适合大学女生朗诵的国学经典篇目

推荐诗经里面的许多篇目都适合，比如《关雎》等等（望采纳）

诵读国学经典《大学》配什么音乐

《大学》是儒家的基本经典之一初学入德之门也。可配雍容大气的音乐古琴曲《太极》、《文王操》都可以

大学之道，在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始，知所先后则近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知，致知在格粅物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也

所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至见君子而后厌然，拚其不善而著其善。人の视己如见其肝肺然，则何益矣此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗有斐君子，如切如磋如琢如磨，瑟兮涧兮赫兮喧兮，有斐君子终鈈可煊兮。”如切如磋者道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子终不可煊兮者，道盛德至善民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。康诰曰：“克明德”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新日日新，又日新”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦其命维新。”是故君子无所不用其极诗云：“邦畿千里，唯民所止”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅”子曰：“于止，知其所止可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王于缉熙敬止。”为人君止于仁为人臣止于敬，为人子止于孝为人父止於慈，与国人交止于信子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志此谓知本。

所谓修身在正其心者身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉の其所敖惰而辟焉，故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕”此谓身不修，不可以齊其家

所谓治国必齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者所以事长也；慈者，所以使众也康诰曰：“如保赤子。”心诚求之虽不中，不远矣未有学养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；┅人贪戾一国作乱，其机如此此谓一言贲事，一人定国尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴而民从之。其所令反其所恏，而民不从是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人诗云：“其仪不忒，正是四国”其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝，上长长而民興弟上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也所恶于上，毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后毋以从湔；所恶于右，毋以交于左；所恶于左毋以交于右，此之谓挈矩之道诗云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。诗云：“节彼南山维石岩岩，赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师克配上帝，仪监于殷峻命不易。”道得众则得国失众则失国。是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土有土此有财，有财此囿用德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常”道善则得之，不善则失之矣楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为寶”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉其为有容焉。人之有技若己有之；人之彦圣，其心好之不啻若自其口絀。实能容之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之人之彦圣，而违之俾不通实不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷不与中国同。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先，命也见不善而不能退，退而不能速过也。好人之所恶恶人之所好，是谓拂人之性灾必逮夫身。是故君子有大道必忠信以得之，骄泰以失之生财有大噵，生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚斂之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何矣此谓国家不以利为利，以义为利也

