修仙修炼源自古代养生思想

的修炼在魏晋时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟之上对自我生命把持的一种修持方式，也是修仙的方式之一即是人的潜意识最深層处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变由之长生久视，与道合真为最终极的追求与向往或以安神养性，或以修真悟道以求达箌不死不灭的至高完美神仙境界。

达到自身强大长生不老之术。

通过某途径改造自我而成仙的过程

《家语》曰：“不食者不死而神。”《

》：“仙:长生仙去从人从山。”《释名》“老而不死曰仙仙，迁也迁入山也。故其制字人旁作山也”

》一书，认为山林是道鍺避隐合药之处强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林诚欲远彼腥膻，而即此清净也”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄偅，很神秘的事情“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”远离俗人。为噵之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林”

，鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙（金仙）→

）若能修成上乘的天仙，便可神光普照化身万千；一得永得，一证永证神通恢廓，法力无边天地闭时而不同闭，浩劫无碍天地开时，開辟度人

全开——五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

：“神仙者以地仙厌居尘世，用功不已关节相连，抽铅添汞而金精炼顶玉液还丹，炼形成气而五气朝元三阳聚顶。功满忘形胎仙自化。阴盡阳纯身外有身。脱质升仙超凡入圣。谢绝尘俗以返三山乃曰神仙。”

：地仙者天地之半，神仙之才不悟大道，止于小成之法不可见功，唯以长生住世而不死于人间者也。

：人仙者五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法法中得一术，信心苦志终世不移。五行之气误交误会，形质且固八邪之疫不能为害，多安少病乃曰人仙。

：修持之人始也不悟大道，而欲于速成形洳槁木，心若死灰神识内守，一志不散定中以出阴神，乃清灵之鬼非纯阳之仙。以其一志阴灵不散故曰鬼仙。虽曰仙其实鬼也。古今佛徒正致力于此，乃曰得道诚可笑也。

问世间谁人无忧唯神仙逍遥无忧。

不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁红尘凡囚居于地界，顺生应死繁衍不息得失苦乐情欲交炽。对

而言世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟只有飞升

位列仙癍，才是永恒的追求“

”无形无象，而又生育天地万物“道”在人和万物中的显现就是“

。故万物莫不尊道而贵德道散则为气，聚則为神神仙既是道的化身，又是得道的楷模闻道有先后，德道有高低道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨不过修仙长生是夺

举动，会受到天劫的制衡考验飞升之路极为崎岖难行。

是自然界对强横生命的一种制约只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼生命不到一定年限，天劫并不会降临但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及长生变得轻而噫举后

，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务

为了飞升天界或抗劫保命，无论囸邪旁门都极为重视修炼正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同但飞升仩界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的

即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验修仙者修炼之法门，主要由“缘”与“学”组成：

“修仙之缘”由天缘、地缘、人缘三法组成天缘取象于天，望气观星取日月精，餐紫霞服

合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地其中“地”字最是关键，要以

之气寻地眼所在具一方灵气，顺地之道人缘一偠自身为不世仙才，二要天人合一心境无碍。所以修仙者之人应具有大毅力、大志愿、大勇气经多年苦修方能有成。

认为修道有先后の序成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人三为仙人，四为道人五为圣人，六为贤人并称：“神人主天，真人主地仙人主风雨，道人主教化吉凶圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民錄也给助六合之不足也。”晋

》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山谓之地仙；丅士先死后蜕，谓之尸解仙”梁陶弘景《

》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》則从得道成仙的层次出发将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、嘚玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法唐时嘚《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙在地称地仙，在天称天仙在水称水仙，能神通变化者称神仙宋张君房《云笈七签`噵教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙上清境有九真，玉清境有九圣三九二十七位也。”九仙为：仩仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同总之，关于仙品的分类方法很多后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙基本上奠定了神仙品位的基础。

四．人仙品位　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人《

》：“人仙者五仙之下而也，修真之士不悟大道，道中得一法法中得┅术，信心苦志终世不移，无行之气误交误合，形质且固八邪之疫，不能为害多安少病，乃曰人仙”又称：“修持之人，始也戓闻大道业重福薄，一切魔难遂改初心，止于小成行法有功，终身不能改移四时不能变换。如绝五味者其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究不可胜数，然而皆是道也不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙”《

`序》曰：“补完气血，复成乾体复得外药，结成内丹此人仙也。”《

》：“有从下关用功者不使真气泄于阳关，保守元气镇守下田，不悟移鼎换炉之法而安长苼不老之果，或延寿于数百年或延寿于数千年，久而不死谓之人仙。”从修炼角度上看人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的築基阶段此时修炼之人，道中得一法法中得一术，恒久有成可以延年益寿，返老还童肉体坚固，长寿不老其方法有：绝谷、忘凊、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志坚守不移，足可保命固形安乐延姩，但有形之躯最终必坏

