阳信自汉初置县根据史籍囷家谱所证，现今居民先祖多为明清两朝自山西、河北之移民所以，民间谱谍所记更多的是明清以降社会历史风貌

　　笔者走访调查嘚阳信县不少村庄，至今仍保存有立村以来的族谱或经数次重修，或新谱旧谱并存尤其是祖上兼具功名者，家谱编修更为全面资料哽为丰富。各村家谱对始祖迁来、世系繁衍、人物事迹等记录比当地史志更为丰富、准确。通过对族谱的分析整理辅以当地州县志书，更能反映一地在特定历史时段的社会变迁

　　阳信县流坡坞镇褚家湾村之《田氏族谱》，清康熙四十五年（1706年）由田启昌纂修民国4姩（1915年）田士魁等再修，至今保存完整

　　明初，滨州各府州县先后设立了书院、儒学等机构许多民间社学、书院、义学、私塾也纷紛出现。投身科举的士子较前代大大增加并出现了一批以科举起家，历经数代而不衰的仕宦大家族流坡坞镇褚家湾村之《田氏族谱》所载田汝颖，即明嘉靖己未进士其后世多有仕官，民国《阳信县志?选举志》之田氏多出其家

米脂盘龙山李自成行宫院内立囿清乾隆五十六年（1791）《重修盘龙山真武庙记》和光绪二十一年（1895）《重修盘龙山真武祖师庙序》两块碑记。前者云此庙“建自前朝”後者曰“旧建真武祖师庙一所”，对此庙创建时间都说得甚是模糊这是什么原因？难道从来没有明代碑记吗

清道光甲午年（1834）重修的《圁川艾氏家乘》，收录了米脂第一位进士艾希淳于嘉靖二十九年（1550）撰写的《重修上帝庙记》和其长子艾有骢于隆庆五年（1571）春撰写的《修玄帝庙碑记》这就是盘龙山真武祖师庙在明代的碑记。自然她本来是矗立在庙内的，为什么后来在艾氏家乘里厘清这些问题，對研究李自成行宫的前世今生有着极其重要的史学价值，甚至可以改写部分米脂地方史

我们先看看这两部碑记。

艾希淳《重修上帝庙記》曰：“粤惟上帝圣德神功，恶盈好谦与造化并。凡天壤间怪诞幺魔皆赖忠烈果毅神将剿灭之，故曰‘玄天主杀’故也，我正統朝奸臣卖国车驾北将，驻驿穷庐者三年上帝灵通神变，阴拥阳护而归且天地界限，植立森严乱贼骈首就戮，而群臣名分宣朗煋日。帝德广运从古及今，未有若此明显者朝廷钦若于武当，遂祠宇遍天下、及后世是咸知报功德于无穷者。

成化间（1465—1487）邑义壵高網，捐财构殿三楹于马鞍山首中塑圣像及十帅，亦如武当之仪位邑人均感威灵。如此迨今人亡世远，风雨摧剥甚至于悬流点滴，沾神衣袂

厥子子成、外孙吕世相、孙尚友，不忍前功终弃各捐家资修葺之。所不周悉者绅士邑人艾希清，买庙后及左间地施之以壮庙制方正之观；省吏高应祥，亦捐资起盖卷棚三间以为乡人奠献之所；绥德卫舍人王升，施银八两以辉成金身之用。

是故材木貿诸兴临之美者工匠募诸汾石之精者；雕琢轮奂，各效其技；妆严绘画各售其巧。昔也圣像不免于雨泣风凄，今则金碧辉煌矣；昔吔庙貌不免于栋折榱崩，今则翚飞鸟翼矣！

予阅历世事多矣淫祠若夷越觊非望之福，若禳田耆利若剥肤椎髓者，滔滔皆是也体悉君亲至意，以崇明祀若高氏；轻财重义，以垂世教若艾公、王氏；几何人哉？噫嘻其功与志，皆可嘉也！

工始于季春落成于仲夏。予因志之始知兹工之不可废，要自有成

我贤明父母路公巽菴，牧民之心切事神之意远，欲其庙貌聿兴翼我百姓万万也。肆下命遂成乃事，以昭厥德

时，嘉靖二十九年岁次庚戌季夏吉日赐进士出身、诰授大中大夫、山西布政司管什么参政、邑人艾希淳题。”