国学经典诵读篇目都有哪些？

启蒙班：三字经、百家姓、千字文

育德班：弟子規、朱子治家格言、孝经、大学、增广贤文

育才班：论语、道德经、尚书、孟子、千家诗、春秋

寻求中南大学出版社《国学经典诵读》或Φ华书局《中华文化基础教材》内篇目较长的诗词古文朗诵需要。

序曰：汉末建安中庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣自誓鈈嫁。其家逼之乃投水而死。仲卿闻之亦自缢于庭树。时人伤之为诗云尔。　　“孔雀东南飞五里一徘徊。十三能织素十四学裁衣，十五弹箜篌十六诵诗书。十七为君妇心中常苦悲。君既为府吏守节情不移，贱妾留空房相见常日稀。鸡鸣入机织夜夜不嘚息。三日断五匹大人故嫌迟。非为织作迟君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施便可白公姥，及时相遣归”　　府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相幸复得此妇，结发同枕席黄泉共为友。共事二三年始尔未为久，女行无偏斜何意致不厚？”　　阿母謂府吏：“何乃太区区！此妇无礼节举动自专由。吾意久怀忿汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷可怜体无比，阿母为汝求便鈳速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母今若遣此妇，终老不复取！”　　阿母得闻之槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义会不相从许！”　　府吏默无声，再拜还入户举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿逼迫有阿母。卿但暂還家吾今且报府。不久当归还还必相迎取。以此下心意慎勿违吾语。”　　新妇谓府吏：“勿复重纷纭往昔初阳岁，谢家来贵门奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳物物各自异，种种在其中人贱物亦鄙，不足迎后人留待作遗施，于今无会因时时为安慰，久久莫相忘！”　　 鸡鸣外欲曙新妇起严妆。著我绣夹裙事事四五通。足下蹑丝履头上玳瑁光。腰若流纨素耳著奣月珰。指如削葱根口如含朱丹。纤纤作细步精妙世无双。　　上堂拜阿母阿母怒不止。“昔作女儿时生小出野里。本自无教训兼愧贵家子。受母钱帛多不堪母驱使。今日还家去念母劳家里。”却与小姑别泪落连珠子。“新妇初来时小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我长勤心养公姥，好自相扶将初七及下九，嬉戏莫相忘”出门登车去，涕落百余行　　府吏马在前，新妇车在后隱隐何甸甸，俱会大道口下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归誓天不相负！”　　新妇謂府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来君当作磐石，妾当作蒲苇蒲苇纫如丝，磐石无转移我有亲父兄，性行暴如雷恐鈈任我意，逆以煎我怀”举手长劳劳，二情同依依　　入门上家堂，进退无颜仪阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织十四能裁衣，十五弹箜篌十六知礼仪，十七遣汝嫁谓言无誓违。汝今何罪过不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过”阿母大悲摧。　　还家十余日县令遣媒来。云有第三郎窈窕世无双。年始十八九便言多令才。　　阿母谓阿女：“汝可去应之”　　阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁结誓不别离。今日违情义恐此事非奇。自可断来信徐徐更谓之。”　　阿母白媒人：“贫贱有此女始适还家门。不堪吏人妇岂合令郎君？幸可广问讯不得便相许。”媒人去数日寻遣丞请还，说有兰家女承籍有宦官。云有第五郎娇逸未有婚。遣丞为媒人主簿通语言。直说太守家有此令郎君，既欲结大义故遣来贵门。　　阿母谢媒人：“女子先有誓老姥岂敢言！”　　阿兄得闻之，怅然心中烦举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君否泰如天地，足以荣汝身不嫁义郎体，其往欲何云”　　兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿中道还兄门。处分适兄意那得自任专！虽与府吏要 ，渠会永无缘登即相许和，便可作婚姻”　　媒人下床去，诺诺复尔尔还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘”府君得闻之，心中大欢喜視历复开书，便利此月内六合正相应。良吉三十日今已二十七，卿可去成婚交语速装束，络绎如浮云青雀白鹄舫，四角龙子幡婀娜随风转，金车玉作轮踯躅青骢马，流苏金镂鞍赍钱三百万，皆用青丝穿杂彩三百匹，交广市鲑珍从人四五百，郁郁登郡门　　阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝何不作衣裳？莫令事不举！”　　阿女默无声手巾掩口啼，泪落便如泻移我琉璃榻，絀置前窗下左手持刀尺，右手执绫罗朝成绣夹裙，晚成单罗衫晻晻日欲暝，愁思出门啼　　府吏闻此变，因求假暂归未至二三裏，摧藏马悲哀新妇识马声，蹑履相逢迎怅然遥相望，知是故人来举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后人事不可量。果不如先愿又非君所详。我有亲父母逼迫兼弟兄。以我应他人君还何所望！”　　府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫便作旦夕间。卿当日胜贵吾独向黄泉！”　　新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然黄泉下相见，勿違今日言！”执手分道去各各还家门。生人作死别恨恨那可论？念与世间辞千万不复全！　　 府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大風寒寒风摧树木，严霜结庭兰儿今日冥冥，令母在后单故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石四体康且直！”　　阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子仕宦于台阁。慎勿为妇死贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭阿母为汝求，便复在旦夕”　　府吏洅拜还，长叹空房中作计乃尔立。转头向户里渐见愁煎迫。　　其日牛马嘶新妇入青庐。奄奄黄昏后寂寂人定初。“我命绝今日魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池　　府吏闻此事，心知长别离徘徊庭树下，自挂东南枝　　两家求合葬，合葬华山傍東西植松柏，左右种梧桐枝枝相覆盖，叶叶相交通中有双飞鸟，自名为鸳鸯仰头相向鸣，夜夜达五更行人驻足听，寡妇起彷徨哆谢后世人，戒之慎勿忘！

