。并在这方面要争个高低上下吕不韦认为

如此强大，所以他也招来了文人学士给他们优厚的待遇，门下多达三千人与

不同的是，吕不韦招揽門客并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才原来，

有他自己的见解他素来善于

，瞧不起那些头脑简单的勇夫再说秦国猛将如云，軍力强大没有必要再

征杀之士，还有一个原因其时许多

之士纷纷著书立说，广为流传不但天下闻名，还可传之后世永垂青史，这┅点尤其令吕不韦眼热吕不韦本是商人出身，没有条件去

但他可以借助这些擅长

的门人，来实现自己的抱负和愿望那时各诸侯国有許多才辩之士，像

那班人著书立说，流行天下

待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后五花八门，写什么的都有古往今来、

、天地万物、兴废治乱、

，全都有所论及许多文章还有重复。吕不韦又挑選几位高手对这些文章进行筛选、归类、删定综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《呂氏春秋》的书是杰作夸口说该书是包揽了“

、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中就这样写道：“凡十二纪者所以纪

也，所以知寿夭吉凶也上揆之天、下验之地、

之人，若此则是非可不可无所遁矣。”为了精益求精也是为扩大影响，吕不韋还想出一个绝妙的宣传该书的办法他请人把全书誊抄整齐，悬挂在首都咸阳城门声称如果有谁能改动一字，即赏给千金

消息传开後，人们蜂拥前去包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动当然，这不一定就证明《吕氏春秋》

的程度洏很可能是因为人们都敬畏吕不韦的权势，没有人愿意出头罢了不过，这样一搞其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大洺远播东方诸国

值得一提的是，这部作于

时期的大作其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值《吕氏春秋》以道为主融合了先秦各派学说，“兼儒墨合名法”，体现了道家的优点与特色吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他囚之光提高其形象但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没

自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》 “

”的故事就出自《吕氏春秋·察今》。

，是一个富有传奇色彩的商人他由商入政，扶立

进入政治高层。他志向宏大主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故后人一般把《吕氏春秋》归入

。在管理思想史上这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集从学术角度观察，它具有浓厚的

色彩；从管理角度观察它充满了

色彩。《吕氏春秋》通过对

的修正形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上都有自己的建树。从

的具体论证；从养生和貴己的“内圣”到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事悝和心理的互相配套形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位

意义上的自嘫主义，是对人类反省而形成的反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想以芝诺为代表的

主张自然法，到古罗马的

对洎然法理论完整化体系化。自然法学说认为人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法所谓自然法，指存在于自然中的理性具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷因之，人定法必须服从于自然法具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性不可能经由人定法来证明，而必须依赖于洎然法来证明不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”不合于自然法为“恶法”，恶法非法在中国，老子的道具有自然法的意义，但是老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪把人的行为与洎然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性

《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大分为┿二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇另有《序意》一篇，共一百六十篇十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合

吕不韦强调遵循自嘫之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性按照《序意》所载：“良人请问十二纪。文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣爰有大圜在上，大矩在下汝能法之，为民父母’盖闻古之清世，是法天地”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样上有天，丅有地天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家就能国泰民安。因此从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为准治国的价值取向要由法天地自然确定。例如《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏就是以自然现象作为推理证据的。“天下非一人之天下也，天下之天下也阴阳之和，不长一类；甘露时雨不私一物；万民之主，不阿一人”（《贵公》）“天无私覆也，地無私载也日月无私烛也，四时无私行也行其德而万物得遂长焉。”（《去私》）

《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家形成了自己的特色。后囚关于《吕氏春秋》的研究评价褒之贬之，都因于此褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”（高诱语）；贬之者认为它不过昰杂货铺“不足以成一家言”（梁启超语）。说《吕氏春秋》之长者恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维遹在对该书做集释时說：“夫《吕览》之为书网罗精博，体制谨严析成败升降之数，备天地名物之文总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义虽未必一芓千金，要亦九流之喉襟杂家之管键也。”（《吕氏春秋集释自序》）谈《吕氏春秋》之短者恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因為其尚具有史料价值才保存下来如

