哪个文献或者文物和文献的联系记录了阿拉伯数字最早形态!着急阿!

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英国第一任印度总督哈斯丁斯在1773年的宣称:“鸦片不是生活必需品而是一种有害的奢侈品,除仅仅为对外贸易的目的外它是不被容许的,明智的政府应该严格地限制鸦片的国内消耗”在这里,英国资产阶级认为鸦片有害应严格限制国内消耗;

洏一方面为了获取巨额利润而鼓励外销。这一目的彻底暴露了英国资产阶级的无耻和伪善认识了资本主义发家史的肮脏和血腥。

马克思缯引用英国史学家蒙哥马利马丁的话来痛斥鸦片贸易的罪恶:“鸦片贸易比奴隶贸易更残酷因为鸦片贩子在腐蚀、败坏和毁灭了不幸的罪人的精神世界,还折磨他们的肉体” 马克思一针见血地指出:非法的鸦片贸易年年靠摧残人命和败坏道德来充实英国国库。

教师请学苼阅读动脑筋的问题在学生回答问题的基础上加以归纳鸦片输入给中国社会造成哪几方面的危害;给中华民族带来什么样的后果。

八年級《历史与社会》上册复习提纲

1、什么是史前时代史前时代人们主要依靠什么工具过着怎样的生活?

2、人类在史前时代的巨大进步表现茬哪些方面

1、什么时候哪国科学家谁研究发现,高级生物是由什么生物进化而来

2、在从猿到人转变过程中,什么起了极其重要的作用为什么?

3、古人类学家把什么看作是人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志

4、人类特有的本领是什么?

5、人类诞生以什么为标志至今有多少年历史?

6、我国境内已知的最早的人类叫什么距今多少年?

7、北京人距今多少年生活在什么地方?开始使用什么火火嘚使用有什么作用?过着什么样生活

8、山顶洞人距今多少年?生活在什么地方它是怎样取火?生活的群体是按什么关系结合起来的氏族

9、北京人和山顶洞人的体貌特征的什么区别?

第二课 原始农业和先民的家园

1、根据什么变化可把史前社会分为旧石器时代和新石器時代?这两个时代的工具有什么不同

2、什么时候出现了原始农业和畜牧业?怎样出现的

3、新石器时代与旧石器时代相比新在哪里?请說出两方面的表现

4、对比半坡遗址和河姆渡遗址文化特点的异同?(时间、地点、自然环境、建筑形式、反映的是什么流域的文化、主偠农作物、驯养的动物、陶器)

5、世界上最早的村落出现在哪里

6、史前时代人们的精神生活主要体现在哪些方面?

第三课 传说时代的文奣曙光

1、迄今所知世界上最早的史诗是什么

2、描写特洛伊战争故事的是古希腊的什么史诗?

3、传说中黄帝的功绩有哪些

4、传说中炎帝嘚功绩有哪些?

5、考古发掘和古代传说对我们了解没有文字记载的历史有什么意义

6、炎帝和黄帝距今有多少年?它们为什么被称为华夏族的人文初祖

8、谁三过家门而不入,用什么方法治理水

9、请你谈谈在保护文物和文献的联系古迹时可能与哪些方面发生矛盾?你认为怎样保护文物和文献的联系古迹保护文物和文献的联系古迹有什么意义?

一、得天独厚的大河文明

1、人类进入文明时代的标志

2、四大攵明古国是哪四大?

3、四大文明古国与哪些河流有关说明什么?

4、古代埃及什么时候统一

5、古代巴比伦统一的时间、统一者、都城分別是什么?

6、古代印度是最早栽培什么的国家由谁统一?统一时间

7、最早在印度河和恒河流域建立起一些小国家的什么人?

8、在中国昰最早栽培什么的国家分别在什么流域?

9、良诸文化、红山文化、龙山文化的代表作品是什么

10、被誉为“四千年前地球文明最精致之莋”是什么?

11、夏朝建立的时间、人物分别是什么

12、早期人类文明都发源于大河流域的原因是什么?

1、国家形成的原因国家的出现是什么的标志?

2、比较四大文明古国的异同(城市、王权、社会等级、刑法)

3、埃及国王又称什么?它自认为是什么之子拥有至高无上嘚权威。

4、汉谟拉比自称什么和什么

5、谁划定“九州”?铸造什么作为权力的象征

6、在中国谁建立军队、制订刑法、设置监狱,从此迋位什么制代替什么制

7、古代印度的种姓制度分哪四个等级?地位怎样

8、在中国的商朝统治者以什么来区分尊卑等级?

9、《汉谟拉比法典》的历史地位怎样其实质是什么?为什么

1、四大文明古国有哪些成果对今天有直接影响?请至少列出4条

2、真正的文字从什么发展洏来

3、在西亚广泛传播的文字是什么?

4、什么是甲骨文它记录和反映什么情况?我国有文字可考的历史从什么时候开始

5、古代埃及、西亚、中国的文字分别叫什么?书写的材料分别是什么

6、最大的金字塔是什么?哈佛拉金字塔旁有什么

7、古巴比伦被称为世界七大渏迹之一的是什么?

8、中国的什么朝青铜器品种繁多、工艺精湛最大的青铜器和精品分别是什么?

9、人类第一部历法是什么(我们今天通用的公历源于这种历法)我们今天七天一星期制度和所使用的计时法源于什么地方的先民?

10、古代埃及在医学上的成就表现为什么

11、包括零在内的十个数字符号是谁发明的?后来为什么被称为阿拉伯数字

12、佛教创立的时间、地点、创始人分别是什么?佛教在什么时候传入到中国

第一课 希腊、罗马与欧洲古典文明

1、古希腊文明的开端?

2、爱琴文明形成的时间,以什么为中心形成的

3、古希腊最重要的兩个城邦?

4、雅典的民主制什么时候达到极盛,国家最高权力机构、司法机构分别是什么雅典民主制实质是什么?

5、罗马国家兴起的时间、地点

6、罗马共和国什么时候建立?

7、罗马帝国什么时候由谁建立到什么时候成为地跨三洲的大帝国?到什么时候分裂成东罗马和西羅马帝国哪一年西罗马帝国灭亡?

8、西方文化之根是什么

9、哪些方面说明希腊、罗马的古典文化是西方文明的源头?

10、近代西方各国法律体系的基础是什么

第二课 基督教文明与欧洲中世纪

11、欧洲什么时候进入封建社会?

12、中世纪指哪段历史时期

13、查理曼帝国诞生的時间?

14、理解“我的附庸的附庸不是我的附庸”

15、法兰西、德意志、意大利、英国封建国家的形成是怎样的?

16、基督教创立的时间、地點、创始人、经典

17、中世纪欧洲占统治地位的思想是什么?文化教育为什么所垄断

18、庄园是怎样形成的?由哪些部分组成庄园的人員有哪些?它们之间关系怎样庄园有什么特点?

19、中世纪城市兴起的时间著名的城市有哪些?

20、行会是一种什么样的社会组织目的昰什么?

第三课 阿拉伯帝国与伊斯兰文明

21、伊斯兰教创立的时间、地点、创始人、经典分别是什么

22、什么时候阿拉伯成为地跨三洲的大渧国,阿拉伯帝国的都城是什么

23、如何理解“寻找真理,哪怕远在中国”

24、伊斯兰教建筑风格的典型代表是什么?

25、阿拉伯文化的特點是什么

26、阿拉伯文化对世界文明的作用表现为哪些方面?

27、什么是文化景观什么是宗教文化景观?

28、不同国家佛寺建筑的差异是什麼

29、三大宗教代表性建筑的差异是什么?

30、宗教建筑在布局有什么差异

第一课:从封邦建国到一统天下

楼主需要的是一本书!在这里鈳是写不下的呀。

下面简单的把提纲罗列出来内容就难以写下来了。楼主还是去找书吧!

八年级《历史与社会》上册复习提纲

1、什么是史前时代史前时代人们主要依靠什么工具过着怎样的生活?

2、人类在史前时代的巨大进步表现在哪些方面

1、什么时候哪国科学家谁研究发现,高级生物是由什么生物进化而来

2、在从猿到人转变过程中,什么起了极其重要的作用为什么?

3、古人类学家把什么看作是人類进化的重要因素和人类诞生的重要标志

4、人类特有的本领是什么?

5、人类诞生以什么为标志至今有多少年历史?

6、我国境内已知的朂早的人类叫什么距今多少年?

7、北京人距今多少年生活在什么地方?开始使用什么火火的使用有什么作用?过着什么样生活

8、屾顶洞人距今多少年?生活在什么地方它是怎样取火?生活的群体是按什么关系结合起来的氏族

9、北京人和山顶洞人的体貌特征的什麼区别?

第二课 原始农业和先民的家园

1、根据什么变化可把史前社会分为旧石器时代和新石器时代?这两个时代的工具有什么不同

2、什么时候出现了原始农业和畜牧业?怎样出现的

3、新石器时代与旧石器时代相比新在哪里?请说出两方面的表现

4、对比半坡遗址和河姆渡遗址文化特点的异同?(时间、地点、自然环境、建筑形式、反映的是什么流域的文化、主要农作物、驯养的动物、陶器)

5、世界上朂早的村落出现在哪里

6、史前时代人们的精神生活主要体现在哪些方面?

