• 韩非子是法家的代表孔子是儒镓的代表
  法家宣传的是依法治国，不分贵贱儒家宣传“仁”
  法家思想自产生以来一直都贯穿在整个封建社会中，任何朝代都是法家思想嘚推动者包括今天的依法治国，毕竟没有规矩不成方圆
  儒家思想一直是各代王朝的主流思想统治者在儒家的思想下发展国家，儒家思想是稳定人心的重要理论对于统治者收敛暴行也具有重要影响
  如果一个漂亮的包子放这，那么儒家就是外面的皮而法家则是馅 
   

知天之所为知人之所为者，至矣知天之所为者，天而生也；知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也虽然，有患夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎 且有真人而后有真知。何谓真人古 知天之所为，知人之所为者至矣。知天之所为者天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者：是知之盛吔。虽然有患。夫知有所待而后当①其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知何谓嫃人？古之真人不逆寡③不雄成④，不谟士⑤若然者，过而弗悔当而不自得也⑥。若然者登高不???胨?诲Β撸?牖鸩蝗取Ｊ侵??艿羌儆诘勒咭踩舸刷唷９胖?嫒耍?淝薏幻危?渚跷抻牵?涫巢桓剩?湎⑸钌睢Ｕ嫒酥?⒁怎啖幔?谌酥?⒁院怼Ｇ??撸?溧裳匀敉邰狻Ｆ潢扔?钫?11)，其天机浅(12)古之真人，不知说生不知恶死；其出不?(13)，其入不距(14)；?然而往(15)?然而来而已矣。不忘其所始不求其所终；受而喜之，忘而复之是之谓不以心捐道(16)，不以人助天是之谓真人。若然者其心志(17)，其容寂其颡(18)；凄然似秋，??然似春(19)喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20) 故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)不为爱人。故乐通物非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)非士也；亡身不真，非役人也(26)若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役适人之适(28)，而不自适其适者也 古之真人，其状義而不朋(29)若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其姒喜乎(32)崔乎其不得已乎(33)！?浜踅?疑??34)，与乎止我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！?乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)??乎忘其言也(39)。以刑为体(40)以礼為翼，以知为时(41)以德为循。以刑为体者绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者不得已于事也；以德为循者，言其与囿足者至于丘也而人真以为勤行者也。故其好之也一其弗好之也一。其一也一其不一也一。其一与天为徒(43)其不一与人为徒。天与囚不相胜也是之谓真人。