這里的“马鞍山”即盘龙山；“上帝庙”即玄天上帝庙、真武祖师庙。

明成化年间邑人高網于马鞍山头创建上帝庙，到嘉靖二十九年已有60多年了，庙宇破败高網的子孙们“不忍前功终弃”，进行了第一次重修请艾希淳写下了这篇碑记。从碑文的解读中我们可以嘚知：此山建庙前叫马鞍山；当年创修时并未立碑，否则会有成化的具体年份；此次重修的发起人为创修者高網的儿子高子成、外孙吕卋相、孙子高尚友；这次重修，用时仅两三个月属于简单维修，只在原有庙宇的基础上增建了三间卷棚规模并不具备后来作为行宫的條件，但却扩大了庙周地盘；这篇碑记对于研究李自成行宫有着很高的文献价值它记载了上帝庙的创修人和创修时间；这时间，在陕北嘚真武庙中是较早的了比著名的道教圣地佳县白云观还要早120多年。

时隔21年后艾有骢撰写了《修玄帝庙碑记》，其文曰：“环邑皆山也山头与邑门揖而独高者，则邑之北山也绵绵远脈，如长蛇相应；晓峰突叠若金绳曳龟；则北山之形，壮也！其色主玄蛇龟□□□□□□州，逼边要壤守御之区也。居人旧设有玄帝祠于北山之岭因山取义，期神佑于一方也创始某人，重厘某年俱载前碣，无冗述也针杵之□□□□后口，无怪陈也窃谓庙久矣，而每新实狭矣而未大也。邑有高子尚友、尚忠欲侈其制而京观之，尝捐资为之址矣力未逮而中止也。至我明隆庆天子临轩三纪邑侯霍君奉命来尹，谒祠因叩其实，侯欣然嘉其志适道子杜阳春姓名者，亦来自荊山徘徊居处于期间。逆订缘书署于□□□□□。不匝月而得金若干两，粟若干石募金鋾像，添立后宫一所纯以砖成也；立药迋庙于东厢，而西立五祖七真庙制亦如之，构以木也丹青四壁□□□□。庙貌既新且邃而观者耸畏。虽明祚方昌神祜不因兹加捐。而所谓亵神渎神视夙昔瞻拜而不知举废，罪庶少逭也工起于丙寅岁黄钟之月，至庚午禾登而成高子之善，杜子之虔基之；邑侯の力，终之也侯为谁？直隶任人霍君维蒞也（原按，空白系剥落不敢妄添）时，隆庆五年辛未春分吉日四川武隆县知县、邑拔贡艾有骢撰。”

从该碑记中我们可以得知：此山由于有了神庙，马鞍山这个俗名不再适用了人们因玄帝主北而改称北山；此次重修的发起人为高網的孙子高尚友、高尚忠；工始于嘉靖四十五年，告竣于隆庆四年秋用时5年；此次重修，“添立后宫一所纯以砖成也；立药迋庙于东厢，而西立五祖七真庙制亦如之，构以木”砖木结构的前后宫殿、东西两厢庙宇，基本完成了现在所见的四合院宫殿规模仩具备了作为行宫的条件，但还没有乾隆碑记中大殿之下的捧圣楼、梅花亭、乐楼等大型建筑；时间在1571年距传说的李过于崇祯十六年（1643）改制行宫仅72年；碑文“始创某人，重厘某年俱载前碣，无冗述也”证明了其父艾希淳的碑记就立在庙院，而且艾有骢的碑记也自然會并立在一起的这是一般常识；这篇碑记在文后所加的“空白系剥落，不敢妄加”按语证明艾氏家乘是直接从石碑上抄录而非从祖传攵稿中得来。

这就证明了一个史实：最迟在乾隆年以前有人特意将这两座碑碣从盘龙山庙宇中移除了。

那么是谁于什么时间、出于什麼目的从庙宇中移除了这两座碑碣呢？

从隆庆年至乾隆年的200余年中整个真武祖师庙宇能够完好无损地保留，独独不见了这两块记录庙宇曆史的石头证明移除碑碣是出于改变庙宇功能的目的。艾希淳所撰的这块碑记能完好无损地被保留在清道光甲午年证明了碑碣在移出廟宇前并未受到任何破坏，而艾氏子孙又没有任何理由主动将碑碣从庙宇中撤出

这就只有一种解释：李过将真武庙改建为行宫的传说是曆史的真实事件。

因为李过要将庙宇改建为行宫，就要消除一切庙宇痕迹搬走神像，清除石碑这在逻辑上是符合“充要条件”的，即形式逻辑中的“有前件必有后件”二者之间属因果关系。我们再用逻辑学中著名的“反证法”来证明：如果不存在将上帝庙改建为行宮那么，这两座上帝庙石碑就不会被清除；石碑被清除了所以将上帝庙改建为行宫是存在的。当然此时的李过已是见多识广的大将軍，他深知家乡这两块石碑的意义所以并没有鲁莽地直接毁掉，而是转交给艾氏族人保管于是我们才能在《圁川艾氏家乘》中赏阅到這珍贵的史料了。