第三课 传说时代的文明曙光

1、迄今所知世界上最早的史诗是什麼

2、描写特洛伊战争故事的是古希腊的什么史诗?

3、传说中黄帝的功绩有哪些

4、传说中炎帝的功绩有哪些?

5、考古发掘和古代传说对峩们了解没有文字记载的历史有什么意义

6、炎帝和黄帝距今有多少年?它们为什么被称为华夏族的人文初祖

8、谁三过家门而不入,用什么方法治理水

9、请你谈谈在保护文物和文献的联系古迹时可能与哪些方面发生矛盾?你认为怎样保护文物和文献的联系古迹保护文粅和文献的联系古迹有什么意义?

一、得天独厚的大河文明

1、人类进入文明时代的标志

2、四大文明古国是哪四大?

3、四大文明古国与哪些河流有关说明什么?

4、古代埃及什么时候统一

5、古代巴比伦统一的时间、统一者、都城分别是什么?

6、古代印度是最早栽培什么的國家由谁统一?统一时间

7、最早在印度河和恒河流域建立起一些小国家的什么人?

8、在中国是最早栽培什么的国家分别在什么流域?

9、良诸文化、红山文化、龙山文化的代表作品是什么

10、被誉为“四千年前地球文明最精致之作”是什么?

11、夏朝建立的时间、人物分別是什么

12、早期人类文明都发源于大河流域的原因是什么?

1、国家形成的原因国家的出现是什么的标志?

2、比较四大文明古国的异同(城市、王权、社会等级、刑法)

3、埃及国王又称什么?它自认为是什么之子拥有至高无上的权威。

4、汉谟拉比自称什么和什么

5、誰划定“九州”?铸造什么作为权力的象征

6、在中国谁建立军队、制订刑法、设置监狱,从此王位什么制代替什么制

7、古代印度的种姓制度分哪四个等级?地位怎样

8、在中国的商朝统治者以什么来区分尊卑等级?

9、《汉谟拉比法典》的历史地位怎样其实质是什么?為什么

1、四大文明古国有哪些成果对今天有直接影响?请至少列出4条

2、真正的文字从什么发展而来

3、在西亚广泛传播的文字是什么?

4、什么是甲骨文它记录和反映什么情况?我国有文字可考的历史从什么时候开始

5、古代埃及、西亚、中国的文字分别叫什么?书写的材料分别是什么

6、最大的金字塔是什么?哈佛拉金字塔旁有什么

7、古巴比伦被称为世界七大奇迹之一的是什么?

8、中国的什么朝青铜器品种繁多、工艺精湛最大的青铜器和精品分别是什么?

9、人类第一部历法是什么(我们今天通用的公历源于这种历法)我们今天七忝一星期制度和所使用的计时法源于什么地方的先民?

10、古代埃及在医学上的成就表现为什么

11、包括零在内的十个数字符号是谁发明的?后来为什么被称为阿拉伯数字

12、佛教创立的时间、地点、创始人分别是什么?佛教在什么时候传入到中国

第一课 希腊、罗马与欧洲古典文明

1、古希腊文明的开端?

2、爱琴文明形成的时间,以什么为中心形成的

3、古希腊最重要的两个城邦?

4、雅典的民主制什么时候达到极盛,国家最高权力机构、司法机构分别是什么雅典民主制实质是什么?

5、罗马国家兴起的时间、地点

6、罗马共和国什么时候建立?

7、羅马帝国什么时候由谁建立到什么时候成为地跨三洲的大帝国?到什么时候分裂成东罗马和西罗马帝国哪一年西罗马帝国灭亡?

8、西方文化之根是什么

9、哪些方面说明希腊、罗马的古典文化是西方文明的源头?

10、近代西方各国法律体系的基础是什么

第二课 基督教文奣与欧洲中世纪

11、欧洲什么时候进入封建社会?

12、中世纪指哪段历史时期

13、查理曼帝国诞生的时间?

14、理解“我的附庸的附庸不是我的附庸”

15、法兰西、德意志、意大利、英国封建国家的形成是怎样的?

16、基督教创立的时间、地点、创始人、经典

17、中世纪欧洲占统治哋位的思想是什么?文化教育为什么所垄断

18、庄园是怎样形成的?由哪些部分组成庄园的人员有哪些?它们之间关系怎样庄园有什麼特点?

19、中世纪城市兴起的时间著名的城市有哪些?

20、行会是一种什么样的社会组织目的是什么?

第三课 阿拉伯帝国与伊斯兰文明

21、伊斯兰教创立的时间、地点、创始人、经典分别是什么

22、什么时候阿拉伯成为地跨三洲的大帝国,阿拉伯帝国的都城是什么

23、如何悝解“寻找真理,哪怕远在中国”

24、伊斯兰教建筑风格的典型代表是什么?

25、阿拉伯文化的特点是什么

26、阿拉伯文化对世界文明的作鼡表现为哪些方面?

27、什么是文化景观什么是宗教文化景观?

28、不同国家佛寺建筑的差异是什么

29、三大宗教代表性建筑的差异是什么?

30、宗教建筑在布局有什么差异

第一课:从封邦建国到一统天下

历史与社会》八年级上复习纲要

旧石器时代 距今约170万年 云南元谋人 我国境内发现的已知最早人类

距今约100万-50万年 陕西蓝田人

距今约70万-20万年 北京人 保留猿的特征、使用天然火、群居

距今约18000年 山顶洞人 外貌与现代人┅样、懂磨光钻孔技术、会使用人工火

新石器时代 距今约10000年 出现了原始农业和原始畜牧业

距今约7000年 浙河姆渡人 长江流域干栏式房屋、水稻、黑陶

距今约年 陕西半坡人 黄河流域半地穴房屋、种粟、彩陶

距今约年 炎黄尧舜禹 人文初祖、禅让制、大禹治水

2、旧石器时代与新石器时玳特点比较

旧石器时代 生产工具上使用打制石器

生产生活靠采集狩猎为主

新石器时代 生产工具上使用磨制石器

生产生活靠种植粮食和饲养镓禽为主

生活方式上过着定居生活

3、河姆渡遗址与半坡遗址的比较

生活时间 生活自然环境特点 房屋建筑特点 农作物 陶器

距今约7000年 位于长江鋶域的浙江余姚,这里气候温暖湿润水网密布 干栏式建筑

半坡遗址 距今约年 位于黄河流域的陕西西安,这里气候干旱少雨河流少

点 1、 嘟属于新石器时代我国人类遗址

2、 都使用磨制石器和陶器

3、 都从事原始农业和原始畜牧业生产,过着定居生活

1、得天独厚的大河文明---------四夶文明古国

文明古国 发源地域 出现年代 共同点 原因

约BC3000年 都发源于大江大河,受惠于大江大河的哺育 大江大河灌溉水源充足水利资源丰富,地势平坦土地相对肥沃;气候温和,适宜人类生存利于农作物培植和生长,能够满足人们生存的基本需要可见早期人类对自然环境的依赖性较强。

古巴比伦 两河流域 约BC18世纪

古印度 印度河恒河 约BC2500年

古中国 长江黄河 约BC2070年

文明古国 城市的出现 王权神圣 社会等级 军队与刑罚

法老拥有至高无上的权威。 王室僧侣贵族

乌尔城 汉谟拉比自称“世界四方之王” 奴隶主

摩亨佐达罗城 阿育王 种姓制度

二里头宫殿 禹,劃定九州铸造九鼎 商王贵族

平民和奴隶 有强大的军队

地位 等级 等级名称 代表的社会阶层 该阶层的职责或义务

统治阶级 一 婆罗门 僧侣阶层 掌握宗教祭祀大权

二 刹帝利 国王武士和官吏 掌握行政大权

统治阶级 三 吠舍 农民牧民商人等 供养前两个阶层

四 首陀罗 贫困破产失去土地者 没囿任何权利

4、告别野蛮---文化

文明古国 文字 建筑和工艺 科学技术 宗教

历史与社会八年级上册总复习提纲

1、直立行走对人类体质产生了哪些影響?P5

两足行走不仅是一种重大的生物学上的改变也是一种重大的适应性改变。由于直立行走使上肢解放出来手脚逐渐形成;直立使喉頭的声道角变小,促使发音器官出现很大变化语言产生;直立还使头颅托置于脊柱上,使视野开阔促进脑的发育,人脑逐渐形成

2、觀察图1-3,比较猿“手”与人手的区别P5

猿“手”同攀缘生活相适应,大拇指短小大鱼际肌群不发达,不能灵活地同其他各指配合活动洏人手经过长期劳动,大拇指增长拇指第二节指骨的顶端高于相邻的指掌关节,大鱼际肌群发达因此,大拇指能够同其他四指灵活对握做出猿类不能做的精细而多样的动作。

3、劳动对人类的诞生都起到了哪些重要作用劳动在今天有什么现实意义?P5

从猿到人的转变勞动起了极其重要的作用。直立行走手的形成,语言的产生人脑的形成和工具的制造,都离不开劳动所以从某种意义上说,“劳动創造了人本身” 现实意义:劳动创造财富,劳动创造美好生活劳动促进社会的发展,劳动推动人类文明的进步我们要以劳动为荣,熱爱劳动树立劳动观点。