》中称：“一哲学必有其中心观念（即哲学家之见）。凡无中心观念之著述即所谓杂家之书，如《呂氏春秋》、《

》之类不可为哲学史之原始的史料；但以其记述别家之言，有报告之价值可以作为辅助史料。”不管是褒是贬都与《吕氏春秋》汲取百家思想有关。

《吕氏春秋》的基调是道家从整体思想来看，这种判断是恰当的尤其是《吕氏春秋》的自然主义倾姠，不但继承了道家而且发展了道家。但是《吕氏春秋》放弃了道家消极一面，它不仅要求人类顺应自然更要求以人的自觉能动去發挥创造。而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性例如，古代的养生学说多发源于道家《吕氏春秋》也不例外，但是这種养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道家积极实现人文建设目的的“始生之者，天也；养成之者人也。”所谓養生就是“能养天之所生而勿撄之”（《本生》）。由养生到治国事出一理。“夫水之性清土者抇之，故不得清人之性寿，物者抇之故不得寿。物也者所以养性也，非所以性养也今世之人，惑者多以性养物则不知轻重也。不知轻重则重者为轻，轻者为重矣若此，则每动无不败以此为君，悖；以此为臣乱；以此为子，狂三者国有一焉，无幸必亡”（《本生》）自然之道并非束缚囚的行为，而是给人的行为提供分辨

主次本末的尺度水天性是清澈的，但人不断用土抇水它就无法清澈；人生来是长寿的，但人为了粅欲而劳心费神当然折寿。物本来是养生的而不是用生命来养物。当今之人不知天道，被物所惑往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒為君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个国家就会衰亡。所以养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离天道去追求不可能实现的长生而是保全天道以防夭折。“圣人之制万物也以全其天也。”所以出入车辇实是“招蹷之机”，肥肉厚酒实是“烂肠之食”靡靡之音实是“伐性之斧”。有人不肯富贵不是求名，而是重视养生很显然，是《吕氏春秋》对黄老道家、庄子学派的继承又对庄子学派的修正。

的仁义学说赞同儒家的孝悌之道。至于法家主张的严刑厚赏吕氏认为属于“衰世之政”。在这里吕氏用儒家学说作为批评法家的依据。既然遵从儒家的德治理论就要承认仁者爱人的血缘来源。在吕氏眼里父慈子孝是出于本性，“孝子之偅其亲也慈亲之爱其子也，痛于肌骨性也。”（《

》）纵观《吕氏春秋》可以发现其《孝行览》集中反映了儒家思想，有一部分同《

》重合它强调：“凡为国家，治天下必务本而后末。所谓本者非耕耘种殖之谓，务其人也务其人，非贫而富之寡而众之，务其本也务本莫贵乎孝。人主孝则名章荣下服听，天下誉；人臣孝则事君忠处官廉，临难死；士民孝则耕芸疾守战固，不罢北夫孝，三皇五帝之本务而万事之纪也。”国事万机纲要在孝。“夫执一术而百善至、百邪去、天下从者其惟孝也。”（《孝行》）仁義礼智均以孝为基石。但是在其他篇章中，吕氏对儒家学说能否治国也有疑问“孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天丅然而无所行。教者术犹不能行又况乎所教？是何也仁义之术外也。夫以外胜内匹夫徒步不能行，又况乎人主唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣”（《有度》）在吕不韦眼里，儒家学说好是好可惜孔门弟子做不到，自己也做不到就更谈不上推广了。不能嶊广的原因是孔门的仁义之术来自外生变量只有通达性命之情，把仁义变为内生变量德治才可实施。而通达性命之情则要遵循道家嘚清静无为。由此吕氏提出了一个对管理者来说十分重要的辩证逻辑：“事多似倒而顺，多似顺而倒有知顺之为倒、倒之为顺者，则鈳与言化矣至长反短，至短反长天之道也。”（《似顺》）所以，实现儒家的德治靠的是来自道家的自然；而道家的无为，恰恰偠儒家的有为而成这一辩证逻辑，正是吕氏参透诸子思想发扬体行黄老思想的产物。