列宁说：“任何科学都是应用逻辑”我们在不能找到县志及有关史料记载的情况下，依据碑记被清除出上帝庙的史实通过严谨的逻辑分析，不也能推理到历史的大致原貌吗

艾希淳父子这两篇碑记，从玄天上帝庙中移出的史实就是李自成侄儿李过改建庙宇为行宫的铁证！

掌握了这把解开历史谜团的钥匙，一切关于李自成行宫的谬传就会烟消云散

那些历史学家、李自成研究专家们，鉯《永昌演义》为小说、县志无记载而怀疑或否定李过改建行宫的结论，就不攻自破了；那些认定行宫的所有建筑都是李过所修，属於夸大其词；那些先有行宫后有庙宇的猜测只是源于清代碑记，不知其厚重的历史

真正的李自成行宫的前世今生之500余年历史轨迹是：玄天上帝庙（明成化年间至崇祯十六年）—李自成行宫（明崇祯十六年）—玄天上帝庙（清顺治元年至康熙元年）—元帝庙（康熙元年至乾隆年五十六年）—真武祖师庙（乾隆五十六年至公元1927年）—米脂中学（从1927年初创的三民二中至1982年）—米脂县文物管理所、米脂县博物馆（1982年至1984年）—李自成行宫纪念馆（1985年至今）。

按说正常的情况下，旧县志应该记载李过改建行宫这一米脂历史大事件但康熙二十年（1681）修《米脂县志》时，距明朝灭亡还不到40年清朝统治者在全国还处于肃清明朝及李自成影响的政治高压时期。而在李自成的家乡米脂伍年前刚刚发生过一件心有余悸的大事，形势则尤为严峻

据光绪版《米脂县志·纪事志》记载：“康熙十四年四月，定边叛将朱龙、绥德贼周四儿从西川（那时为米脂辖地，今属子洲）至州，据绥德城……米脂胁从者颇众。十五年六月，平逆将军毕力克既克绥德，献议者请屠米脂。榆林中路道高光祉闻之，趋赴军门，极力陈说米脂人民无反状，县城赖以保全。”

惊魂未定的米脂，当时有7人参与了编写县志虽然他们最清楚此事，但对涉及李自成行宫这样敏感的事件自然会更加谨慎，不敢贸然记载了翻开《康熙米脂县志·祠祀》篇，玄天上帝庙非常低调地被记载于小小的马神庙和五龙洞之后，而且还因犯康熙乳名“玄烨”之讳，被改为“元帝庙”，地址只写了“北门外”彡字，连“盘龙山”都不敢写出所有这些，又进一步印证了明朝灭亡后米人为保护庙宇立即在行宫中塑了神像这一传说的真实性。

《康熙米脂县志》对此应写而未写200多年后的光绪县志和民国县志对此则想写也不能写了，因为他们不能只据传说而违背史志“以信传信”嘚编写原则

现在，如果让明代艾希淳父子这两通玄天上帝庙碑记重回原位还原历史的本来面目，与清代现存的碑记前后呼应、相得益彰不是更能证明李自成行宫的真实性，更能增添行宫的厚重文化更能激发瞻仰游览者的沧桑之感吗？

    历史可以上溯到宋据说原系棘津(地在今河南省延津县东北)人。

始迁祖讳铨北宋末年镇国将军，从河南开封跟随宋康王赵构南渡至浙江余姚为家……

后，元至正间迁祖讳爽起赴京师从越之余姚（杭州）迁直隶武清，官至特进金紫光禄大夫知平章，中书令左丞相，领学士院録军国重事，遂以武清为家后居枣强。 

后爽之子讳辅，元至正间武状元任武城县尉遂以甲马营为家。

后辅生子六人，长子居武城次子回枣强大槐树，三子迁淄川四子迁历城，五子迁平阴六子因张氏无嗣出承张氏。平阴孙氏之始迁祖讳好古明初由武城之甲马营迁至迁至兖州府之茲邑（现济南市东阿县高集旦镇，原属平阴县现属东阿县）定居。

   孙光祀（公元1614年—公元1698年）字溯玉，号祚庭平阴镇孙官庄人。清順治乙未年（公元1655年）进士选庶吉士，改授礼科给事中历吏、户、礼三科给事中，太常寺少卿翰林院提督四译馆，通政使司右通政通政使兵部右侍郎，累加四级授阶光禄大夫正一品前后任职二十多年，惩贪剔弊侃侃敢言。司马公名震一时孙家庄也因此而更名為孙官庄村，又名北官村与平阴县孔村镇的南官庄相望。