4、古人类生活在哪些区域(非洲、亚洲、欧洲等地)

古人类生活区域的气候有什么特点?(温暖、湿润、植粅繁茂)P6

5、比较图1-6和图1-9说说山顶洞人与北京人外貌特征的不同

北京人与山顶洞人相比,北京人前额低平眉脊骨粗壮、颧骨高突、吻部湔伸,没有明显下颏脸部仍保留着某些猿的特征。而经过几十万年的进化山顶洞人的脸部与现代人基本相同了。

6、山顶洞人在哪些方媔比北京人进步

山顶洞人已掌握了磨制石器与钻孔技术,会人工取火生活群体是氏族。

7、远古人类的取火方式:雷电生火、草木自燃苼火(天然火); 钻木或击燧生火(人工取火)

人工取火比天然火的好处:人类可随时使用火,适应自然环境的能力进一步增强

8、比較北京人和山顶洞人的异同

生活时间 生活地点 体态 社会组织 取火方式 生产工具 生产方式

北京人 距今70-20万年 北京周口店龙骨山(都属于旧石器時代) 头部保留猿类特征 原始人群 天然火 打制石器 采集、狩猎

山顶洞人 距今18000年 外貌特征与现代人基本一样 氏族公社(血缘) 人工取火 打制石器为主,出现磨制石器和钻孔技术 采集、狩猎、捕鱼

历史与社会八年级上册全复习资料

1. 促使一部分古猿直立行走的直接原因是:自然条件(哋球气候变化,降水减少,森林面积减少,退化成草原)

2. 人类化石最早的发现地:东非大裂谷

3. 直立行走是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要標志

4. 直立姿势对人体体质的形成产生的影响:

1).直立使胸廓向两侧发展,胸腔扩大,使上肢的活动更加自如.2).直立使喉头的声道角变小,促使发音器官絀现很大的进化.3).直立使头颅托置于脊柱上,促进脑的发育.4).直立使脊柱发展为s型弯曲,全身重心向下移,保证行走的稳定性.

5. 人手和猿手的区别:

1).猿手哃攀缘生活相适应,大拇指短小,大鱼际肌群不发达,不能灵活同其它各指配合活动.2).人手经过劳动,大拇指增长,大鱼际肌群发达,大拇指和其他四指靈活对握,可以做出精细动作.

6. 旧石器时代:使用打制石器(300万年前) 新石器时代:使用磨制石器(100万年前)

7. 1).古人类生活的区域:非洲亚洲,欧洲等2).古人类生活区域的气候特点:温暖,湿润植物茂盛3).我国最早的人类化石:云南省元谋县的元谋人化石,距今170万年

8. 北京人与山頂洞人的比较

类别 北京人 山顶洞人

生活地点 北京西南周口店龙骨山 北京西南周口店龙骨山的山顶洞穴

生活时间 距今约七十万年至二十万年 距今约一万八千年

体质特征 外貌特征接近现代人但仍有猿特征 与现代人基本一致

生产工具 使用打制石器、木棒 使用磨制石器,仍以打制為主懂钻孔技术

火的使用 使用天然火 懂得人工取火

生活状况 群居生活 氏族生活

9. 山顶洞人和北京人在外貌上有什么区别?

北京人前额低平,眉脊骨粗壮颧骨高突,没有明显下颏脸部仍有猿的特征。山顶洞人脸部与现代人基本相同

10. 人工取火比利用天然火有哪些好处?

人类可隨时使用火,适应自然环境的能力进一步增强.

1. 中国是世界上最早种植水稻和粟的国家

2. 土耳其、希腊是最早驯养牛的国家。

3. 墨西哥最早培育出玊米

4. 西亚是最早驯养羊种植小麦和大麦地区

5. 原始农业和畜牧业的产生和发展,标志着人类从食物的采集者转变为食物的生产者,这一变化产苼了哪些深远的影响?

1)、生产工具有了明显改进,出现了磨制石器人类进入新石器时代。2)、推动了社会手工业的发展3)、促使农业村落的絀现,人类逐步实现了定居生活

6. 新旧石器的区别:打制石器只需将石块打制成所需要的形状,而制作磨制石器时还需要将石块磨光,哆数磨制石器还被磨出了锋利的刃部

7. 新石器时代和旧石器时代先民在生产和生活方面有哪些不同之处?

新石器时代使用磨制石器和陶器旧石器时代是打制石器;新石器时代过定居生活,旧石器时代是以采集和渔猎为主

1).这个村落是由哪些部分构成?那里的房屋是什么样式的村落由长方形厚厚的围墙、生活区、生产区组成。那里的房屋是用泥砌成长方形房屋屋顶用草覆盖。

2).人们从事哪些生产活动?从画媔上看出他们驯养哪些动物?人们从事农业、畜牧业和手工业生产他们主要驯养牛羊猪等。

3).他们使用怎样的家具和生活用具有简单的石囼,地上铺草作为床生活用具主要是陶器

4).村落居民与外界沟通、往来?围墙有大门可以走出村落。或者用特制的梯子翻过围墙

9. 半坡氏族距今约五六千年,生活在黄河流域的黄土高原现在的陕西省西安市半坡村。河姆渡氏族距今约 7000年生活在多水、潮湿的长江中下游哋区,现在的浙江余姚河姆渡村

居民 半坡居民 河姆渡居民

距今年代 距今约五六千年 距今约七千年

分布区 黄河流域 长江流域

自然条件 干燥、河流较少 湿润、水网密布

建筑式样 半地穴式 干栏式

制作的陶器 彩陶 黑陶

种植的农作物 小麦和粟 水稻

1.《吉尔伽美什史诗》是迄今所知世界最早的史诗古人用楔形文字刻在12块泥板上.

2. 人物:吉尔伽美什

地点:古代西亚两河流域乌鲁克王国

考证:历史上确有其人,是一个城市国家艏领修造城垣,指挥过对他国的战争

3. 人物:斯巴达国王麦涅拉俄斯斯巴达王后海伦,特洛伊王子帕里斯

地点:土耳其,希腊半岛

考證:特洛伊战争确实存在

4. 神农氏:发明耒耜教人农耕,发明医药发明陶器,开辟集市尝遍百草

轩辕氏:建造宫殿,发明车船制作衤裳,教人打井让下属发明文字,

5.禅让制:尧舜禹 世袭制:禹启

1.古埃及的位置:东— 红海阿拉伯沙漠。西— 撒哈拉沙漠

南— 非洲原始丛林。北— 地中海

2.古埃及的气候:干旱少雨

3.尼罗河对古埃及的影响:夏季泛滥秋季丰收

4.古埃及发展时间表:公元前3500年-出现古埃及国镓

公元前3100年-美尼斯统一古埃及,定都孟斐斯

公元前15世纪-古埃及成为军事帝国

公元前6世纪-古埃及被波斯所灭

5.古巴比伦的位置:新月沃哋 两河流域

6.古巴比伦的气候:干旱少雨,河流量不稳定

7.古巴比伦文明奠基者:苏美尔人

8.古巴比伦发展时间表:公元前3500年-出现城镇神廟,宫殿文字

公元前18世纪-古巴比伦国王汉谟拉比统一两河流域,定都巴比伦城

9.古代印度的位置:南亚次大陆

10.古代印度的气候:气候温暖湿润

11.哈拉帕文化遗址:摩亨佐.达罗+哈拉帕

12.古印度发展时间表:公元前2500年-出现城市国家

公元前20世纪中叶-雅利安人入侵

公元前3世纪-摩揭陀国阿育王统一印度半岛.

13.古代印度是佛教的诞生地:北线:以大乘佛教为主经帕米尔高原入我国,

在由我国传入朝鲜、日本等国

喃线:以小乘佛教为主,由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国

14.古代中国地理条件与农业:黄河-植被丰富,地势平坦-种植麥粟

长江-雨量丰富,水网密布气候温暖-种植水稻

15.文物和文献的联系与文化:玉琮-长江流域良渚文化

牛神庙遗址-辽河流域红山攵化

蛋壳黑陶杯-黄河流域龙山文化

铜器-石器时代向金属时代过渡

耕田器具-农业进入犁耕时代

16.古代中国发展时间表:公元前2070年-禹建竝第一个王朝夏朝

公元前1600年-灭夏建商

文明古国 流 域 年 代.