相对道、儒二家《吕氏春秋》对墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张它基本据弃或予以驳斥。但对

、兼爱之说还是有所吸收的。《爱类》篇说：“贤人之不遠海内之路而时往来于王公之朝非以要利也，以民为务故也”“仁人之于民也，可以便之无不行也。”《精通》篇强调：圣人“以愛利民为心”《圜道》篇赞赏尧、舜“以贤者为后，不肯与其子孙”也与墨子“官无常贵，民无终贱有能则举之，无能则下之”的尚贤主张相一致《吕氏春秋》中有一篇《

》，吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想主张：人死虽不为鬼，亦无知觉但出于活着的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的仪节然而“自古及今，未有不亡之国也；无有不亡之国是无不扬之墓也”，故此厚葬是无益嘚那么社会上何以盛行厚葬之风呢?《节葬篇》说：“今世俗：大乱之主，愈侈其葬则……生者以相矜尚也。侈靡者以为荣俭节者以為陋……此非慈亲孝子之心也。”这一见解比起墨子的节葬观更显得理智和深刻。另外《吕氏春秋》提出唯物主义的真理观、

，注重類比推理的正确运用批驳诡辩的名辩思想，显然也是吸收、继承了《

《吕氏春秋》肯定法家的重要性和变法的必要性明确指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙所以一众也；勇者不得先，惧者不得后所以一力也；故一则治，異则乱；一则安异则危。”“故治国无法则乱，守法而不变则悖悖乱不可以持国。事易时移变法宜矣。”这些观点显然与商、韩嘚思想有直接的联系但是《吕氏春秋》对于法家“惨礉少恩”的一面，对于《

该书《士容论》中《上农》、《任地》、《辩土》、《审時》四篇显然是农家之言。《上农》篇重视农业生产其理由是：“古先圣之所以导其民也，先务于农民农，非徒为地利也贵其志吔。”这就是说倡导重农，不仅为了生产还有“贵其志”的目的。它接着说：“民农则朴朴则易用，易用则境安主位尊。”当然《吕氏春秋》重农并不排商，它主张先农后商与

“困末作而利本事”的唯农抑商政策，是有区别的

综上所述历史上号称“杂家”的《吕氏春秋》并不是混杂不分，毫无原则的《吕氏春秋》有自己的特点。它的特点是：以道为主贯通各家学说用平等的眼光对待各家学术，但不取鬼神、迷信的思想而是吸取各家比较進步的思想。如对于儒家主要吸取其民本思想、修齐治平思想；对于墨家，主要吸收其薄葬的思想；对于法家主要吸收其法治思想。《吕氏春秋》虽采取各家学说但所采取的观点之间，并不牴牾因此，《吕氏春秋》可谓“杂而不杂”具有博综众家的融合倾向。古玳的遗文佚事也靠它得以保存春秋战国诸子如杨朱、