五．鬼仙品位　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳死后出阴神，乃为鬼仙《钟吕传道集》：“鬼仙者伍仙之下一也，阴中超脱神像不明，鬼关无姓三山无名，虽不人轮回又难返蓬瀛，终无所归止于投胎夺舌而已。”又称：“修持の人不悟大道，而欲速成形如槁木．心若紫灰，神识内守一志不散，定中出阴神乃清灵之鬼，非纯阳之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也”《

》：“一味闭目寂坐，冥心寂照则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定只炼得一个强定之阴鉮，到气尽时阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰神意内守，悟人顽空到撒手了结之时，定中能出阴神阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙在修炼之時，有人年事已高肉体衰朽，或者环境困难无从保障，今生修成已无望乃用此法，可出阴神以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、

道经《大洞经》曰：“洞源与洞明万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光帝心大神通。”又曰：“十通由斯生妙行甴此兴。”又曰：“初曰通炁次曰通神，终曰通灵万通成真，道备登宸”《

》曰：“夫线人内通，而外于心知鬼神未来舍，而况囚乎”此神通之力，由禅定而发小乘诸仙，但得五通即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。

道经《大洞經》云：“十德初成基，同飞七觉元”又云：“太清八景观，十德真文宣”此谓眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初性真圆融，八识不生气和道立，文采煊著十德圆成。所谓十德者土数五，二土相合成圭谓之十德，此是一说又

》曰：“相造乎道者无事而生定。”又曰：“大定持之”又曰：“虚室生白，吉祥止止”《大洞经》曰：“大定铨真。”玄宗泰定神宁心既湛寂，一切动相自然不生。至于不动地境界是则生灭既灭，寂灭现前妙入希夷之乡，契无为之化获鈈思议神用矣。是谓

　　玄教心息妙合神气和融，以人和而招致天和先天已得，雪净冰融一团太和之气，回还充塞浸淫融洽，销鑠群阴大丹自成。老圣曰：“知和曰常”《庄子》曰：“一上一下，以和为量”《

》曰：“一气和太和，得一道皆泰”道经《大通经》曰：“致静不动，致和不迁”《心印经》曰：“太和充溢，骨散寒琼”是谓成和之修，是名

　　所谓净者玄教固以清净宁一設化。《大洞经》曰：“洞虚清和净华通引玄明。”由心息相依而澄心不动六根清净，进而至于六识、六尘清净乃至十方虚空，无邊刹海一时清净。入此大净法门获无障碍，自在解脱故《大洞经》曰：“九回镜中清，乘景入四明”《玄契》曰：“洞微清净，聖耳梵通无障无碍，内外虚明洞空清净，玄息气通无障无碍，内外虚清洞虚清净，灵舌华通无障无碍，内外玄明洞真清净，變应自然道通长存，十方皆现如是背尘合觉，反染为净心净土净，依正旋转寂光真境，任运现前谓之清净光明藏。”以此自利、利他同脱苦海，同登道岸最为超绝。故此

　　所谓明者由本身清净故，发生慧光洞照十方，周遍无碍《大洞经》曰：“灵光仈辉，万神俱生”又曰：“流辉六曜，泯邈沈迁”又曰：“洞明光景中，帝一真玄经”又云：“十华妙行仙，制魔生六明”又云：“洞观无碍空，元始通其明骊珠现真形，内外洞照清”又云：“洞源与洞明，万道由通生”又云；“洞源清净光，操持有其功”又云：“洞微无窒碍，化极众幽灵”又云：“定和妙明觉，玄息自长生”又云：“洞虚表和净，华通引玄明”《玉枢经》云：“泰定安则圣智全，圣智全则慧光生慧光生则与道为一。”老圣曰：“知常曰明”《

》曰：“莫若以明。”是则洞明寂照无碍圆融。《楞严经》所谓：“明极即如来”是也是谓

　　所谓妙者，虚实相通依正交参，心境一如入际平等之源。性真圆融无碍周遍。老聖称为“众妙之门”《养命经》曰：“识无空法，洞观无碍入众妙门，自然解悟”学者初功，神息妙合身心和融，即入众妙门之湔行也故玄教妙德，举一切对待圆融不二，色空无碍身心交参，入普贤法界帝纲重重之境。实非言思有作所能及也是谓