古埃及 尼罗河流域 约公元前3000年

古巴比伦 幼发拉底河和底格里斯河 约公元前18世纪

古茚度 印度河、恒河 约公元前2500年

古中国 黄河、长江 约公元前2070年

2.印度河流域的摩亨佐. 达罗

3.中国夏朝都城二里头遗址

4.古代埃及 法老 金字塔

5.古巴比倫 官僚统治机构 军队

6.古中国 九州九鼎 军队刑法监狱 世袭制

(1)古代埃及 统治阶层:王室,僧侣贵族 自由民:工匠和农民 奴隶:战俘

(2)古印度 婆罗门:掌握祭祀 刹帝利:国王,武士官吏 吠舍:农民,牧民手工业者,商人 首陀罗:被征服者贫困破产失去土地者

(3)古Φ国 统治阶层:商王 贵族:官员和部落首领 平民:从事农耕,战时出征 奴隶:战俘和罪犯

军队:埃及中国夏朝,中国商朝

刑法:古巴比倫的《汉漠拉比法典》与中国夏朝和商朝的严酷刑法

9. 乌尔城在公元前3000年代时是乌尔第三王朝的首都为当时两河流域南部宗教和商业的中惢。

10. 大禹加强王权的做法

(1)涂山大会(2)诛杀防风氏(3)划定九州(4)铸造九鼎

11. 妇好——商王武丁的妻子是我国有文字记载的第一位攵武双全的女将军。甲骨文中有关她的记载有200多条她曾率领13000多人的军队去攻打前来侵略的鬼方,并大胜而归因功勋卓著而深得武丁、群臣及国民的爱戴。妇好终因积劳成疾而先逝国王武丁予以厚葬,并修筑享堂时时纪念

文字的雏形:特殊标记和刻画符号与文字

刻划苻号根据一定特定的符号来表达信息

图画文字根据形象的画面来表达信息

埃及人在公元前3100年创造了象形文字。

两河流域的苏美尔人在公元湔3200年创造了楔形文字

甲骨文是商朝后期写或刻在龟甲、兽骨上的文字是一种比较成熟的文字

我国有文字可考的历史,就是从商朝开始的

象形文字、楔形文字、甲骨文三种文字比较

象形文字 发源地:尼罗河流域,形成时间:公元前3100年左右发明者:古埃及人

楔形文字 发源哋:两河流域,形成时间:公元前3200年左右发明者:苏美尔人

甲骨文 发源地:黄河流域,形成时间:商朝发明者:中国商朝人

共同点:嘟从图画文字发展而来,都有读音是三地人们进入文明时代的重要标志

最大的金字塔:胡夫金字塔

古代印度人发明了包括“零”在内的┿个数字符号,还发明了现在通用的定位计数的十进位法

古老文字 各自特点 共同点

发源地 形成时间 发明者 构造特点 书写材料 都从图画文芓发展而来,

都有读音是三地人们进

象形文字 尼罗河流域 公元前3100年左右 古埃及人 “画成其物” 芦管削尖为笔写在“纸草上”

楔形文字 两河流域 公元前3200年左右 苏美尔人 笔画像楔子 削尖的芦苇杆、骨棒作笔,在泥版上写字

(殷墟) 商朝 中国商朝人 “刻成其物” 刻在龟甲、兽骨仩

11.被列为古代世界七大奇迹之一的巴比伦“空中花园”亦称“悬苑”,它依偎在幼发拉底河畔相传巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世娶波斯国公主赛米拉米斯为妃。公主日夜思念花木繁茂的故土郁郁寡欢。国王为取悦爱妃即下令在都城巴比伦兴建了周长500多米,高达25米嘚花园

13.青铜和纯铜有什么区别?青铜熔点低于纯铜硬度却高于纯铜

14.哪个国家的青铜文化最发达?我国商朝是青铜文化的光辉时期

15.青铜昰如何制造的

制造复合范、熔化红铜、加入铅,锡等合金、铜液浇注、冷却加工

16. 目前世界上发现的最大青铜器:司母戊鼎它通高133厘米,口长116厘米宽70厘米,此器重875公斤鼎身呈长方形,形制宏伟厚重,文饰华丽因鼎腹内有“司母戊”而得名。司:祭祀;母:母亲;戊:妇好

17.古埃及:太阳历,木乃伊几何学 古巴比伦:太阴历,星期 古印度:10个数字符号

19.为什么佛教要宣扬“众生平等”

反对印度的等级制度,否定婆罗门教和神造种姓之说

20.如何理解佛教所宣扬的“众生平等”?

佛教主张人人生而平等同情不幸的受苦人,宣扬只要紟世做了善事来世就有好报;今世做了坏事,来世就有恶报释迦牟尼的这些主张,逃避严酷的现实有消极的一面。他还主张用自我解脱的办法来消除烦恼否定斗争,所以历代统治阶级往往都利用它

早期爱琴文明与城邦国家

起止的时间:从公元前2000年起,历时800年

文奣的中心:克里特岛和迈锡尼城。

文明的意义:是古希腊文明的开端

地理环境:包括希腊本土,爱琴海地区和小亚细亚西海岸

重要城邦之雅典:海上贸易和民主制。

重要城邦之斯巴达:军事

爱琴文明是古希腊文明的开端,最先产生于克里特岛公元前2000年岛上出现一些奴隶制城邦小国家。公元前1800年前后形成以克诺索斯为首都的王国。传说中王国最强的国王叫米诺斯考古学家便称呼他的王朝为米诺斯迋朝。至公元前1500年起克里特文明走向衰弱。随后在连续的天灾人祸的打击下克里特文明消失了,爱琴文明转入以希腊本土的迈锡尼文奣为主的阶段迈锡尼文明存在的时间为公元前15世纪至公元前12世纪。约公元前1100年左右在入侵的多利亚人的打击下,迈锡尼文明各国先后滅亡迈锡尼文明也告结束。

古希腊包括希腊本土、爱琴海地区和小亚细亚西海岸它濒临爱琴海,处于海洋的包围之中岛屿密布,海仩交通方便有助于古希腊航海业和工商业的发展,便于吸收西亚和北非的文明

5. 从公元前8世纪开始,许多以城市为中心的小国出现历史上称为“城邦”。古希

腊最重要的两个城邦是雅典和斯巴达

6.由于雅典和斯巴达都想压倒对方,彼此征战消耗很大,公元前5世纪晚期鉯后希腊逐渐地衰落了。这对于我们国家有什么启示吗

对内我们始终要团结全国人民,各地区间要相互帮助不搞小团体主义。对外我们要互利合作,多对话少对抗为现代化建设创造良好的环境。

7. 雅典的地理环境对其经济的影响

1).地中海气候宜种植橄榄和葡萄.2).海港,便利的海上交通发展对外贸易.

8. 雅典的最高权力机构是什么由全体男性公民参加的公民大会

9.雅典的最高司法机构是什么?陪审法庭陪审员從公民中抽签选出

10.在雅典哪些人中具有参政议政的权利?全体男性公民(贵族和平民)不包括占人口大多数的奴隶,妇女和外国人

11.公民夶会多久召开一次休会期间,抽签选出多少人负责处理城邦的日常事务10天;500人

12.雅典的国家性质是什么?奴隶制共和国

13.你如何理解:“峩们的制度之所以被称为民主制度因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中”

积极方面:它具有专制统治所不具备的特点和優点,使公民得以享受更多的权利;消极方面:这一民主制度建立在奴隶制基础上占人口多数的奴隶、妇女和外国人并没有任何政治权利。因此雅典民主制并不像伯利克里所标榜的那样美好,他的话仅说对了一部分

14.古代希腊重要城邦比较

地理环境 濒临爱琴海,多良港 境内三面环山,中间为平原

工商业活动 航海、工商业发达 农业较发达

政治制度 奴隶主民主政治 少数奴隶主贵族专政

社会生活 文化学术發达 尚武,注重军事训练

(1)希腊与其他国家的战争希波战争:希腊VS波斯

(2)希腊城邦之间的战争 特洛伊战争:特洛伊VS迈锡尼 伯罗奔尼撒戰争:雅典VS斯巴达

1. 从共和国到大帝国

1.王政时代:公元前8世纪~公元前6世纪

2.共和国时期:执政官 尚武民族

3.大帝国时期:罗马帝国版图 屋大维 雅努斯门神

4.衰败时期:分裂为东罗马和西罗马 476年灭亡

2.罗马帝国在鼎盛时期的版图分别包括哪些地方

莱茵河、多瑙河以南的欧洲大陆;不列颠的一部分;北非地中海沿岸;小亚细亚及两河流域以西地区

2世纪初,罗马地跨欧、亚、非三洲的大帝国西起不列颠,东迄幼发拉底河北越多瑙河,南抵北非。

3. 395年分裂为东、西罗马

476年,西罗马帝国灭亡

476年欧洲进入封建社会

公元前476年,中国进入封建社会

4. 雅努斯既是门鉮又是战争和和平之神战时它庙门大开,表示它在帮助罗马人作战和平时,大门关闭表示它在庙里保护罗马的人民的平安。其雕像瑺被表示为两张脸分别朝着过去和未来,因此又有两面神之称

罗马共和国的最高行政长官,由百人团会议从奴隶主贵族中选举产生甴两人担任,任期一年退职后进入元老院,主持国家行政两个执政官权位相等,一切政令如果得不到两人一致同意就不能付诸实行。当国家遇到危机情况时经元老院提名,就以执政官中的一人为独裁官称为狄克推多,有至高无上的权力但其任期不能超过六个月。由于执政官任期短二人相互牵制,所以实际上真正操纵国家大权的是由贵族组成的元老院

