每个男人都集四个强大的原型于┅身但一个完美的统一体并不存在。全能的人愿荣耀归你，直到永远威廉·布雷克（ William Blake）《四个诺亚》（The Four Zoas）

这是一部简明易读的“关於男性心智的使用手册”。本书是十分畅销和广为人知的荣格心理学派著作全面展示了如何为成熟、真实、生生不息的男性阳刚气质打丅心理基础。通过阅读本书能够帮助读者，特别是男性读者理解自己作为男人的优势和弱点，并提供了一幅指明男性自我界的地图②十世纪末期以来，我们面临着广泛的男性认同危机的问题在当今社会，很少有一些仪式过程能够帮助我们从男孩心理升华为男人心理所以我们需要深挖与生俱来的自我内心深处的男性潜能，我们必须找到与它们联系起来的方法为了帮助读者，特别是广大男性从男駭心理升华为成熟男人心理，作者从文学作品中甄选出了男性力量的四大原型：国王、武士、祭司、诗人希望本书能为我们成功完成这┅重要使命做出贡献。

首先我们要认真看特把男孩启蒙、接引到男人阶段的仪式过程的消失。在传统社会中对男孩心理和男人心理的內涵有着标准定又。这在部落社会里是清晰可见的一些著名的人类学家加范杰纳（ Amold van Gemnep）和维克多·特纳（ Victor Tuner）对此有这译细的研究。在部落社会中人们通过精心设计编排的仅式帮助本部落的男孩实现从男孩到男人的特变。而西方社会在经过几个世纪的文明洗礼之后几乎所囿这样的仪式过程都拔丢鼻了，或者被入更狭隘、更缺乏激友性的渠道我们将这种现象称为“伪启蒙”

随着具有深远意义的，对男性气質进行启蒙、接引的仪式过程被打断还出现了导致成熟男性自我认同消解的另外一个国素。这个因素是通过被女权主义者口珠笔伐而為我们所认识清楚的一个菌株”，这就是男权制男权制是一种社会文化组织形式，它至少她于公元前2世纪并延续至今，一直统治着西方世界及其他地方在女权主义者眼中，男权社会下的男性支配权是对女性的压迫和虐待不论是所谓的女性特质还是所谓的女性美德和婦女本身都是被压迫和虐的对象。在她们对男权社会的激烈批判中一些女权主义者下了这样的结论：所谓男性气质从根上讲就必然是霸淩性的，而与“爱欲”（爱神厄洛斯）有关的特质一爱、亲缘美系及温柔一无不得之于人类中的另一半女性

在我们看未，男权制是一种對完满成熟的男性气质的伤害同样也是对完满成熟的女性气质的一种伤害。那些受困于男权制心理结构和心理动力的人不止寻求对女性嘚支配而且寻求对男性的支配。实话说这种男权制建主在一种孩子式的、不成熟的男性恐惧心理的基础之上，他们的恐惧既来自女性吔来自男性男孩们害怕女性，也害怕真正的男人这种倾向于大男子主义的男性不希望自己的儿子或者男性下属发展完善自己的男性气質，也不情愿自己的女儿或者女性雇员发展自己完整的女性气质这样的上最爱演绎的办公室故事就是“武大郎开店”，最见不得自己的蔀下完美发挥出自身潜力

在男权制影响之下，对男性气质和女性气质的诋毁、伤害之词数不胜数而在女权主义者对男权制的反对声浪裏同样充斥着这样的言语。当女权主又者不甚明智地发表抨击言论时确实可能时业已遭遇四面楚歌的真正男于汉气概又造成了新的伤害。说实话很有可能在人类历史上还没有过这样的时期，其时成熟的男性气质（或者成熟的女性气质）真正处于时代的主流位置我们对此当然难下断言，但可以肯定的是在当今时代，成熟的男性气质和女性气质还远没有上升为时代的主流气质

让我们来参观一下位于法国嘚、古老的克鲁马努人（CMaon）先祖曾经住过的山洞当我们下到这个既超然世外，又残留着昔日人间烟火的黑暗圣殿一打开灯光，我们瞬間就被带回那个令人震惊、敬畏的古老情境中去惊异于眼前的景象所绘的那神奇、隐秘的阳刚之气的泉源。我们感到内心受到了某种震動此刻，静默如歌那些神奇的动物—野牛、羚羊、猛码象一在原始未凿的美景中跳跃、咆哮;他们奋力越过大厅拱形的屋顶和波浪起伏嘚墙脊，一心奔向山岩褶皱的阴影之下又快尔奔回我们眼前的灯光之中。和这些动物的形象画在一起的是男人的掌印他们是猎人也是藝术家。是远古的武士和生活的供养者他们相聚在此处，上演着一种动人心魄的远古仪式人类学家们1几乎一致同意这些山洞圣殿至少囿一部分是由古人刻意建造并为己所用的，其中特别的用处就是在此为男孩们举行神秘的启蒙仪式接引他们进入一个属于男性责任和阳剛精神的神秘世界。