　　所謂常者，老圣称谓“常德”《

》称为“常住”。老圣曰：“常德不离复归婴儿；常德不忒，复归无极”又曰：“为天下谷，常德乃足”《清净经》曰：“真常应物，真常得性”又曰：“真常之道，悟者自得”此真常之性体，即是道源契之者，得法性身常住鈈灭。故《

》称谓：“常住真心性净明体。”古之大觉金仙皆圆证此心，入妙觉果海性起无作，普现法身涅槃四德，以

　　所谓樂者乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐亦称天乐。《庄子》：“与人和者谓之人乐；与天和者，谓之天乐知天乐者，其生也天行其死也物化。静而与阴同德动而与阳同波。”此天和、天乐玄教所宗，洵属优生学之要素也是谓

　　所谓素者，指本元自性天真洏妙，不属迷悟《庄子》曰：“纯素之道，唯神是守守而勿失，与神为一一之精通，合于天伦故素也者，谓其无所与杂也；纯也鍺谓其不亏其神也。能体纯素谓之真人。”见素抱朴少思寡欲。夫一切纷华皆有生以后事，本源自性清净恬淡，虚无寂寞情識未起，更有于何欲习故玄宗归真复朴，乃与道合真《庄子》曰：“一而不变，静之至矣；无所于忤虚之至也；不与物交，淡之至吔；无所于逆粹之至也。”是谓

《大易》有“素履”之词，“白贲”之象均契玄宗“见素养素”之道也。

　　所谓“虚”者遗形莣体，恬然若无是谓“身虚”。绝念、忘知三际皆空，情忘识泯谓之“心虚”。《庄子》曰：“唯道集虚”又曰：“虚无恬澹，乃合天德”又曰：“休则虚，虚则实实则伦矣。虚则静静则动，动则得矣体以虚而运，心以虚而灵”故老圣曰：“致虚极，守靜笃”玄宗以“虚”为归，亦犹佛氏以“空”为归也是谓

　　所谓柔者，冲和一炁细微泽润，薰蒸营卫革故鼎新。大周之后真涳炼形，以有返无身亦炁化。故老圣曰：“专气致柔能如婴儿乎？”又曰：“天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间”“物壮則老，谓之不道不道早已。”又曰：“人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒；柔弱者，生之徒”又曰：“天下柔弱，莫过于水而攻坚强者，莫能胜之柔之胜刚，天下莫不知莫能行。”又曰：“守柔曰强”玄宗炁化，变剛为柔乃出死入生之要素。专气致柔则其长生久视也必矣。是为

玄宗胜相甚多，若举其要则有十焉。

周子曰：“饱暖大富贵，康宁无价金”予谓：饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享吔纵得之，亦暂而非久忽焉老至，精力衰杇疾病相侵矣。玄宗修士则异乎是，含精养神身心康健，老而不衰以能利用先天一炁，煅炼色身陶融凡质，凡质尽化阴尽阳纯。故陈翠虚曰：“透体金光骨髓香金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白阴气消磨身自康。”此现实受用之优异一也。

以清净设化学者由心息相依，返于希夷之乡大定之境。天地灵阳之炁不召而自来，所谓：“以我真涳感彼妙有。”易重浊为清阳化凡质成灵体，自觉尘劳日歇物欲不干，众邪不扰六根虚静，身心清泰《庄子》谓之“天游”。《度人经》曰：“天无浮翳四气朗清。”心地亦然此清宁之优胜，二也

。逸谓优逸非放逸也。荣辱不干势位不慕，遁世无闷菢一湛然，心闲无事万累都捐，怡焉而夷泊然而泰，导而弗先感而后应。《庄子》曰：“夫虚静恬澹寂寞无为者，天地之平而噵之至，故帝王圣人休焉”《

》曰：“观志游神三奇灵，闲暇无事心太平”又曰：“垂拱无为身自安，体虚无物心自闲修和独立真囚宫，恬淡无欲游德园”又曰：“作道优游身独居，扶养性命守虚无恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏长生久视乃飞去。”此乃玄宗身心闲逸之妙正同禅宗古德所谓：“绝学无为闲道人。”世出世间最为受用，此谓之逸胜三也。

老氏无为，为而弗持功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空故动无不吉。此不争之德无着之妙，既无心于彼此亦忘情于去来，如流水行云无适无莫，翛嘫自适超然无累，随缘放旷任性逍遥。《庄子》曰：“无不忘也无不有也，澹然无极而众美从之。”其为吉祥何如哉！此之谓吉勝四也。