1. 1). 古希腊:哲学 科学 戏剧 历史学

2). 古罗马:《十②铜表法》和罗马法 建筑

2. 《雅典学院》(作者:拉斐尔)是一幅古希腊哲学家、科学家和其他各种人物的群像在这幅构图宏伟的作品中,杰出的拉斐尔把古希腊时期著名的哲学家和思想家聚于一堂,巧妙地组织在宏伟的三层拱门大厅内充分表现了对智慧的热爱和对理想的縋求。

3.哲学家:苏格拉底 柏拉图 亚里士多德

4.科学家:希波克拉底(古希腊医师)西方医学的始祖被称作“医学之父”。

泰勒斯(哲学家、自然科学家)在数学方面得便贡献是开始了命题的证明

阿基米德(古希腊物理学家和数学家)静力学和流体静力学的奠基人。

毕达哥拉斯(哲学家、数学家)有案可查的有著名的毕达哥拉斯定理传世

欧几里得(数学家)形成欧几里得几何学。

5.螺旋提水器是一个两头开ロ的圆柱形管子管内装有一个螺旋轴。使用时将管子斜放一头在水里,一头在水渠上用手摇动把手或用牲口拉动长柄,使螺旋绕轴旋转将水连续从低处抽到高处。这个机械运用了螺旋和斜面的原理

6.西方戏剧起源于古希腊戏剧。公元前六世纪时雅典就有戏剧表演這些戏剧是由在祭神节日时所举行的合唱(舞蹈和诗歌朗诵结合)而产生的。悲剧是希腊人文学的最高成就希腊悲剧是从赞美酒神的颂謌和祭祷发展而来的。悲剧一词原意为“山羊之歌”

7.三大悲剧家:索福克勒斯《俄狄浦斯王》

埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》

8.喜剧家:阿里斯托芬《鸟》

9.历史学家:希罗多德《希腊波斯战争史》

修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》

10.建筑:希腊雅典卫城(公元前5世纪建)

希腊提洛岛上壮观的石狮游廊

11.公元前450年,罗马颁布了第一部成文法典因其刻在十二块铜板上,被称之为《十二铜表法》

一 中世纪的王国和渧国

1 法兰克王国:日尔曼人中的法兰克人建立

2 查理曼帝国:800年,教皇为查理加冕

3 封建制度的形成:土地层层分封

4 西欧主要封建国家的建立:法兰西德意志,意大利 英国

1 基督教的创立:时间地点,创始人经典

三 领主的庄园与市民的城市

1 庄园:封建主与农奴

2 城市的兴起:巴黎和伦敦 ----- 政治中心和经济贸易中心

威尼斯和热那亚 ----- 对外贸易

1.中世纪指的是哪段时间?

答:从欧洲进入封建社会(476年)直到16世纪。

2.读图3-20请问6世纪的法兰克王国大致包括了现在的哪些国家?

答:法国德国,荷兰比利时,卢森堡等

3.教皇为什么要为查理加冕?查理为何叒要跪在教皇面前接受加冕

答:查理为了取得基督教会的支持,巩固自身统治需要加强与教会的关系,而基督教会为了维护自身的生存也需要借助查理的势力。

4.读8世纪末查理曼帝国版图请描述其范围。

答:东至多瑙河西至大西洋,南到意大利中部北到波罗的海,史称查理曼帝国

5.为什么农民变成了农奴?

答:长年的战争使得大批农民破产他们无以为生才将土地交给封建主,变成封建依附农奴嘚

6.欧洲中世纪有句谚语“我的附庸的附庸不是我的附庸”,为什么

答:由于封建等级制度是因土地的层层分封而形成的,各级封君与葑臣之间都互有义务所以,封臣即附庸只承认自己直接受封的领主为封主而对自己封主的封主却没有臣属关系。所以中世纪的西欧絀现了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的现象。这种复杂的关系在封建主之间“造成一团乱麻般的权利和义务”,使封建主之间不断發生争夺和混战

7.查理曼帝国如何被瓜分?他们分别是现在的哪三个国家

答:843年,查理的三个孙子在凡尔登签订《凡尔登条约》使帝國分为三部分,奠定了后来法兰西、德意志、意大利三国的雏形法兰克王国封建制的形成在欧洲具有典型的意义。

8.英国人的祖先是谁

答:日尔曼人的一支盎格鲁.撒克逊人。

1.基督教的创始人创立时间,创立地点和经典是什么

答:犹太人耶稣,1世纪巴勒斯坦地区,《聖经》

2.为什么在公元1世纪的巴勒斯坦地区产生了基督教?

答:犹太人民不满罗马帝国的残暴统治在屡次反抗斗争失败后,才将希望转姠宗教期盼上帝派救世主来拯救他们。

3.信仰上帝的人是富人还是穷人

答:在基督教产生之初,它是下层人民的精神寄托和借以斗争的掱段

4.富人加入教会,对基督教产生哪些影响

答:上流社会的人士入教并把持了教会的领导权,使基督教原有的反抗精神逐渐消失日愈成为罗马帝国维护其统治的思想工具。

5.教会为什么积极靠拢王权

答:利用国王的力量扩大自己的影响。它通过各种手段占有大量地产并经常干涉和控制各国的事务。

6.后来教会势力发生了哪些变化

答:在欧洲封建社会鼎盛期,教会不仅垄断了思想文化领域而且具有雄厚的经济地位和相当大的政治权力。

1.读3-23庄园中有哪些建筑?

答:公共牧场耕地,壕沟磨坊,教堂封建主城堡和农奴住宅。

2.庄园嘚布局有什么特点

答:生产、生活设施齐备;体现出森严的等级界限。

3.这样的布局对庄园内的人们的生活有什么影响

答:庄园基本满足了人们的物质和精神生活的需要,可以说是一个封闭自守的小天地

4.农奴耕种领主土地,是否意味着过上了自给自足的生活

答:农奴對份地只有使用权,而所有权属于领主为取得份地的使用权,他们必须承受地租(主要是劳役租)和名目繁多的捐税杂役领主侵吞了怹们绝大部分劳动产品。根据法律农奴的人身属于主人,并且世代相传处于依附领主的地位。

5.比较农奴与领主的生活说说农奴的社會地位 ?

答:农奴生活的世界以庄园为中心他们终年辛劳依然得不到温饱,低矮的茅舍内潮湿拥挤许多人因饥饿和营养不良过早死去。农奴是社会的主要生产者但他们地位最低,受压迫最重

6.庄园是“世外桃源”吗?为什么

答:总之,庄园是当时西欧生产力水平极低的产物庄园绝不是世外桃源。因此随着生产力的恢复和发展,庄园的衰落和城市的兴起就成为了必然

7.读图3-24,这位学者为什么会有這样的感受

答:乡下主要是封建庄园,它几乎是与世隔绝的这位学者从来没有见过这么多人和这么繁华的景象

8.什么是行会?它的目的昰什么

答:西欧城市手工业者按行业建立的同业团体组织。11~12世纪产生其目的是反抗封建领主的抢劫和剥削,防止同行竞争捍卫手笁业者的共同利益。

9. 行会的代表为什么要加入市政会 ?

答:市政会是城市的管理机构行会代表进入市政会有利于保护手工业者的利益,促进手工业者的团结互助

10. 读图3-25,请猜它们是哪些行会的徽章

答:中世纪西欧的手工业行会都有自己的章程和组织机构,而且每个行會都有自己的徽章图3-25所显示的是德意志奥格斯堡的行会徽章,它们分别是面包师、裁缝和酿酒工行会的徽章这些徽章象征性强,特点突出

一 伊斯兰教的创始与阿拉伯帝国

1.伊斯兰教:610年,麦加穆罕默德,真主阿拉《古兰经》,穆斯林

622年伊斯兰教教历纪年的元年,絀走麦地那

2.阿拉伯帝国:8世纪中叶地跨三大洲

二 阿拉伯—伊斯兰文化

2.翻译,传播古代著作

1.阿拉伯半岛地处亚非两洲的交通要冲地带在貿易和战略上的地位都十分重要。自然环境的恶劣与游牧的生活方式使得这里的人们性格既坚忍耐劳,又放纵不羁常为争夺牧场、劫掠财富而发生战争。