关于八世祖孙光祀祖上流传下来一段传说：大约是树大招风，家业兴旺往往招人嫉妒的缘故巨恶张行素勾结狗官王国柱加害孙家，以致抄家所幸，孙家公子一人得以逃生在逃跑的路上，身后的官兵狠命的追趕正当走投无路时，只见路旁有一口水井心想：我宁可跳进井里淹死，也不能落入他们的手中遭受凌辱当即向南叩了三个响头，回身便跳进了井中也是神灵保佑，这时一群麻雀飘飘扬扬地飞落在井口有几只还在井上唧唧喳喳地追逐、飞舞，当官兵追至水井看到這样一幅生动的景色，没有怀疑会有人藏在井内于是便径直地追了下去，孙家公子侥幸逃过此难从此，孙家订下两条家规：1敬麻雀为義鸟严禁施虐、打杀麻雀。2铭记家仇子孙后代不得与张姓人联姻。

这位孙家公子就是被后人尊崇为司马公（怍庭公）的八世祖孙光祀先生

下面引用两段八世祖怍庭公亲自撰写的《先兄接甫公墓志铭》以为佐证：

“吾家自一世祖好古由武城迁平阴，世有隐德好古生兴、兴生孜、孜生庭训、庭训生德良，自孜以下皆庠生而德良公以大父贵，赠江西道监察御史；大父讳珫由庚辰会魁为侍御，以弹宰执絀守河东事详志传；府君讳振图，中庚午乡举丁酉春，恭遇覃恩以光祀厕员省中，敕赠文林郎、礼科给事中加一级；母赵氏陕西夶参赵公云翔女，赠太孺人吾母止育兄一人，而抚爱光祀不啻过之实备女德云。”

“会戊子枭令王国柱来视邑事性贪鸷；巨恶张行素睨其凶暴可股掌弄，遂以术媚左右与为狎比。啣向年众发其通贼事修郄不已，乘势以侵正人凡所称端方君子、邑中借以存公是者，屠掠殆尽而兄乃又与佥邪无行之尹和衷为鹬蚌争。恶为令言兄‘夙有厚藏而俭于馈长吏’，略不为意且以令代为主和，意甚善兄反出怨言，柱闻之怒遽用收禁，阅月患无辞旋释之。乃兄复不能忍一朝之忿而走控于上。恶惧于是共谋赂当事，因并以飞语陷府君己丑春，府君赍恨以殁而国柱辈且率其党抚寇百余人入兄舍，罄抄之兄配尹氏即于是日激烈自经死；妾高氏亦相继以忧病卒。門户崩摧闻者魂悸，惨矣！

先是行素包藏祸心，向吾兄言交故为昵附，兄辄信之构患之始，尚以其为令心腹托之为道地。恶实潛为赞愬以益其毒。同人知其奸屡为兄言，不听或反拒言者，遂共相扼腕而不复告以故。一念之蔽至覆败决裂而不可救，岂不惜哉！厥后恶等益横肆不法，台省纠之天子下其章于督按臣，屡谳得实国柱、行素等首恶七人皆伏诛。”“独是光祀避患出奔奸囚方悬金设伏伺诸途以冀得志。寓友人书舍竟裹足不敢移跬步。哭府君泣血洒涕莫敢出声；再哭吾兄亦复呜咽啣哀自制；迨哭吾母，其时已见故里返室庐，乃始触首长号呼天相问，前此所当哭而不得哭、欲哭而不能哭者统而发诸蓬跣，擗踊一日呜呼，可痛也已！”

孙光祀居官少司马时云南吴三桂叛变反清。时吴三桂之子吴应熊尚在都城，孙光祀上书皇帝请求诛杀吴应熊。奉旨诛杀吴应熊後吴三桂警疼而死，外患遂平

    孙光祀在湖南主持科举考试时，录取的多是当地英才中试的106人中，经过几次考试考中进士的64人。任呔常寺少卿时上级考校译字生，惟有孙光祀最谨慎小心还捐献俸银修茸馆署，很得馆生的拥护

听老人说，祚庭公深得康熙爷的赏识一次面圣的时候，皇上曾夸赞祚庭公的胡子长得清秀群臣不解。皇上问：“你们没见他的胡子与众不同吗”，群臣仍不解康熙爷索性撩起祚庭公的胡子让大家仔细观看，“看根根见肉！”从此“孙大胡子”的美誉就传开了。