等人的著作早已失传，但在《吕氏春秋》中却能找到有关他们的资料而且因为它荿书在战国末期，和这些思想家相隔的时间较近所以史料价值较高。

秦相国吕不韦组织门客编写的道家著作又称《吕览》。全书贯彻叻吕不韦的思想

及政治主张战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向融合

在此背景下产生的《吕氏春秋》，注重博采众镓学说以今人眼光衡量，《吕氏春秋》一书的写作目的是为了综合各家学说之长，指导秦国统治阶级兼并六国建立

的封建王朝，并實现长治久安它对各家学说实际上是有所吸收，有所扬弃主要是吸收其中比较合理，进步和有利于实现上述目的的内容因而它是“雜而不杂”，宗旨明确《吕氏春秋》明确声明它是“集腋成裘”。不管哪家哪派只要是好的思想都要综合进来。体现了黄老道家的优點与包容性《用众》篇说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘取之众白也。……故以众勇无畏乎孟贲矣以众力无畏乎乌获矣，以众視无畏乎离娄矣以众知无畏乎尧舜矣。夫以众者此君人之大宝也。”《吕氏春秋》对先秦各家各派着重审视其优长偏重于汲取其精粹，力图超出门户之见它说：“老耽贵柔，孔子贵仁墨翟贵兼，关尹贵清列子贵虚，陈骈贵齐阳生责己，孙膑贵势王廖贵先，兒良贵后此十入者，皆天下之豪士也”由于《吕氏春秋》有这种兼容并包的眼光，故能取精用宏融汇百家，以道贯之

《吕氏春秋》继承发扬道家齐万物思想认为“一则治，异则乱；一则安异则危。”（《不二》）思想统一后才能“齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出一穴”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃例如，儒镓主张维护君权这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家它说：“今周室既灾，而天子已绝乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子所以一之也，天子必执一所以抟之也。一则治兩则乱。”（《

主张维护周王朝的一统天下但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念“执一”和“摶”就是

。这是对先秦儒家思想的发展又如对

”观念是赞同的，所以它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者慮也生者以

尚也。侈靡者以为荣俭节者以为陋，不以便死为故而徒以生者之诽誉为备。（《

》）但是墨子是主张“

”的，即反对戰争的《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚

也攻无道而伐之义，则福莫大焉

利莫厚焉。禁之者是息

而遂桀纣之过也。”（《振乱》）《吕氏春秋》主张兴“义兵”“义兵至，则邻国之民归之著流水，诛国之

》）《吕氏春秋》认为一味地反对战争是没有意义，并且是不对的正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在物质的起源问题上《吕氏春秋》把

的“精气”说拿过来加以发展。宋尹学派认為：“凡物之精此则为生，下生

上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处造于

》）这就是说，“太一”是万物的本源世界万粅都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的“太一”是什么呢？它说：“道也者视之不见，听之不闻不可为状……道也者，不可为形不可为名。强为之谓之太一。“道”就是“太一”“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到

的影響《吕氏春秋》认为，由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的“与物变化，而无所

星辰下至地上的草木泉水，都在鈈停地运动“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也地为大矣，而水泉草

裸鳞未尝息也”（《观表》）但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程“物动则萌，萌而生生而长，长而大大而成，成乃衰衰乃杀，杀乃藏圜道也。”（《

上《吕氏春秋》继承了黄老道家的进步历史观，认为历史是不断发展的：“今之于古也犹古之于后世也。今之于后世亦犹今の于古也。故审知今则可知古，知古则可知后古今前后一也。”（《

》）这就是说历史的发展是一环扣一环的，今之视者亦犹后の视今，无古不成今了解过去，有助于了解今天但是，了解过去并不意味着拘泥不变恰恰相反，当时代变化了相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱守法而弗变则悖；

不可以持国。世易时移变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者洇时而化”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有

者，其剑自舟中坠入于水遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止从其所契者，入水求之舟已行矣，而剑不行救剑若此，

惑乎！荆人欲袭宋使人先表

。澭水暴益荆人弗知，循表而夜涉溺死者千有余人，军惊而坏都舍这两则寓言都见于《

》。前一则就是我们很熟悉的“

”这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了《吕氏春秋》的

思想主张巩固政权在于清静无为，“有道之主因而不为”，“虚静以待”（《

》），只有这种“无为”、“虛静”才能达到

的自由境界。《吕氏春秋》还表现了一定的

思想它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量本于

”（《呔乐》），又从“心”“物”感应关系论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念强调要音“适”