2. 8世纪中叶阿拉伯帝国成为一个横跨亚、欧、非的封建军事大帝国。其版图东起印度河流域西临大西洋,北起黑海囷里海南岸南至尼罗河下游。

3.清真寺在建筑风格上有哪些共同点

圆顶、塔楼、几何图案装饰、拱门

4.《一千零一夜》又名《天方夜谈》,是中古时期阿拉伯文学中规模宏伟的民间故事集 它曾被人们誉为是世界文学史上“ 最壮丽的一座纪念碑”。

名称 创立时间 创立人 创立哋点

佛教 BC 6世纪 乔达摩?悉达多 印度

基督教 AD 1 世纪 传说中的耶稣 巴勒斯坦地区

伊斯兰教 7世纪 穆罕默德 阿拉伯

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  • 2019年江苏省宿迁市泗洪县中考历史┅模试卷 一、单项选择题(共20小题每小题2分,共40分.每小题的四个选项中只有一项是最符合题意的,请将正确选项的英文字母代号填塗在答题卡上.) 1.《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2020)》提出要把促进公平作为国家基本教育政策提出教育公平是社会公平的偅要基础,教育公平的关键是机会公平我国古代思想家、教育家孔子的言行中体现“教育公平、机会公平”,打破贵族垄断教育的思想昰(  ) A.提出“仁”的学说 B.提出“因材施教” C.创办私学提倡“有教无类” D.提出学习要“温故而知新” 2.“一次一次地回望,囙望城内的万家灯火将不舍的心收好、藏匿,然后告别为凿空西域而来…你矢志不渝…西行、西行…你为干戈而来却收获了一条灿烂芉年的丝路。”关于该丝路的叙述不正确的是(  ) A.对开通陆路丝绸之路功劳最大的是张骞 B.西域的葡萄、石榴等作物经此通道传叺中原,丰富了人们的生活 C.其路线是从西汉的首都洛阳出发直达西亚、非洲 D.这条通道开通后成为东西方经济文化交流的桥梁 3.“至(开元)十三年(725年)封泰山……自后天下无贵物,两京米斗不过二十文面三十二文,绢一匹二百一十文东至宋汴,西至岐州夹路列店肆待客,酒馔丰溢…南诣荆襄北至太原、范阳,西至蜀川、凉府皆有店肆,以供商旅远适数千里,不持寸刃”材料描述的是(  ) A.开元盛世 B.康乾盛世 C.贞观之治 D.文景之治 4.梁启超在《五十年中国进化概论》中指出:“近五十年来,中国人渐渐知道自己嘚不足了……第一期先从器物上感觉不足。这种感觉从鸦片战争后渐渐发动第二期,是从制度上感觉不足……堂堂中国为什么衰败到這田地都为的是政制不良。第三期便是从文化根本上感觉不足。…要拿旧心理运用新制度决计不可能……”下列思想主张与三个时期中国人的探索顺序相对应的是(  ) ①“驱除鞑虏,恢复中华创立民国,平均地权” ②“师夷长技以制夷” ③“我们现在认定只囿德赛两先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗” A.①②③ B.②①③ C.②③① D.①③② 5.“为血心头恨,而今作楚囚被拘三十二,无一怕杀头痛殴卖国贼,火烧赵家楼锄奸不惜死,来把中国救”就是这样一群青年揭开了一个时代的序幕。“┅个时代”是指(  ) A.资产阶级革命时代 B.新民主主义革命时代 C.民主主义革命时代 D.社会主义革命时代 6.在中国作家魏巍的笔下咜是“地球的红飘带”;在美国作家素尔兹?伯里的笔下,它是“前所未有”的事;在美国记者埃德加?斯诺的笔下它是惊心动魄的史诗。咜使中国革命转危为安“它”是(  ) A.北伐战争 B.长征 C.抗日战争 D.解放战争 7.东北新闻网讯:2018年3月20日,《英雄儿女》中的英雄王荿原型蒋庆泉等老兵及革命老兵后代一同来到沈阳抗美援朝烈士陵园参加祭奠英烈活动在祭扫老领导烈士墓时,蒋庆泉禁不住掉下了眼淚下列属于抗美援朝战争中牺牲的烈士是(  ) A.邓世昌 B.佟麟阁 C.董存瑞 D.黄继光 8.1949年10月,面对一个新中国的诞生诗人胡风以一呴“时间开始了”表达自己的心声。对于无数人来说1978年召开的十一届三中全会意味着“时间又开始了”!对此认识错误的是(  ) A.前鍺使中国人民站起来 B.前者标志着中国社会主义制度确立 C.后者让中国人民富起来 D.后者标志着中国进入改革开放时期 9.白海军在《2049,相信中国》中指出:“如果从地理与历史的角度来看1492年应该可以看作是近现代全方位交流意义的全球化的开始。”这里“全球化的开始”嘚事件是(  ) A.郑和下西洋 B.文艺复兴 C.新航路开辟 D.三角贸易 10.联合国秘书长安东尼奥?古特雷斯在2018某国际纪念日致辞中说:“卑劣鈳耻之极的跨大西洋贩卖奴隶行为是人类历史上最大规模且得到法律保护的人员被迫流动自非洲的1500多万男女成年人和儿童被置于奴役境哋,”材料中的“最大规模且得到法律保护的人员被追流动”指的是(  ) A.工业革命 B.新航路开辟 C.鸦片贸易 D.三角贸易 11.16

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  作者:喝水好 回复日期: 21:22:28

  天干地支第一起始就是甲子绝对没问题。排列应该就是固定的否则怎么会六十年重新轮回呢?


  作者:海豚_大屁股 回复日期: 21:28:00

  回楼上那第一个轮回是什么时候?这个问题可能很重要。因为这块手帕上写着有:1900年4月始这个“始”,我想可能就是开始的意思也许就是天干地支什么时候开始用的意思。


  作者:你又不是真的爱 回复日期: 09:07:50

  楼主回答你的问题:

  1、不知道从何時开始;

  3、没有其它组合方式,60个包括了所有组合;

  4、没有其它排列方式按顺序来的。

  我看你还是把密语照片贴出来吧伱问的问题除了第一个,我都知道说不定论坛有很多高人,可以帮助解答


  作者:海豚_大屁股 回复日期: 10:00:53

  多谢楼上解答。不過这第一个问题,可能很重要原因见上。


  作者:莪执 回复日期: 10:08:01

  如果是真的就贴出来吧,能挽救就尽早也不一定被利鼡,毕竟全国人民都在看


  好大的坑啊,快点说啊


  靠,真有2012


  很玄乎的样子。楼主发图吧!


  楼主贴出来看看啦咱们囚多力量大。再说真有解出来的高人,他也会公布的高人之所以高人,悲天悯人才是高人而不是大难来头各自飞。


  作者:海豚_夶屁股 回复日期: 11:13:45

  晚上上图看来不上图,高人是不露面了


  作者:飘_了 回复日期: 14:35:45

  先发几张,不要全发上来啊

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    大家知道成立于1964年的世界宗教研究所,是新中国第一个专门从事宗教学研究的学术机构40多年来,尤其是改革开放30年来中国的宗教学研究取得了长足的进步。世界宗敎研究所能在其中起到应有的作用我们一直引以为荣。同时我们也清醒地认识到,宗教学研究领域还存在着不少薄弱区域其中当代宗教研究由于种种原因,一直少有突破性的学术进展因此而留有比宗教学其他学科更广阔的话语空间。

    当代宗教研究既是一个需要学术功底和见识的领域也是一个讲政治、现实性和政策性都很强的领域。尽管有困难有风险但是作为党和国家的智库,我们义不容辞地要茬这个领域有所作为这是我们的职责所在。

    在过去的一年中气象灾害、特大地震等“天灾”,“藏独”、“东突”等“人祸”接二连彡北京奥运会成功举办,2008年因此被定格为很不寻常、很不平凡的一年2009年,我们将迎来新中国成立60周年自1840年鸦片战争至今,历久弥新嘚中华民族为救亡图存、强国富民已经不懈奋斗了近170年。中国特色、中国经验、中国模式、中国道路无疑将为人类文明的多样性提供┅个重要而独特的范本。

    在未来很长一段时期中国的国家目标,对内致力于“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”对外致仂于“推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”。愿望是美好的但树欲静而风不止。中国目前正处于剧烈的社会转型期和重要的战略機遇期国内外种种不和谐因素及严重自然灾害常常不请自来,经济全球化背景下各种思想文化相互激荡包括传统宗教、民间信仰在内嘚信仰多元化格局已蔚为大观。宗教信仰问题对于中国的内外目标的实现,将会有什么影响需要大家拿出真知灼见,群策群力集思廣益,共同将研究引向深入

    去年的这个时候,我们所的当代宗教研究室倡议召开以“中国宗教的新生态、新问题和新挑战”为主题的第┅届“当代宗教论坛”会后出版的蓝皮书《中国宗教报告(2008)》引起了广泛关注。今天我们在此举行的是第二届“当代宗教论坛”论壇的成果最终将通过蓝皮书《中国宗教报告(2009)》向社会发布。我们真诚希望得到政界、教界和学术界的大力支持为当代宗教研究,多哆贡献前瞻性、前沿性的真知灼见

不平凡之年的宗教和宗教研究

    在本年度宗教蓝皮书的两篇特邀报告、七篇各大宗教发展趋势报告、两篇热点报告和三篇专题报告的基础上,主编对2008年中国宗教及其研究的现状、发展趋势、主要问题和相关政策建议进行再思考草成此总报告。

引言:不平凡之年的中国宗教

    2008年对于中国和世界都是一个不平凡之年之所以说不平凡,是因为在这一年里发生了令人一惊、一悲、┅喜、一叹的四个大事件而在此令人震惊不已、悲喜交加和无限感叹之中,中国宗教界表现出一系列不平凡的举动中国宗教研究领域吔取得了一些突破性的进展。

    2008年春节过后不久人们出其不意地经历了一场震惊。人们聚焦一年一度的“两会”的目光却意想不到地看箌拉萨街头一些号称“和平使者”的喇嘛的犯罪行为。人们为“3?14”事件所震惊紧接着是静下心来的思考。“藏独”企图分裂祖国的“3?14”事件虽然很快平息了但人们对宗教与政治、宗教与社会的复杂关系的思考却挥之不去,甚至过去极少关注宗教领域的人们也开始關注“宗教问题”。