这种启蒙仪式过程直到今天仍然在非洲、南美、南太平洋群岛以及世界上很多地方的部落社会中延续着在北美的平原印第安人中，也一直持续到近期才消失实际上，在许多影片中对男人和女人的成人启蒙接引过程都是其隐秘的主题。影片《翡翠山穀》（ The Emerald Forest）是个很能说明问题的好例子

我们可以这样说，也许生命最根本的动力就是尝试从较低形态的体验和意识走向更高、更深的意识卋界从稀薄、漫散的身份认同走向更坚实、更结构化的身份认同。人终其一生至少要尝试着按这样的路线前进我们寻求经由启蒙、接引进入成人世界，承担起成人应当对自身和他人负有的责任和义务享受成年人的欢乐，行使成年人的权利并拥有成年人的精神世界。鈈管是对男性还是女性部落社会对成年人的概念有着非常清楚的分野。他们有类似影片《翡翠森林》中所表现的这种仪式过程来引导怹们的孩子获得这种平静、笃定的成熟。

在我们自己的文化中却只有一种“伪仪式”滥竽充数比如对男人就有很多这样的“伪启蒙”。某些大城市里存在的帮会是另外一种“伪启蒙”的表现监狱也是如此，当然某些国家许多监狱本身就是由黑帮控制的我们把这些现象稱为“伪启蒙”是出于两个原因。其一是这些过程虽然有时候高度仪式化（尤其是在城市帮派中1），但却常常把男孩引诱到一种歪曲、虛假、发育不良的阳刚气质中去这种大男子主义的“男子气概”，体现着对他人的霸凌经常也是对个人优势的滥用。这种男孩心理鈈管是以哪种面目出现，都体现出拼命想控制、霸凌他人的倾向但结果却往往造成对自己或者别人的伤害。这是一种施虐受虐一体化的荇为而男人的心理与此相反，它是一种对外界体现扶持、培育能为外界创造福祉的心理态度，而不是去放任自己对外界施以伤害和毁壞

荣格和他的衣钵传人们发现在深层无意识的心理状态之下，我们每个人的心智都以他们所称的“集体无意识”作为基础集体无意识甴本能模式和能量配置构成，通过基因被人类世代传承这些原型是我们所有行为的基础，包括我们的思维、感觉和独具特色的人类反应模式这就像是成像仪，艺术家、诗人和宗教先知的作用都有类于此荣格将其和其他动物的本能直接联系起来。

我们大部分人都对这样┅个现象很熟悉小鸭子一孵出来看到不管是什么人或者什么动物路过，都会往上凑这种现象被称为“印随”，是动物生命早期就会起莋用的一种学习技能

如果我们在外部世界遇到错的人，这样的相遇就会成为我们的灾难就会导致我们的原型模式出错、跑偏，走向负媔;在大部分情况下这都是由表现不及格的和关系敌对的父母造成的。在我们的生活中这表现为严重的心理问题。诚如心理学家DW温尼科特（D.W.Winnick）所说只要父母“足够好”我们就能以积极的方式体验和获得内心中的人际关系模型。悲哀的是我们中的多数人，也许是绝大多數人都没有受到足够好的“父母养育”。

荣格派学者还发现每一个男人还都有一个由女性原型构成的次级人格，叫作“阿密娜”（ Anima靈魂之意）;而每一个女人也都有一个由男性原型构成的次级人格，叫作“阿尼慕斯”（ Animus女性的男性意向）。所有人都或多或少能够体会箌这种原型的存在而且在事实上，我们正是在与其他人的相互关联中才体会到的

位于三角形顶端的是处于完整形式的某种原型，位于底部的是呈现两极化功能障碍形式或者阴影形式的原型在成熟和不成熟两种形式中（就是说，在男人心理和男孩心理两种条件下）这種两极化功能障碍形式都被认为是不成熟的，因为这都代表着种松散失调、缺乏内聚力的状况心智缺乏内聚力是一种发育滞后的症状。當男孩变为男人而他的人格也成熟到适当的发展阶段，阴影部分的两个极点就会慢慢合二为一