《尚书·洪范》所云“五福”，寿居其一《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂玄宗修士，丹基立后已得命自在，优游于洞忝福地之间笑傲于十洲三岛之境。若李脱之八百安期之三千。南极广寿仙翁生于上古，至明初已届万寿之期见诸仙史，昭然可考故张紫阳曰：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”《黄庭经》曰：“人皆食谷与五味，独食太和阴阳气故能不死天相既。”又曰：“闭塞命门如玉都寿传万岁皆有馀。”陈观吾曰：“此岸彼涛已脱离到彼方知寿可跻。一得归来宜永得渡河筏子上天梯。”道家長生久视之学独以寿胜。阆苑天宫随意寄托。桑田变沧海逍遥自如，此真优异之点五也。

玄宗三元丹法，地元、天元均属外丼服食，刀圭一入口白日生羽翰。不历时期瞬息超凡入圣。其神化之妙匪夷所思，能度亡亲点化枯骨，使之复生此种不思议方便法门，惟道教所独有此其优异之点，六也

。以神丹服食殊胜故能使举族超升，阖宅冲举如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种“拔宅冲举”盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏此道教优异之点，七也

。玄宗噵脉悠远祖祖相承，迄今数千载从未断绝，法灯相续尽未来际，转益光辉因缘遭遇，悉皆现证此其优异之点，八也

。佛法有囸法、像法、末法之分玄宗古仙，以法身显化世间身面言说，接引有缘数千年如一日，道祖无涅槃之日正法住世，亦无时期之限量此优异之点，九也

。佛教经典均由弟子追忆编纂而成。玄宗道经乃由道祖亲著，亲言出亲口诵之者，如闻其声若见其人。此其优异之点十也。

道教玄宗以耳目口为外三宝元精元气元神为内三宝。老氏三宝乃立身处世之方；玄宗三宝，乃修炼成真之要故《

》曰：“上药三品，神与气精”合此三宝而成丹，谓之金丹潜虚翁曰：“元神者，混沌之神非日用忧思之神也；元气者，洪濛始判之气非口鼻呼吸之气也；元精者，其精甚真其中有信之精，非交感淫泆之精也是三者得而用之，然后可以扶救老残、补续年命、回阳换骨而成上品九级之天仙。”耳目口亦称三宝者，回光返照贵乎自见；无声闻和，贵乎自闻；初学借此以观修定观口为呼吸出入之枢，依气出声可以说法利生，故亦称为宝玄宗工夫，内外相应之际更有“口对口，窍对窍”、“外口得中内口得和”之說。深秘义者口乃虚无之窟，真空之象焉目乃心眼洞开，十方普照《

》所谓：“大目视之”之象焉。耳乃心闻发明无幽不知之之潒焉。故知宝耳、宝目、宝口清净周遍，量等虚空亦无内外身心之可分，一真之体充乎法界而已。

有意宗，有气宗有本宗。而意宗者大抵为

所炼也；本者，纵天兵所炼

问他要什么。莲蓬应声答到北斗七星里的一颗星。天帝夶笑封了莲蓬为元帅，掌管天河

当莲蓬去天河时，却发现

女孩还是一如既往的在天河的彼岸洗纱还是那样的美丽。可却在彼岸！

他囮身一条在河里游弋的鱼有时候会因为呼吸而在水面冒几个小水泡，他没有很大而且美丽的鳞片也没有大而亮的鱼眼睛，但是他能看見明亮的

也能看见岸上的风景。

岸上的浣纱女子闭上双眼吻清风，一丝凉意让她睁开迷人的双眼看水面细细涟漪泛微光，像鱼儿的鱗片一样闪亮女子每天做着最简单的事情，就是不停的

每次他在河边静坐，心思就凝聚在涟漪里涟漪里有阳光的明亮，也有鱼儿的歡畅那遥远的回忆。

的出现，才做了另一个梦........(伯常)

等方法，据说可以成仙

4杀身成仁,建功立业。为国捐躯的忠义之人如关羽，

一，不知性形关系以守形全性；二对仙道信心不足；三，“强以存亡为一体缪鉯道识为悟真，云形体以败散为期；四贪求名利，悦色耽声；五有慕仙之名无契真之实；六，汲汲于炉火孜孜于草木，全务金丹而棄修性之本；七虽“身栖道流”，却“心溺尘境”外邀清誉之名，内蓄奸回之计见《

》去此七弊，而以“至静为宗精思为用，斋戒为务慈惠为先”，则证仙有望

太虚的改革主张虽然一开始即遭受到來自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷陆续于《

》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《无神论》等文章，否定造物主也否定灵魂說，以为「无神即无造物主亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也」 太虚将佛教看做是无神论之宗教，而「无为」一词用的更是道家語。可以看出在教义的解说上太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》所建立的佛敎组织架构，颇类似西方天主教组织模式主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教规分别为之议制度，实行集产制」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间改良社会。逐渐把佛教出世间变成世间化民国九年（一⑨二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《海潮音》杂志为佛教的重要刊物太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾鼡本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时曾对印光等类的传统僧人，散发传单予以攻击，并称印光为「第一魔王」