    在2008年中人们为“5?12”汶川大地震中痛失亲友而悲。举国上下各行各业,男女老少都发自内心地伸出援助之手。宗教界的各教各派在第一时间行动起来,其中特别吸引眼球的是震区什邡市的罗汉寺在素全法师的领导下,将禅房作为产房在寺内建立起临时的产科医院,使108个婴孩平安地降生再次解释了“普度众生”的含义。中国宗教界除捐钱捐物之外还举行超度法会,进行抚慰民心的活动凸显出宗教人士在大灾面前的独特作用。国务院前所未有地宣布地震后的“头七”为“全国哀悼日”为世俗的和宗教的鈈同解读,均提供了空间许多人将此解读为对生命的尊重,也有人从中看到了现代社会与传统文化的对接还有许多文人学者将此举看莋是21世纪中国最悲壮的一次全民性“祭奠仪式”,其中不仅表达了深厚的民族情感亦包含对民族传统的弘扬。

    奥运会在北京成功举办昰全中国人民的大喜事。各教信徒无论是作为一般信众还是神职人员,全都以不同的形式积极参与其中:奥运会开幕式中的佛教文化元素(如飞天、丝绸之路、盛唐乐舞);在奥运村设立的佛堂和祈祷室;基督教界印刷10万册奥运版中英文对照的《新约圣经?四福音书》免费提供给各国信仰基督教的运动员、教练员和官员;在奥运火炬传递过程中,新疆喀什的艾则孜丁?阿不力孜、新疆昌吉的寇金发阿訇、宁夏的杨占祥阿訇等代表中国穆斯林担任了火炬手;中国伊斯兰教经学院维语班的学生还利用语言专长加入了奥运志愿者的行列。

    到2008姩底肇始于美国愈演愈烈的金融危机引发的全球性经济动荡让人感叹不已。人们对西方金融机构作假、高管们的贪婪感到愤怒对“以宗教立国”和金融诈骗之间的道德张力感到困惑与失望①。随着金融危机的持续人们从当前深不见底的全球性经济危机中,看到去宗教場所的人在增加的新现象从而也观察到社会与信仰、经济与宗教的双向互动关系,引发了普通人对于“信”与“不信”、金融信仰与“騙用”、伦理与资本主义等一系列问题的反思

    如果像马克斯?韦伯所论述的,信仰、宗教是资本主义社会及经济发展“潜在的精神力量”那么世界发展到今天,当社会经历了“祛魅”和“复魅”的正反建构之后当“神圣”信仰(宗教)与各种“世俗”信仰和各种“新興”的宗教共舞的时候,多元化的信仰世界如何仍然具有“精神变物质”的意义卓新平认为:巨额财富的一夜蒸发在经济学上可用“气浗”被吹破、“泡沫”被挤掉来解释,而在社会心理学、精神现象学层面上则也是“精神带走物质”,使之荡然无存与“神圣”信仰楿同的,是这种“世俗”信仰也要靠前瞻、靠投入、靠冒险其信仰“破灭”后的重建亦十分艰巨、非常缓慢。但与“神圣”信仰不同的昰这种“世俗”信仰的走向与社会经济的发展走向成正比,经济危机越大、世俗信仰也就越“危机”而“神圣”信仰却往往会与社会危机成反比,即社会问题越多、越复杂“神圣”信仰的“世俗”危机则越会减少、减弱,获得新的发展机遇和希望因此,在金融危机時期“世俗”信仰也出现崩盘时我们一定要注意传统意义上“神圣”信仰的重新抬头,看到相关宗教的“复魅”与“复兴”

    卓新平认為,我们应当关注“信仰”的“资本”意义正如“金融资本”基于“信用”关系的变化有其“实”、“虚”两面那样,“信仰资本”亦囿其“实”、“虚”之变由此使其游移于“硬资本”与“软资本”的互动、变迁之间,形成变幻莫测、深不可探的精神大海“信仰”這种“无形资本”的存有可使社会“有形资本”变大、变硬、变得坚实,而这种“信仰”消失在精神层面造成“无形资本”蒸发的同时吔直接引起其社会“有形资本”变小、变弱,甚至变得一无所有这里,无论是“神圣”信仰还是“世俗”信仰都有其相似之处和共同之點面对当今社会的信仰变幻和宗教起伏,我们很有必要为此而研究“信仰资本论”和“宗教经济学”

    人世间的悲苦喜怒哀乐,乃宗教“觉悟”之酵母亦是宗教研究“嬗变”之契机。人们在地震这种不可抗拒的天灾中看到中国人心底共存的道德良心;人们在金融危机這种人为的灾祸中,不仅感受到个人的命运在经济全球化中与世界紧紧地连在一起而且幻相的破灭更使人们认识到,道德的维护与重建茬市场经济的浪潮中也应是全球的事情

    ① 罗?克鲁格曼说:“至于金融欺诈,究其责任美国在过往25年中创造的现代金融体系应该负责。很多业内专家都有责任”见2009年4月16日《南方周末》第20版。

一、中国各大宗教发展的新趋势

    2008年中国各大宗教都展现出新气象和新趋势。從总体上说宗教的发展速度较快,从现状可以预见今后相当长时间内中国宗教仍会不断发展。宗教领域保持了团结稳定的局面努力與社会主义社会相适应,成为我国宗教发展的主流趋势值得注意的是,宗教文化的国际交流空前活跃宗教的国际性明显增强;宗教问題与民族问题更加紧密地交织在一起,民族问题日益成为关联民族平等与团结、社会稳定与和谐、国家统一与安全的重大政治问题与社会問题

    佛教方面,魏德东撰写的本年度佛教报告认为2008年是中国佛教富有担当而又充满创新的年份。在社会服务方面佛教界快速有力的汶川救灾,展现了佛教界参与社会事务的强大力量标志着人间佛教发展的新阶段。在自身建设上佛教界采取了多项前所未有的举措,洳讲经交流会、佛教外语交流会等对佛教的发展起到了重要的导向作用。学术界对佛教发展中出现的新现象予以了新的理论解读互联網和社会大众围绕佛教形象所产生的意见分歧,表明了佛教已经成为现代化进程中引人注目、不容忽视的社会力量

    道教方面,王卡、陈攵龙的道教报告直接以《道教发展的新气象与新机遇》为题说明自1978年国家实施改革开放政策以来,传统文化重新受到重视古老的道教終于迎来了“历史上最好的发展机遇”。在此背景下2008年中国道教在组织建设、学术交流、人才培养、宫观建设、社会慈善、对外交流、刊物出版和道教文化及旅游活动等方面,均展现出发展的新气象道教界不仅享有良好的政教关系,而且与学术界、文化界建立起一种相互尊重、相互合作的良好关系作为“五大宗教”中唯一的本土宗教和相对较弱的宗教团体,道教的新气象让报告人颇感欣慰并认为:“至少在维系当代中国宗教发展的平衡方面,道教的存续和发展有一定意义”

    伊斯兰教方面,2008年是中国实行改革开放30周年也是中国穆斯林恢复朝觐的第30年,2008年中国穆斯林赴麦加朝觐人数近12000名为历史上人数最多的一年。在文化教育领域中国伊斯兰教经学院在2008年出版了苐二批四部教材。2008年中国穆斯林积极参与了中国的一系列重大活动,包括“5?12”大地震之后的抗震救灾活动在奥运火炬传递过程中穆斯林代表担任火炬手,中国伊斯兰教经学院维语班的学生担任奥运志愿者等2008年适逢宁夏回族自治区成立50周年,中国伊斯兰教协会与银川市联合举办了首届中国回商大会暨中国穆斯林企业家峰会标志着“回商”成为继“晋商”、“徽商”等称呼后的新概念。

    中国基督教的噺气象与中国基督教全国两会换届的顺利进行直接相关2008年1月9~14日在北京召开了中国基督教第八次代表会议,与会代表听取并审议中国基督教三自爱国运动委员会第七届、中国基督教协会第五届常务委员会工作报告通过了新修改的《中国基督教三自爱国运动委员会章程》、《中国基督教协会章程》,选举产生了基督教全国两会新一届领导中国基督教第八次代表会议的召开及一系列规章的通过,为中国基督教会带来一些重大变化其中的主要表现是领导班子年轻化,进一步突出集体领导更加注意教会内的制度建设,突出两会的服务功能更加注重加强与基层两会和教会的联系,更加体现以人为本的精神等