不同的原型会在不同的成长阶段产生影響。在不成熟的男性气质中率先发挥作用的原型是神圣男孩早熟男孩和恋母男孩是接下来要出现的;在男孩心智成长的最后阶段，占统治哋位的原型是英雄男孩当然，人的心智发育也不是完全按部就班地来在整个心智发展过程中，各种原型会产生叠加影响

男孩心理的㈣种原型，每种都有一个三角形的结构组合在一起就变成了一座金字塔（见图2）。这描述了男孩形成中的自我身份结构也就是他尚未荿熟的男性自我。成熟男性自我的身份结构也是如此

成熟的男人超越了他作为少男的青春力量，是以其为基础发扬光大而不是丢光散尽因此，成熟男性自我最终的心智结构是一个金字塔摞着另一个金字塔（见图3）

我们可以从理论上推测女性的自我结构也是这样一个金芓塔的形状。当男性自我的金字塔图形和女性自我的金字塔结构点对点地放在一起它们就会构成一个八面体，生动形象地表现出所谓的榮格自我兼收了男性和女性特质。[见荣格的《永恒之塔》由RFC于尔（RFC。Hul）翻译收录在伯林根系列（ BollingenSeries xx）中（普林斯顿：普林斯顿大学出蝂社，1959）]在破译“双重四元素法”方面，我们已经走到了荣格的前面

不成熟男性能量最重要、最原始的原型是神圣男孩。我们都知道聖婴耶稣诞生的基督教故事他的身世是个谜团。他来自神界母亲是一名处女。不可思议的事物和事件护佑着他：天上的星辰、顶礼膜拜的牧羊人、从波斯来的智者在膜拜者的环绕之下，他不但占据了牛棚的中间位置甚至占据了宇宙的中心位置。按照广为传播的基督敎圣歌所唱的连动物们也来照顾他。

我们通常都不会意识到的是这个神话故事并非孤立存在的，其实全世界的神话故事中都不乏奇迹般的男孩诞生的故事其实耶稣诞生的故事本身就脱胎于伟大的波斯先知琐罗亚斯德（ zoroaster）诞生的故事，后者的人生充满自然的奇迹有送來礼物的贤人麦琪，面临数不完的威胁在犹太教中，也有婴儿摩西降生世间成为众生的拯救者，成为伟大的先知人类和上帝之间的Φ介者。他被当做埃及的王子抚养成人可是在初临人世的日子里，他的生命被来自法老的一纸布告威胁这个虚弱无助的孩子被放在一呮芦苇编成的篮子中，在尼罗河上随波逐流这个故事的原型是一个更古老的传奇故事的主人公，婴孩时代的美素不达米亚国王阿卡德渧国的萨尔贡（ Sargon of Akkad）。在全世界范围内我们听说过许多婴孩奇迹般降生的传奇故事，如佛祖如来（ Buddha）印度教的克利须那神（ Krishna），还有希臘神话中的酒神狄奥尼索斯（ Dionysus）

神圣男婴这个人物角色在人类宗教中普遍存在，也在我们每个人的内心中普遍存在

我们可以在俄耳甫斯（ Orpheus）的希腊神话故事中看到，神圣男孩的原型能量就预示着未来国王的成熟男性的力量人神俄耳甫斯坐在世界中央，弹着他的七弦琴唱着歌，引来了森林里的所有动物它们亲密无间，纷争消弭了冤家对头们携手走进这超然物外的大同秩序中。我们要认识到神圣侽孩就内置于我们心理世界中是不成熟男性气质的最本初的模式。

弗洛伊德（ Freud）把这称为“本我”是一个“他者”。他把这视为“原始嘚”或者“婴孩的”内在冲动与道德是非无关，充满了君临天下式的自负这是我们客观的自然本身的内在推动力，只关注满足这“孩孓”无休止的欲望

心理学家阿尔弗里德·阿德勒（ Alfred Adler）称之为我们每个人潜藏的“动力驱动”，和潜藏的“优越情结”这掩盖了我真实存在的虚弱感、自卑感和缺陷。

海因兹·柯胡（ Heinz Kohut）推出了“自我心理学”这一概念称神圣男孩为一个“浮夸的自我组织”，他会用严苛嘚、根本就难以实现的高标准要求我们自己和他人表现出了一种“自恋型的人格障碍”。

卡尔·荣格派学者相信神圣男孩是原型自我的一個重要方面这是一个以大写的S开头的自我（Self），而不是普通的自我（Ego）后者只能以小写的s开头（sef）。荣格派学者认为我们内心深处嘚神圣自我是我们生命力的源泉。它有一种神奇的、给人力量、让人强大的特性有这种气质在胸，我们就能产生出巨大的幸福感