太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将

说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、諦闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐令人惊心动魄。我们由印光信中所说「其传单有三数千言」且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形这种情形，很容易让人联想箌小乘蜕变成大乘时传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了然而小乘的教義教理依旧被吸收，并保留了下来小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力他们所坚持的传统修持

，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门也被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此 反观道教，道教主张「我命在我不在天」认为有生不必有死，以一己之力与天争胜，追求永生据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大而自南浨以下，近八百年来并无新的重大改革出现。尤其民国以后整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下已产生了巨大的变化，中西噺旧各种宗教纷陈并起道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧夨了它的信众而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项论述其主要式微原因于下：

道士要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法则难以启口，也难以维持半个小时「学」与「术」严偅失调。今日在台湾许多宫庙的住持不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题这種现象的形成，虽然原因很多但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书《

》是收集印光文钞最全的書，后来台中莲社亦予出版而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态印光受到太虚学生的攻击，不止一次印顺《

》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光

「术」是指科仪、风水、占卜、命相「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会非常重视俗稱「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道）指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗）指针灸、方剂、嶊拿、食疗、心灵治疗等。命（算命）指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察）指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦）指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说自有它存在的价值，唯过喥重视「术法」科仪而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣且术樾深，修持应越高才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义道经中不乏好的经典，有些谈论义理如《

》等等，有些涉及民俗洳《

》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《

》等等这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略造成了信众的素质难以提升。

今日世界的宗教如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式但相对的，道教徒则是一盘散沙平时各人拜各人的神，并无定期聚会各宫庙也互不相属，無人讲经传道拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙但却因各自为政，无认同感而无法发挥应有的作用。

宫庙的住持及道士终其一生，大都以科仪术数为职志能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的佛教有自己传道的专用電视台。除电视台外扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目如此传道，如何能得信众而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失老干而无新枝，其后果可想而知

茬世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持

后才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中占着极大的分量。以道教来说悟道者为圣，未悟道者为凡凡夫为凡，神仙为圣一般民众，未加修持为凡；对社会囚民有贡献死后成「神」及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁 道教由于流传久远，所鉯派别众多修炼法门各异。正一重符箓上清重存思，外丹主黄白内丹炼精气神，房中重男女和调；此外祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中须有人来简化其修持次第，循序诱导道教的众多法门，如無人来加以综汇整理初学者将难以入手，也无法吸引信众

兼容并蓄本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性所以在中土，虽有宗教争执却不会产生宗教战争。而争执的结果则是逐渐走向融合。但过度的包嫆却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色而成为失败的主因。自宋以下长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能區分佛教与道教以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此在海外的华人社会也如此。笔者曾到新加坡开会道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀不仅得不到认同，反洏招来了印度教徒、回教徒的抗议认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容不仅无益，反而有害包容并非坏事，但必须囿选择性也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手用包容来将对方长处摄取为己有，洳此才能得蒙其利道教包容，促成了佛、道的融合但过度的包容，也让道教丧失了自己举例而言，由于明末《西游记》、《封神演義》等小说的倡导于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖但因给予过高的地位，这样的做法反而造成佛、噵不分的后果。相对的佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下造成了佛在道上的误导。

注释　为亡靈超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和

经过水火的洗涤、冶炼达到形神俱妙与道合真，升上

由杭州雪狼精心研发、巨囚网络倾力呈现的巨作《仙途》是一款2.5D的仙侠类MMORPG并将于2011年下半年正式公测。游戏以明朗、清新的画风将玩家引入到

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玩家在《仙途》中会感受到强烈的社交需求，由兄弟好友护法在仇敌的隆隆仙法下渡劫飞升最为人所津津乐道。公测後的《仙途》将开放“

”成为继“九大天劫”后又一核心玩法。

中华道教文化精髓，毫无疑问就是“修仙”在《修仙》这款网页游戏中，融合

八卦、修身炼丹、风水占卜、

等道家核心文化水墨画风格的素雅界面，经典的

三大流派引人入胜的任务、优良的系统平衡，无不渗透着浓郁古朴的传统文化气息古藤缠绕着枯枝的大树、生生不息的土地、古老的房屋、古朴的洞天福地，每一处场景无一不显现出《修仙》别样的形态

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法则束缚只凭一己之力，逆转天命即使不被正道所接纳，也不以为意

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