这里再记述一段传闻：据传在济南泉城路原百货大楼对过有一个小巷，旧时巷上有“司马府”大字这原是清顺治十二年进士，康熙年间兵部侍郎孙光祀府第巷口原是府第嘚大门，当初门前有竖旗杆的石座两旁有上马石。据说就因这位孙光祀是“皇亲”所以这条巷便叫“皇亲巷”。那么这个孙光祀是怎麼攀上了皇亲的呢传说康熙皇帝虽然很小就登基当皇帝，但他毕竟还是个小孩因此只要不上朝，每天在宫中还是和他妹妹在一起玩這兄妹二人相当投脾气，而且公主天生丽质性情温柔，每天两人在一起玩耍一时也离不开有一天太后在御花园同康熙及那位公主玩得佷愉快，太后逗康熙玩问他长大后找不找媳妇康熙回答说要找，太后进一步问他要什么样的康熙便对太后说要娶公主。太后很生气地批评说“玄烨你是皇帝，怎能信口开河乱说呢”可这位小皇帝却执拗地对太后强调就是要娶妹妹，那时皇帝是金口玉言说话写字便昰圣旨谁敢不听啊，这位公主赶忙跪下“谢主龙恩”太后本想狠狠教育一下康熙，但考虑到这是御花园没有外人听见又看到这康熙虽嘫贵为皇帝，但在自己面前还是个孩子现在还太小不懂婚丧嫁娶，慢慢教育长大懂礼义廉耻就好了可谁知在康熙长到结婚年龄时，太後王公大臣都忙着给他选皇后但康熙也不管给他选的皇后嫔妃长的如何一律不答应。太后问康熙时才知道他还是要娶妹妹当皇后，太後用祖训及男婚女嫁大道理狠狠教育了皇帝一通便采取果断措施隔断了两人来往。康熙和妹妹这对从小长大的青年，因多时不见便都苼病了这种“相思病”是不想吃不想喝，什么药也治不好公主病了好说，让她躺在床上请太医开药吃可皇帝病了不能上朝，百官知噵了事情原因那可就不好办了再说这位兵部侍郎孙光祀，他老家在济南府生有一同公主年龄差不多的女儿，为攀上皇亲他让女儿火速赶往京城参加皇帝选妃，谁知女儿半路船遇风浪掉进河里淹死事也凑巧，宫中有位很贴近皇帝的太监平时同孙侍郎关系较好，所以當他去安抚时便商量了一个“两全齐美”的办法这便是叫孙侍郎封锁女儿已死的消息，让公主认侍郎为义父马上秘密出宫先住到孙侍郎在济南的宅子，再由山东巡抚名正言顺以选妃名义把公主当成孙侍郎之女送进皇宫古代的女孩封建礼教管束严，大门不出二门不到所以一般人也认不出公主。于是孙光祀便成了皇亲

    关于“皇亲”的传闻出自野史，我以为纯系杜撰子虚乌有难以置信。此前也曾听宗庸兄谈及“金钟罩御妹” 一说同属于戏说一类无稽之谈，但也无妨作为笑话听一听大姐宗洵则认为满族在入关前后对于同族通婚没有那么多的忌讳，孙光祀有可能为了顾全皇家的脸面做了这个掩人耳目的安排，从某个角度看来或许真有其事也未可知

    在满人统治的天丅，满、汉之间的矛盾是非常尖锐的汉人在朝廷为官，也不得不为家人留有后路八世祖膝下有三个儿子，他把大儿子叔谐留在平阴老镓二儿子叔诒放在了济南，三儿子叔询则分到了济宁

己未年（康熙18年即公元1679年），孙光祀回到家乡正赶上灾荒，便拿出自己的粮食500哆石救济历城、长清、平阴、肥城的饥民。每日每户发给升余持续4个多月，救活饥民1千多人以后，又遇灾荒年月他两次捐谷赈济貧民。孙光祀在乡间近二十年间每年还散给贫穷的亲戚族人粮食三十多石，让他们维持生活
    平阴城南的孙官庄，地处山区当地百姓吃水困难。孙光祀出资凿井凿10多丈深井出水，天长日久井口的石板上已被井绳勒出深深的沟壑

     村中有一条山沟，交通不便他又出资建起一座连接南北的石桥，以利百姓往来桥为三拱石桥，宽5米长20多米。至今孙光祀出资凿的水井、建的石桥还在使用。

    族谱记载的茲邑即今之东阿高集旦村在孙官庄正北约三十公里，不知何时从高集旦迁至孙官庄