我们楿信，这些不同学派的心理学家们看法都没错他们选择性地看到这种心理能量的两个不同方面。

“宝宝椅上的暴君”可以拿方特勒罗伊（ Fauntleroy）小爵爷的形象做一个代表

正因为他的需求没有边际，才导致他拒绝了那些他生命中其实真正需要的事物：食物和爱这些坐在宝宝椅上的暴君们，其负面的性格特质包括自大做慢（希腊人称之为狂妄或者过度自尊）、孩子气（从消极的一面看）和不负责任这甚至包括忽略自己作为一个人间的婴孩所必须满足的生理和心理需求。」

这些宝宝椅上的暴君们在幼年时养成的习惯在成年后可能还会通过阴影国王发挥支配性的原型影响力。我们都知道一些前途无量的领导人们的故事那些首席执行官们或者是总统候选人们，先是横空出世嘫后往往就会昙花一现、走向毁灭古希腊人认为，狂妄自大必遭天遗比如伊卡洛斯（ carus），法国的路易十六国王就是因为傲慢而掉了脑袋

当这个小暴君难以被有效控制住，他就会表现为卡里古拉（Caligula),希特勒那样恶毒的反社会分子

可以说，神圣男孩的需求就是自己无所不是万物皆备于我。他不想做事

为了以正确的姿态接近神圣男孩，我们需要承认他但不是认同他。我们需要对这男性自我的原始一面所包含的美和创造性给予爱和赞美因为我们如果没有和他之间存在这种内在的联系我们永远也不会看到生活中所蕴含的新的可能性，也永遠不会住创新改变和重新振奋的机会不论是各种活动家、艺术家还是管理者或者教师，每一个有领导能力的人都需要与这个有创造性嘚、爱游戏的神圣男孩连接起来，由此才能表现出自己的全部的潜能并有力地推进自己的事业、公司或者自己和周围其他人的创造性和產出能力。我们我们的特征看起来，这些治疗专家们固执地贬低这个自大浮夸的自我所具有的闪光的一面也反映了他们拼命与自己心Φ的神圣男孩切割的心理现实。他们嫉妒自己的治疗对象心中的那个神圣男孩给他们带来的美丽和新鲜创造性和生命力。

古代罗马人认為每一个人类的婴孩都是带着自己的“天赋”出生的，这是从一生下来就指定给他们的守护神罗马人给孩子过生日，更多地不是为了禮敬个人而是向他们的“天赋”致敬，向随着他或她降临人间的神性致敬

我们需要问自己两个问题。第一个问题不是要问我们正在展現出的是宝宝椅上的暴君还是孱弱王子形象而是要问我们是如何展现的，因为我们都是在一定程度上以某种形式同时展观着这两个方面嘚特征看第二个问题不是这个富于创造性的男孩是否存在于我们内心，而是我们是如何尊重或者不尊重他的如果在我们的个人生活和工莋中我们没有感觉到其存在，我们就要问问自己怎么就阻碍了他的出现。

和其他不成熟的男性原型一样英雄原型的男子也过于依恋怹的母亲。但是他有一种强劲的欲望想要征服她他看起来真在与女性进行着一场生死战，用尽努力只为征服女性来确认自己的阳刚之氣。在中世纪关于英雄和少女的传说中我们很少被告知，当英雄屠龙成功与公主结婚后会发生什么事情。我们没有听说过他们婚后生活怎么样因为这种英雄原型的男子，当他抱得美人归以后根本不知道下一步的相处之道。他不知道当事情转入正轨以后又该怎样生活。

在这一点上让我们用一点时间思考一下，在西方文化中英雄的本质看起来，这种英雄本性主要体现在“征服”自然以及利用和操控自然上对于挑战自然这样一项不够成熟而又不无傲慢的事业来说，污染和环境灾难就是越来越明显的惩罚医疗事业发展基于一个不訁而喻的假设：疾病，甚至死亡本身都可以被攻克。在面对人类的局限性时我们现代人的世界观有着严重问题，当我们不能正视自己嫃正的局限性时我们就会自我膨胀，早早晚晚我们要为此买单。

我们再一次表明我们的观点那就是精神治疗专家们总是自知或不自知地伤害英雄原型所能给一个男性带来的“灵光”，更不用说他的亲戚、朋友、同事和那些居于权威地位的人士了我们的时代不是一个呼唤英雄的时代，而是一个嫉贤炉能的时代在这样的时代，无精打采和孤芳自赏是惯常之道任何一个人如果想发出点异样的光芒，或想要“鹤立鸡群”都会被那些面目晦暗不清的、不请自来的“同类们”使劲拉回所谓正常的生活轨道