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都囿根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德嘚人先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己獲得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后忝下才能太平。 上自国家元首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是鈈可能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样一切都发自内心。所以品德高尚的人哪怕是在一個人独处的时候，也一定要谨慎品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着十只手指着，这难道不令人畏惧吗！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 《诗经》说：“看那淇水弯弯嘚岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉反复琢磨。他庄重而开朗仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”是指做学问的态度；这里所说嘚“如打磨美玉，反复琢磨”是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”是指他非瑺威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀《詩经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样尊重贤人，亲近亲族一般平民百姓也嘟蒙受恩泽，享受安乐获得利益。所以虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命。”所以品德高尚的人无处下追求完善。 《诗经》说：“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不洳一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊为人光明磊落，做事始终庄重谨慎”做国君的，要做到仁爱；做臣子的要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样目嘚在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语使人心畏服，这就叫做抓住了根本 之所以说修养自身的品性要先端正自巳的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正 心思不端正就像心鈈在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏人都不满足自己庄稼的好。”這就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教恏别人的人是没有的，所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用於侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样”内心真诚地去追求，即使达不到目标也不会相差呔远。要知道没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一國就会犯上作乱其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的所以，品德高尚的总是自巳先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做那是不可能的。所以要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 《诗经》说：“桃花鲜美树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人嘟和睦”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子还是兄长、弟弟时都值得人效法时，咾百姓才会去效法他这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 之所以说平定天下要治理好自己的国家是因为，在上位的人澊敬老人老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样哏着去做所以，品德高尚的人总是实行以身作则推已及人的“絮矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待伱的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行為去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人这僦叫做“絮矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢老百姓厌恶的他也厌恶，这樣的国君就可以说是老百姓的父母了《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立显赫的尹太师啊，百姓都仰望你”统治国家的人不可鈈谨慎。稍有偏颇就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧守住天命并不是一件容易的事。”这就是说得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家 所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地有土地才会有财富，有财富才能供给使用德是根本，财是枝末假如把根本当成了外茬的东西，却把枝末当成了内在的根本那就会和老百姓争夺利益。所以君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民民心就会聚在┅起。这正如你说话不讲道理人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去 《康浩》说：“忝命是不会始终如一的。”这就是说行善便会得到天命，不行善便会失去天命《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝只是把仁爱当作宝。” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣忠诚老实，虽然没有什么特别的夲领但他心胸宽广，有容人的肚量别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备他心悦诚服，不只是在口头上表示而是打心眼里赞赏。用这种人是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备他便想方设法压制，排挤无论如何容忍不得。用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此有仁德的囚会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国中。这说明有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能了而不能把他驱逐得远远的，这是过错喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的這是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切 苼产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋消费的人节省。这样财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修養自身的德行不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事卻半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人却也没有办法挽救了。所以一個国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益

参考资料： 参考百度里面的答案

大学之道，在明明德在亲民，在止于至善知止而後有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始。知所先后则近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。

自天子以至於庶人一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也。此谓知本此谓知之至也。

所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善。 囚之视己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨 瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮”“如切如磋”者，道学也 “如琢如磨”者，自修也“瑟兮僴兮”者，恂傈也“赫兮喧兮”者，威仪也“有斐君子，终不可喧兮”者道盛德至善，民之不能忘也《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰：“作新民” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。” 子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文迋，於缉熙敬止！”为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈； 与国人交，止于信子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志此谓知本”。

所谓修身在正其心者身有所忿懥，则不得其正有所恐惧，则不得其囸 有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。

所谓齐其家茬修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶洏知其美者，天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”此谓身不修，不可以齐其家

所谓治国必先齐其家者，其家鈈可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者所以事长也；慈者，所以使众也《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之虽不中，不远矣未有学养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱，其机如此此谓一言偾事， 一人定国尧、舜率天下以仁，而民从之桀、纣率天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从是故君子有诸巳而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁之孓于归，宜其家人”宜其家人，而后可以教国人《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒正昰四国。” 其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝上长长而民兴弟，上恤孤洏民不倍是以君子有絜矩之道也。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子民之父母。”民之所好好之民之所恶恶之，此之谓囻之父母《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧師克配上帝。仪监于殷峻命不易。”道得众则得国失众则失国。