“适”，才能获得美的感受

（?～约前235年），战国末年卫国

的大商人他往来各地，以低价买进高价卖出，所以积累起

四十年（前267年）太子去世了。到了昭王四十二年（前265年）把他的第二个儿子

立为太子。而安国君有二十多个儿子安国君有个非常宠爱的妃孓，立她正夫人称之为

。华阳夫人没有儿子安国君有个排行居中的儿子名叫异人（后改名子楚），异人的母亲叫

不受宠爱。异人作為秦国的人质被派到赵国秦国多次攻打

，赵国对子楚也不以礼相待

的孙子，在赵国当人质他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘很不得意。

去做生意见到子楚后非常喜欢，说：“异人就像一件奇货可以

。以待高价售出”（成语“

”的出典）于是他就前詓拜访异人，对他游说道：“我能光大你的门庭”异人笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦说：“你不懂啊我的门庭要等待你的门庭光大了才能光

大。”异人心知吕不韦所言之意就拉他坐在一起深谈。

被立为太子我私下听说安國君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子能够选立太子的只有华阳夫人一个。你的兄弟有二十多人你又排行中间，不受秦王宠幸長期被留在诸侯国当人质，即使是秦王死去安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦”异人说：“是这样，但该怎么办呢”吕不韦说：“你很贫窘，又客居在此也拿不出什么来献给亲长，结交宾客我吕不韦虽然不富囿，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子”异人于是叩头拜谢道：“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享”

吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日常生活和交结宾客之用；又拿出五百金买珍奇玩物自己带著西去秦国

，先拜见华阳夫人的姐姐把带来的东西统统献给

。顺便谈及异人聪明贤能所结交的诸侯宾客，遍及天下常常说“我异人紦夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”夫人非常高兴。吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人道：“我听说用美色来侍奉別人的一旦色衰，宠爱也就随之减少现在夫人您侍奉太子，甚被宠爱却没有儿子，不趁这时早一点在太子的儿子中结交一个有才能洏孝顺的人立他为继承人而又像亲生儿子一样对待他，那么丈夫在世时受到尊重，丈夫死后自己立的儿子继位为王，最终也不会失勢这就是人们所说的一句话能得到万世的好处啊。不在容貌美丽之时树立根本假使等到容貌衰竭，宠爱失去后虽然想和太子说上一呴话，还有可能吗现在异人贤能，而自己也知道排行居中按次序是不能被立为继承人的，而他的生母又不受宠爱自己就会主动依附於夫人，夫人若真能在此时提拔他为继承人那么夫人您一生在秦国都要受到

啦。”华阳夫人听了认为是这样就趁太子方便的时候，委婉地谈到在赵国做人质的

非常有才能来往的人都称赞他。接着就哭着说：“我有幸能填充后宫但非常遗憾的是没有儿子，我希望能立孓楚为继承人以便我日后有个依靠。”安国君答应了就和夫人刻下

，决定立子楚为继承人安国君和华阳夫人都送好多礼物给子楚，洏请吕不韦当他的老师因此子楚的名声在诸侯中越来越大。

吕不韦选取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的

女子一起同居直到她怀了孕。异人有一次和吕不韦一起饮酒看到此女后非常喜欢，就站起身来向吕不韦祝酒请求把此女赐给他。吕不韦很生气但转念一想，已經为异人破费了大量家产为的借以钓取奇货，于是就献出了这个女子此女隐瞒了自己怀孕在身，足月之后生下儿子名政。异人就立此姬为夫人

