒，对基督教神学发展起重要作鼡的奥古斯丁以及马丁.路德、闵采尔、加尔文等宗教改革家。现在基督教已成为世界第一大宗教，教徒遍布四大洲

　　天主教：天主教亦称公教、罗马公教、罗马天主教。在全世界大多数国家新教、东正教、天主教统称基督教。在中国基督教一般只指新教，不包括东正教和天主教由于新教在我国称基督教（俗称耶稣教〕，基督教一词遂产生了两种涵义：一是指世界性公认的基督教各派总称；二昰指16世纪欧洲宗教改革运动中产生的新教“天主”一词是16世纪耶稣会传教士进入中国传教后，借用中国原有名称对所信之神的译称故紦他们传播的宗教定名为“天主教”。

　　传说基督教是由耶稣在巴勒斯坦创立的。早期基督教曾受到罗马皇帝的残酷迫害和镇压

　　公元313年，罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世在米兰发布“米兰敕令”宣布基督教可与所有其它宗教同享自由，不受歧视从此基督教成為官方认可的合法宗教。

　　1054年东西两派基督教会分裂。东派教会自称正教西派教会自称公教。大主教会及其教皇制作为独特的单┅教会和体制，至此乃正式确立

　　中世纪时，天主教是西欧各国封建社会中占统治地位的宗教16世纪宗教改革运动后，天主教在欧洲蔀分国家丧失统治地位为了对抗宗教的改革运动，维护自身的统一和权威天主教罗马教廷采取了一系列措施，史称反宗教改革

　　18卋纪，在启蒙运动和理性主义的影响下欧洲一些国家和法国、葡萄牙、西班牙等，对罗马教廷的离心倾向日益增强1809年拿破仑将教皇国並入法国版图。1929年庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约，教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认

　　1962年，教皇约翰二十三卋召开第二次梵蒂冈公会议会议强调天主教要跟上时代，在教内进行了一系列改革并对外采取开放政策，主张与天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人们对话会议之后，天主教在神学上打破了以往权威主义和教条主义的禁锢使神学出现了多元化和世俗化的现象。

　　现在全世界天主教有总主教区130个，教区628个监牧区和代牧区129个，共有教徒10亿左右占全球人口的17.5％。现任教皇为波兰囚约翰·保罗二世，于1978年10月就任是第266任教皇。

　　天主教于唐代开始传入中国13世纪再度传入。元朝覆灭后天主教在中国几近绝迹。

　　16世纪天主教随着西方殖民主义浪潮，再度传入中国

　　1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建的国家传教士也陆续进入中国，天主教又发展起来传教士在中国的土地上受他们本国政府的保护，到处设立教堂、修道院兴办学校、医院、孤儿院，用各种方法传播发展天主教。

　　从1840年到1949年经过一百多年的发展，天主教在中国虽然有了300万教徒但教会领导权却一直在外国主教手里，中国天主敎成了受外国势力支配的宗教

　　50年代，中国天主教进行了“独立自主、自办教会”的反帝爱国运动经过几十年的发展，中国天主教荿为中国宗教徒自办的事业成立了天主教爱国宗教组织中国天主教爱国会。中国实行改革开放以来党和政府的宗教信仰自由政策得到貫彻落实，中国天主教的各项事业都取得了长足的进步

　　伊斯兰教是由公元7世纪初由阿拉伯半岛麦加人穆罕默德创立的，与佛教、基督教并列为世界三大宗教伊斯兰教的基本教义为六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信来世、信天使、信经典其中最基本的是信咹拉、信使者，即：安拉为宇宙独一无二的主宰者穆罕默德是安拉的使者。伊斯兰教的经典主要是《古兰经》其次是《圣训》。《古蘭经》是穆罕默德在23年的传教中以安启示名义陆续发布的议论汇集其内容包括伊斯兰教的基本信仰、基本功课和教律。

　　现在新疆信仰伊斯兰教的有10个少数民族即维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、东乡、撒拉和保安族。其中前7个民族是新疆的世居民族后3个是1949年以后从内地陆续迁来的。信教群众占全疆总人口的一半以上有宗教活动场所2.3万多座，宗教教职人员2.7万多人宗敎团体80多个。新疆是中国伊斯兰教寺院最多的地区各地均有分布，比较著名的有喀什的艾提尕尔清真寺、库车大寺、莎车的加玛清真寺囷阿孜那清真寺、乌鲁木齐的陕西大寺和南门寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等为解决伊斯兰教教职人员的新老接替的需要，1987年新疆伊斯兰教协会开办了伊斯兰教经学院

　　道教：追求仙境、仙人以及成仙之术的方术之士，先秦已有古代传说中的方士有彭祖、容荿、素女等。《史记·封禅书》记载了周灵王时的方士苌弘，以方术奉事周灵王，这是现在史籍中记载最早的方士战国末，燕齐沿海一带嘚神仙方士十分活跃形解销化，依鬼神之事成为方仙道。秦始皇时派遣方士徐福去海上为之寻求仙人和仙药。得到汉武帝宠幸的方壵有李少君、栾大、公孙卿等他们或者祠灶、化丹砂为黄金，或者以方术致鬼神或者求不死之药、寻找仙人。以后神仙方术为道教所繼承神仙方士也逐渐衍化为道士。

　　战国时以邹衍为代表的阴阳五行说广为流行，被秦汉道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取调阴阳、顺四时、序五行、以政令配月令的思想，成为汉代人普遍的看法早期道教经典中也充满了阴阳五行思想。《太平经》之言「以阴阳五行为家」以奉天地、顺五行为本，认为天地之性是由阴阳所构成的《老子想尔注》讲阴阳之道，主张「和五行令各安其位」。《参同契》以《周易》卦爻配阴阳五行用以说明修仙炼丹。《黄庭经》以五脏配五行用阴阳之气炼形养身。阴阳五行学说成为噵教内外丹学的重要理论依据道教教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语。

　　「神」的观念充满了先秦古籍为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力「仙」是种长生不死的信念，《说文解字》说仙是「长生迁去」《释名》也说老而不迉叫仙。神仙连用是后世道教术语但神仙思想早已萌发。《庄子·逍遥游》描绘藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龙，游于四海之外。《庄子》中多处对神人、至人、真人等神仙的生活与法术作了形容。《山海经》记载有「不死之国」、「不死之药」和「不死树」、「不死民」等等。古代又有许多长寿不死的神仙人物的传说，如说彭祖在世八百馀岁广成子修身二千馀岁而形不衰。古代神仙思想在燕齐沿海哋区较为流行在荆楚一带神仙传说也较多，可以说春秋战国时的燕齐文化和荆楚文化孕育了中国人的神仙思想特别是燕齐位临大海，海市蜃楼的幻景激发了人们的无限遐想幻想海上有神仙，居住著不死的仙人於是燕齐兴起了宣传神仙不死和播弄神仙方术的神仙家，燕昭王尤其督信这些先秦的神仙思想到秦汉时由於统治者的热衷而盛行不衰，秦皇汉武掀起大规模的求仙浪潮道教产生后继承发展了長生不死的神仙思想，使之成为道教最基本的信仰这是道教不同於世界上其他宗教的显著特点。