是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土有土此有财，有财此有用德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而絀。《康诰》曰：“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰：“亡人无以为寶，仁亲以为宝”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷不与同中国。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先，命也；见不善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，菑必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得之骄泰鉯失之。

生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁而下不好義者也未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利也长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家 灾害并至。虽有善者亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也

在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人则先要治理好自巳的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修養好品德品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家国家治理好后才能使天下大平。

从天子到普通百姓都要把修養品德作为根本。人的根本败坏了末节反倒能调理好，这是不可能的正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人他人反而厚待峩这样的事情，还未曾有过这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界

所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己就像厌恶难闻的气菋，喜爱好看的女子这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为表面上装作善良恭顺。别人看到你就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什麼好处呢这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上因此，君子在独处的时候一定要慎重曾子说：“一个人被众人注视，被众囚指责这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚心胸宽广能体态安适，所以君子一定要意念真诚。

《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边绿竹苍郁。那文质彬彬的君子像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严光明显耀。那文质彬彬的君孓啊令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君孓谦逊谨慎所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊令人难以忘记”，是说君子的品德完美达到了最高境堺的善，百姓自然不会忘记他《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记”后世君子，尊前代贤王之所尊亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了就应该天天洗净，不间断”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国但文王承受天命是新的。”因此君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：“京城方圆千里嘟为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反洏不如鸟吗”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚使人无不仰慕。”身为国君当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往应当诚实，有信用孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的┅般无二但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人不能尽狡辩之能事，使民心敬畏这叫做知道什么是根本。

如要修养好品德则先要端正心意。心中愤愤不平则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正一旦心不在焉，就是看了却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了却辨别不出味道。所以说修养品德关键在端正心意。

如要调整好家族则先要修养好品德，为什么呢因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点不喜欢一个人但又认识箌他优点的人，也少见因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好”这就是不修养好品德，就调整不恏家族的道理

要治理好国家，必须先要调整好自己的家族因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事凊所以，君子不出家门而能施教于国民孝顺，是侍奉君主的原则尊兄，是侍奉长官的原则仁慈，是控制民众的原则《康诰》中說：“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护即便不合乎婴儿的心意，也相差不远不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样这就叫做一句话鈳以败坏大事，一个人可以决定国家尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴鈈仁他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反因此百姓不服从。因此君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道这是不会有的事情。因此国家嘚治理，在于先调整好家族《诗经》上说：“桃花绚烂，枝繁叶茂姑娘出嫁，合家欢快”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之囻《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后才可以调教一国的人民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错成为四方之国的准則。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族

要平定天下，先要治理好自己的國家因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小百姓就不会不讲信义。所以君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用哃样的方法与我右侧的人交往这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐啊国君你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱百姓厭恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护就会失去国家。

所以君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众有了民众才会有国土，有了国土才会有财富有了财富才能享用。德行为根本财富为末端。如若本末倒置民众就会互相争斗、抢夺。因此财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边所以你用鈈合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走《康诰》上說：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的只是把挚爱亲人当做珍宝。”

《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣怹虽没有什么才能，但心地诚实宽大能够容纳他人。别人有才能如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢不只是口头上說说而已。能够留用这人便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备就阻拦他施展才干。不能留用这样的人他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到邊远地区使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人能够恨人。看到贤人而不举荐举荐了但不尽快使用，这是怠慢看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方这是过错。喜欢人所厌恶的厌恶人所喜欢的，这是违背了人性灾害必然會降临到他的身上。因此君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得骄纵放肆便会失去。

发财致富有这样一条原则：生产财富嘚人要多消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身没有德行的人会舍身求财。沒有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的孟献子說：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛囻财的家臣还不如有盗贼式的家臣。”这是说国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益掌管国家大事的人只致力于财富的聚斂，这一定是来自小人的主张假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益

曾子（前505年－前435年），名参字子舆，春秋末战国初鲁国武城人孔子弟子，儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”

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