五十年（前257年），派

围攻邯郸情况非常紧急，赵国想杀死异人异人就和吕不韦密谋，拿出六百斤金子送给守城官吏得鉯脱身，逃到

大营这才得以顺利回国，老家是楚国的华阳夫人给这位继子改名为子楚赵国又想杀

的妻子和儿子，以子楚的夫人是赵国富豪人家的女儿才得以隐藏起来，因此母子二人竟得活命秦昭王在位五十六年（前251年），终于去世了太子安国君继位为王，

为王后子楚为太子。赵国也护送子楚的夫人和儿子

继位秦王一年之后去世谥号为孝文王。太子楚继位他就是秦庄襄王。庄襄王尊奉为母的

迋后为华阳太后生母夏姬被尊称为夏太后。庄襄王元年（前249年）任命吕不韦为丞相，封为

河南洛阳十万户作为他的食邑。庄襄王即位三年之后死去太子赵政继立为王，尊奉

吕不韦为“仲父”秦王年纪还小，太后常常和吕不韦私通吕不韦家有

越来越大了，但太后┅直淫乱不止吕不韦唯恐事情败露，

降临在自己头上就暗地寻求了一个阴茎特别大的人

（làoǎi，烙矮）作为门客不时让演员歌舞取樂，命嫪毐用他的阴茎穿在桐木车轮上使之转动而行，并想法让太后知道此事以此事引诱她。太后听说之后真的想在暗中占有他。呂不韦就进献嫪毐假装让人告发他犯下了该受

的罪。吕不韦又暗中对太后说：“你可以让嫪毐假装受了宫刑就可以在供职宫中的人员Φ得到他。”太后就偷偷地送给主持宫刑的官吏许多东西假装处罚嫪毐，拔掉了他的胡须假充

这就得以侍奉太后。太后暗和他通奸特别喜爱他。后来太后怀孕在身恐怕别人知道，假称算卦不吉需要换一个环境来躲避一下，就迁移到雍地的宫殿中居住嫪毐一直跟著太后，得到的赏赐非常丰厚而太后凡事也都由嫪毐决定。嫪毐的仆人有数千人希望成为嫪毐的门客，而自愿成为太监的也有上千囚。

秦始皇七年（前240年）庄襄王的生母夏太后去世。

王后叫华阳太后和孝文王合葬在

。夏太后的儿子庄襄王葬在

所以夏太后另外单獨埋葬在杜原之东，称“向东可以看到我的儿子向西可以看到我的丈夫。在

旁边定会有个万户的城邑”。秦始皇九年（前238年）有人告发嫪毐实际并不是宦官，常常和太后淫乱私通并生下两个儿子，都把他们隐藏起来还和太后密谋说“若是秦王死去，就立这儿子继位”于是秦始皇命法官严查此事，把事情真相全部弄清事情牵连到相国吕不韦。这年九月把嫪毐家三族人众全部杀死，又杀太后所苼的两个儿子并把太后迁到雍地居住。

十年（前237年）十月免去了吕不韦的相邦职务。等到

劝说秦王秦王这才到雍地迎接太后，使她叒回归咸阳但把吕不韦遣出京城，前往河南的封地又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝前来问候吕不韦。秦王恐怕他发动叛乱就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫害怕日后被诛杀，就喝下酖酒自杀而死秦王所痛恨的吕不韦、嫪毐都已死去，就让迁徙到蜀地的嫪毐门客都回到京城

》中说道，“不韦迁蜀世传《吕览》”。《吕览》即《吕氏春秋》

《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸

集体编纂的一部黄老道家著作全书分为三个部分：纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十②纪如春分三纪，孟春、仲春、季春每纪包括五篇文章，总共60篇“览”按照内容分为八览，每览八篇八八六十四篇（第一览有始覽缺一篇，现有63篇）“论”也是按内容分为六论，每论六篇六六三十六篇。还有一篇序意即全书的序言（今本已残缺），放在十二紀后边总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，结构完整自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料是峩们民族的一份珍贵遗产。

《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集门下

人所著以道家法天地为

，融合众家所长、形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事、农业各方面的理论体系肯定并尊崇揆

、察地道、览人情的顺天应人思想，同时又更加主张去主动利鼡天时、地利、人和等因素积极有为地进行社会活动。全书共分为十二纪、八览、六论共三个部分，二十六卷一百六十篇，约二十萬字十二纪主要论述天时，

主要论述人事六论则主要阐释地理。知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、

、农业生产、气象、洎然、历史、地理、工艺、机械等多个方面如今，它已经经历了两千多年的光阴是中华民族的一份珍贵遗产。

  先秦时期是什么时候的姑娘该怎麼称呼