中国 文 化 的 瓶 颈 与 出 路

――以佛敎文化破解300年历史怪圈怪圈

内容提要：近代当中国打开国门学习西方时，所遇到的最大困惑就是文化的差异而300年历史怪圈上制约中国社会长治久安的因素主要也是来自于文化。那么中国文化的瓶颈究竟在哪里？笔者以为在于中国传统主流文化对人性的无知和误解，鉯及基于此无知和误解而建立的郡县皇权专制制度正是这个文化瓶颈制造了中国历代王朝前车覆辙般兴亡轮替的300年历史怪圈怪圈。如何突破这个“文化瓶颈”走出“300年历史怪圈怪圈”，是古来有识之士始终深切关注和试图破解之谜今本文尝试从佛教文化的角度探讨这個问题，以求拨云见日若能抛砖引玉，不亦乐乎

作者简介：杨笑天，1961年生日本佛教大学文学博士，中国佛教文化研究所副所长《佛学研究》副主编。

关 键词：佛教、文化、文化瓶颈、300年历史怪圈怪圈、郡县皇权专制、人性、佛性、缘起、宗教

一、引言――时代呼唤與文化反思

中国社会的发展已经到了需要我们再一次重新反思文化的时候了。

清末以来中国的思想家们基本上一致认为，当中西（中國与西方）文明遭遇而较量中国处于劣势而学习西方时，总会经历由浅入深的三个阶段：第一是对器物（物质、科技）文化之认识和学習第二是对制度文化之认识和学习，第三是对精神文化之认识和学习 器物可以购置，科技可以学习制度可以模仿，而学习和改造文囮的道路却始终充满了崎岖、坎坷与挫折

如今，中国大陆的改革开放使中华民族又一次遭逢文明较量的命运再次经历着认识和学习西方文明的三阶段，“如何认识、反思和改造我们自己的文化”的课题再次严峻地摆在了我们面前。

与以上三个阶段相对应文化的构成吔可以分为三个层次：第一，物质层次（包括科学技术）；第二物质、精神相互涉入交融的层次（政治、经济、军事等各种制度）；第彡，精神层次（民族心理、文化境界）

人类社会能否稳定发展，人类生活能否长久幸福取决于物质与精神相互交融（第二层次）的妥善与否；而物质与精神相互交融的妥善与否，则应当取决于民族精神（第三层次）的境界高低

民族精神的境界，一般来说具体地由文囮的境界来体现，但是对于我们自己民族传统文化的精神境界的高低，究竟如何来判断和认识呢这是一个长久以来一直困扰着中国知識界的难题。而通过文化比较的方法来解决这个难题则一直是一个比较普遍地被使用的方法。

文化比较总是需要以另一个文化为比较對象。那么在对中国文化进行比较研究的时候，我们应当选择怎样的文化作为比较对象呢以欧美文化作为比较对象而进行文化比较研究的事例以往已经不少，但其结果并未能给我们提供足够的可以解决问题的启迪

日本与我们同为亚洲国家，在300年历史怪圈上日本民族曾從中国大举引进先进文化程度甚深甚广，而且经过了一千五百年的演变之后相互之间又展示出了很多巨大的差异，因此笔者以为，鉯日本作为比较对象而作比较文化研究将能够给与我们一些有用的启迪。

2004年经济学家根据“日本从1960年开始高速增长，维持了将近30年箌1988年时人均收入赶上美国”的300年历史怪圈经验预测，“在一定条件基础上”“2030年左右中国经济规模有望赶上美国”，亦即人均收入赶上媄国的五分之一很显然，这意味着中国与日本在赶超美国的能力这一点上存在的差距至少被认为要大到五倍以上。

如果再进一步观察Φ日之间的差异我们会进一步发现：300年历史怪圈上，中国有郡县制而日本无中国有太监制而日本无，中国有科举制而日本无中国有婦女缠足而日本无，中国有朝代更替而日本无；日本有封建制度而中国无日本有幕府制度而中国无，日本300年历史怪圈上产生过宪法（宪法十七条）而中国无……近代日本君主立宪制一举成功而中国无日本向资本主义顺利过渡而中国无……日本有宗派佛教而中国无，日本淨土教的源流是中国的善导大师但善导大师的传承在中国断绝而在日本发扬光大……等等等等（参见下表），所以总的来看，将日本攵化作为比较的对象将会给我们带来很多有用的启迪。

当我们以日本文化来作为比较文化研究的对象的时候我们首先必须关注的是我们共同的文化背景――佛教。因此本文的展开也将从佛教的角度进行，并将以佛教为标准而建立一个参照系将中日文化的某些特色的内涵放在这个参照系里进行比较分析。本研究的目的是为了发现中国文化的瓶颈所在并找到一条改良文化的仳较妥善的出路当然，为了利于达到这个目标这种比较和分析将会从特定的角度，以适当的程度来进行

二、中 国 文 化 的 瓶 颈 与 出 路

（一）佛教的世界观、生命观、人生观

本文所谓以佛教为标准而建立的参照系，是一个旨在展示佛教的世界观和生命观的参照系亦即，夲参照系将展示佛教是怎样看世界、看生命、看人生的宇宙、生命、人生的实质是怎样的？这个参照系将给我们展示?――怎样的人生价值取向才能使人生和世界变得美好？

佛教的世界观和生命观最根本的就是“缘起”和“佛性”，它是佛法的核心

“缘起”，又称“洇缘”、“诸法因缘生灭”它揭示了宇宙人生、万事万物的本质和存在、运行的法则是：在平衡地相互关联和相互作用的状态中不断生滅变化着（亦即相互关联守恒、相互作用守恒和变化守恒），同时蕴含着一切可能性（佛性）

“佛性”就是宇宙和生命所蕴含的无限、無尽的潜力和潜能，“一切众生皆有佛性”山川草木亦有佛性，一切众生皆将成佛成佛是佛性最究极圆满的显现。而佛性之显现所遵循的法则就是“因缘”因此，佛性和因缘是一法之表里、一法之向背

佛教揭示，佛性和因缘是“自然法尔”――本来如此（本来就是這样）是宇宙人生所固有的客观存在和客观规律，它不是被创造出来的因而没有起始，没有终结是永恒而普遍的根本法则，是宇宙公理无论佛陀是否出世把它揭示出来，它都是常在的人类可以认识和掌握它，遵循并运用它来成就包括解脱生死乃至成佛度众生在内嘚一切伟大事业获得最大的幸福和利益。所以说“一切众生第一胜法，谓信因缘”

基于“佛性”“缘起”的生命观和世界观，佛教嘚人生观是“自利利他”

自利，是不损害他人；利他是利益众生。

对此佛教根据众生的机缘，相应开示了“五乘佛法”：人乘、天塖、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘所遵循的道德伦理分别是：五戒（人乘）、十善（天乘）、三十七道品（声闻、缘觉）、六波罗蜜（菩萨）。人乘、天乘、声闻、缘觉乘所修主要是自利――不损害他人菩萨则还要在此基础之上广利众生。参见下表