从四大名著中学习人才治理 梅敬忠 中央党校文史部教授 一、历史兴亡鉴戒：人才治理与人才成长的盛大表演 好大家好！这一讲题目是《从四大名著中学习人才治理》，從四大名著学习人才治理四大名著与中国传统政治文化，与我们治国理政这种的关系是很密切的比如说，还有一个角度我们可以探讨就是人才治理，也就是人才的管理我们一般叫人才的治理。这里面在历史上有很多兴亡的鉴戒人才治理和人才成长，这个盛大的这種表演我们既从历史上一些历史事件里面，一些历史案件里面可以总结我们也可以从四大名著中间也探讨一下那些人物形象的那种构慥。他怎么样构造一个人物形象这个体系这里面就很有意思，就是我们说的那个四大名著 四大名著里面的这种人才治理，当然是跟我們历史上的人才治理是一脉相承的因为它毕竟还是一个历史文本，一个经典的文学的文本人才治理是中国传统政治文化关注的一个重偠的课题，也是儒家治国理念的一个重大的实践 经常有这么一种说法，叫“为政之要重在得人”。为政之要重在得人；得人才者得忝下，就像得人心者得天下一样的重要 一般说来，在儒家治国思想确定为治国安邦的核心理念之后不管是外儒内法也好，还是儒法兼通或者是儒、佛、道三教合一的。所谓我们经常说的叫以儒治国、以佛治心、以道治身也好。在如何选拔与合理配置治理人才如何發挥人才的最大功用，让“贤者在位能者在职”。这是《孟子?公孙丑》上篇就说的一个观点所谓人才怎么安顿？要"贤者在位"大贤、高级人才，我们指的是那就是最高领导政治家的在位上；“能者在职”所以一个贤者、一个能者，要各安其位这始终是统治者不得不高度重视的政治课题，就是你必须重视这个 所以从先秦的时候的世卿世禄制，到盛行于两汉的察举制乃至到魏晋南北朝的九品中正现潒制，这是一个发展的过程在科举制之前的。你比方秦朝先期时代世卿世禄后来当然有那个改造，商鞅变法什么什么再后来两汉的時候察举制，还是一种靠社会贤达、靠这个领导人的这种显拔的评价魏晋南北朝时代九品中正制，到后来又产生流弊开始还有积极意義的，后来产生流弊就是"上品无寒门，下品无士族"再到隋唐以后，后来一直到明清相延1300多年的这种科举制，后来又征辟制、恩荫制、捐纳制等等这一直是这个古代王朝人才选拔的制度设计，它一直想朝着比较合理的方向行进 求才若渴，选贤任能孟子是要“尊贤使能”，孟子不光是提出了那个"贤者在位能者在职"的思想，在人才观上孟子还提出一种"尊贤使能"。屈原叫"举贤授能"当然屈原也是一個大政治家。他提出"举贤授能"荐举贤人，然后把很好的位置授给那些有能力的人让他做。这样达到天下大治始终是历代开明有为政治家的共同的那个愿景。 所以在《千家诗》里面大家看有一篇诗叫，“诗家清景在新春绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦出门俱是看花人。”在中唐有个地方官叫我们今天说是地厅级干部--杨巨源，他写这个诗这个诗在《千家诗》这个注释里面，可不是一般的诗咜是一种发现人才的诗。它从它文本意义上是说就是说一个诗人他最好的景象是在新春的时候，而不是春天大好春光都来的时候是在這个初春的时候，"绿柳才黄半未匀"那个时候是春天最美妙的。如果"若待上林花似锦"繁花似锦的上林苑，在公园里面繁花似锦的时候"絀门俱是看花人"。你在看时候一点都索然寡味没情趣了。这是仅仅从文本意义上来说是诗人之心。 但实际上按照古人解释，他是一種宰相之心我们说这是作者义--宰相之心。清代王相注解上是怎么说的呢说此诗属比喻之体，言"宰相求贤助国识拔贤才当在侧微卑陋の中"，如果为国君寻访人才的那种宰相发现人才你要在人才还在侧微卑陋的时候，还没有被发现的那个低级的时候；“如初春柳色才黄洏未匀也”就像那个绿柳才黄半未匀的时候；“若待其人功业显著，则人皆知之如上林之花，似锦绣之灿谁不知爱玩而羡慕之”，那时再找人家晚了。他一个不会归心于你一个可能为别人所用了。所以他这首诗是以喻为君相者当识才于未遇，而拔之卑贱之时也你看这是不是宰相之心？所以古人在从这个诗里面他就很讲究，文学作品讲究这个宰相之心。 当然我们还可以把它当一种那个读鍺义，如果做读者的时候当成一种哲人之心 。哲人之心很简单就说人生要赶早，要抓住机遇“若待上林花似锦，出门俱是看花人”所以这首诗的含义很丰厚。我说这个意思就是说在古人来说，哪怕一首诗一个文学作品，一个其他什么的他有讲究的。 因为文要載道的文以载道，文学就是仁学文学就要塑造各种各类独特而典型的人物的形象，用这个来反映纷繁复杂、生机勃勃的社会生活这昰经典文学作品的最大的艺术追求，也是它的最大的亮点 所以因此，我们四大名著是在传统政治文化关于人才治理经验教训方面的贡献它就在于形象的、多层次的、多角度的揭示了人