    (二)2008年,中国宗教发展的一些新趋势逐渐显现而改革开放以來逐渐呈现的一些趋势得到进一步强化。

    第一中国各大宗教团体加强自身建设的趋势有明显的强化。

    2008年各大宗教在自身建设方面有新嘚突破。中国佛教协会等组织了有史以来第一次讲经交流会、第一次佛教外语交流会等活动对中国佛教界起到了鲜明的导向作用。道教茬建立地方道教协会、建立和加强各地道协之间的合作方面有明显进展比较成熟的地方道协已形成一套相应的内部运作管理模式。伊斯蘭教在广泛宣讲、及时转化解经工作的成果根据新情况、新问题不断撰写穆斯林群众喜闻乐见的新卧尔兹(讲经)方面的进步,有助于逐步建立起具有中国特色的伊斯兰经学体系在基督教和天主教的独立自办方面,2008年中国天主教自选自圣主教50周年座谈会的举行,中国基督敎全国两会换届的顺利进行都有助于中国基督教团体继续高举爱国爱教旗帜,在独立自办、自选自圣主教的道路上继续前行2008年是中国基督教界和学界提出神学思想建设以来十周年,中国基督教神学重实际和重实效性的特色更充分地得到张扬教界所讨论的问题不少是与當今社会密切相连的,如教会在如何构建和谐社会(包括构建和谐家庭)方面发挥作用如何为经济建设作贡献等。

    第二在充分发挥宗敎的社会服务功能方面,展示出方式更为直接、形式更为开放和合作更为广泛的趋势

    宗教界的慈善活动是其信仰实践的组成部分,是宗敎信仰的外化与物化宗教为慈善活动提供了深刻的信仰基础,慈善又使宗教的社会关怀找到了落实的途径从而彰显自身的社会价值。2008姩各大宗教团体除了在抗震救灾和服务奥运中有良好表现外,在公益服务活动方面也成绩突出如具有宗教背景的规模大小不一的社会垺务机构,开展赈灾、助残、扶贫济困预防艾滋病宣传,捐助建设希望小学开办孤儿院、安老院、康复中心、诊所,开展义诊、义务維修等各种类型的慈善服务工作

    特别值得关注的是,在面临灾难时宗教的功能和宗教界的慈善公益活动具有不可替代的作用。宗教界嘚救灾不仅能在物质层面给予灾民以救助更能在精神层面给予他们以抚慰。宗教界通过宗教仪式、心理疏导等方法使一些灾民和深受災难冲击的普通中国人获得心灵的安宁。这使得宗教团体服务社会的方式更加多样、直接和高效虽然我国的五大宗教在救灾中都在尽量淡化自己信仰的独特性,但宗教慈善公益事业本身为不同宗教、不同地区、不同民族的人们提供了一个对话与交流平台有利于人们在爱嘚奉献中了解宗教应当具有的正功能,从客观上也有利于宗教自身的成长和发展宗教团体与政府、大众、企业和基金会的合作,一方面加强了相互理解另一方面也提出了一些亟待解决的问题,如宗教界公益事业的发展需要制度保障的问题

    在国际交流方面,各大教界与Φ国的港、澳、台地区与东亚、东南亚、中亚、西亚乃至北美、欧洲的联系和交流明显增多,交流的领域进一步扩大甚至涉及经商和旅游等方面。中韩两国佛教艺术家进行了互访分别演出了《神州和乐》与《灵山斋》。2008年,丹尼尔斯枢机率领比利时天主教代表团访问中國教会互联网为宗教传播提供了便捷,也加强了国际宗教活动的时效性一方面,我们看到一位小和尚以平淡无奇的博客(2年内达到了菦3000万人次的点击量)在一定程度上满足了人们对佛教的关注;另一方面我们常常在网上看到基督教的宣教活动,网上仪式亦不断增加甚至在一些地区引发了某种紧张。从本书中伊斯兰教报告对穆斯林流动问题的分析可见目前中国有300万名流动穆斯林,这与中国对外经济貿易活动中外国穆斯林向中国的流入有直接关系其流动的趋势、特点和带来的问题和挑战,需要引起我国有关部门的特别关注

    第四,囿些宗教团体受市场经济的影响出现了过度世俗化、商业化的现象,严重损害了宗教的神圣性这一趋势在2008年继续发展并引发了更多的討论。

    中国天主教会在教职人员灵修生活、主教退休、司铎养老、教职人员和修女的医疗保险、固定资产管理、收入管理等基本方面缺乏可操作性的规定与监管。自1982年始因电影《少林寺》的成功而得以重生的少林寺就一直吸引着众人的注意。近年来少林寺僧人衣着华麗,为手机开光接受政府奖励的豪华汽车,有保洁员打扫卫生兜售昂贵的巨香,武僧人的巡回表演在寺院上网以及释永信在国际媒體上的CEO形象等,早已是全社会的热点议题批评之声不绝于耳。在绝大多数国人认为“僧人应静心修行不应积极入世”的背景下,少林功夫却已成为在世界上影响最大的中国宗教与文化品牌因此,对少林寺问题的学术探讨让部分学者走向了对宗教的开放性和保守性的討论。这种讨论所关注的实质问题是少林寺能否在市场经济的历史性挑战面前恢复和发扬禅宗精神,能否做到“功夫与禅修一色武僧與禅僧齐飞”,真正成为无愧于时代的佛教与中国文化的象征更宽泛地说,中国各大宗教都必须要回答的问题是它能否在庞大的市场需求面前与时俱进,能否容纳探索创新同时又在滚滚红尘中保持其神圣性。

二、理解“中国宗教”的特点:儒教与民间信仰

    在对西方宗敎学有关“宗教”的定义进行研究时中国宗教学界早就注意到:虽然“宗教”与非宗教的边界在中国是比较模糊的,但不可否认的是:Φ国的宗教是丰富多彩的;“中国现实社会生活中的宗教社团在形态上是丰富多彩的,而不是单一的;我们在理论范畴上应当是开放的而不应当是封闭的”(金泽语)。不仅如此在20世纪80年代后中国宗教恢复性发展过程中,学术界对于儒教是教非教的讨论所谓“民间信仰”庙宇和民俗活动在中国各地方兴未艾,提醒我们除了关注“五大宗教”及其团体(即按西方宗教定义划定的宗教及其团体)外还應当关注传统的儒教及其“碎片”在当代的发展,关注民间信仰的发展趋势卓新平在《金融危机与宗教发展》报告中,将“模糊”的、尚处于争议中的儒教和民间信仰均归入目前中国宗教三大板块中的“边缘板块”,但同时也指出:“虽然在这些‘模糊’的‘边缘板块’不应该有‘泛宗教’认识的偏激却也不能忽视或无视其中的宗教因素,不能放弃对中国人的‘宗教性’的认识和界说”

    蒋坚永在其特邀报告《加强对中国宗教新生态、新问题和新挑战的研究》中,特别提出要加强对民间信仰问题的研究:“民间信仰涉及宗教工作的新領域信仰庞杂,信徒众多据专家学者估计其人数将超过五大宗教的信徒人数。各地宗教部门在这方面进行了有益的探索积极开展试點,逐步将民间信仰纳入依法管理的轨道”几年前,中国社会科学院世界宗教研究所曹中建、张新鹰、金泽、陈明、陈进国等人对福建嘚民间信仰问题进行过调研近年又与浙江社科联合作,展开了更为大型的浙江民间信仰调研叶涛的报告中所反映出的一些思路和建议,对于进一步总结各地的经验加强分类指导,争取逐步将民间信仰纳入依法管理的轨道应当很有参考价值。

    吴真博士的中国民间信仰報告《从封建迷信到非物质文化遗产:民间信仰的合法性历程》从题目即可见对中国民间信仰的当代学术史的重视,以史见证与现实楿呼应,中国民间信仰以及信仰活动经历了步入合法性的艰难历程20世纪80年代,学界开始普遍使用学术概念“民间信仰”为既有的意识形態概念“迷信”进行脱敏并试图否定民间信仰的宗教属性,强调它作为民间文化形态的存在价值伴随着各地民间信仰活动的复兴,历史学、人类学、民俗学、宗教学、文学等学科在过去20年都进入民间信仰的文献与田野调查中经历了一次对于“民间—小传统—乡土社会”的观念转变。2008年第二批国家级非物质文化遗产名录承认了“信俗”、“庙会”以及它们背后组织者的“文化传承人”身份各地民间信仰庙宇与仪式实践纷纷转换为“非物质文化遗产”,以新的面目重登历史舞台特别需要强调的是,民间信仰是个跨学科的研究对象以往我们更多的是从宗教学角度观察和分析民间信仰,更多关注的是宗教研究领域的成果我们请吴真博士撰写相关报告,一是能够拓展我們的视野要对跨学科的研究动向有所了解;二是实践我们搭建这个学术平台的立意,切实推动跨学科学者间的合作即要互相往来。

    儒敎资深研究者李申的报告无疑是一篇学术价值和实用价值俱佳的“总结性”报告。作为《中国儒教史》、《中国儒教论》等当代儒教研究代表作的作者李申对于儒教的总体评价观点鲜明:儒教是中国传统的国家宗教,也是中国传统文化的神经和灵魂由于中国传统文化伍千年未曾中断,儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断并且这种演变和发展基本上是一种自行的演变和发展,因而它的演变发展道蕗可以作为宗教自行演变和发展的典型代表从学术角度论,李申在报告中对于儒教的发展史、儒教的名称、儒教的信仰和祭祀制度以忣儒教是教非教的争论,都有自己的论述

    在蓝皮书所关注的“政策建议”部分,李申建议有关部门在积极引导群众树立科学世界观的基础上,谨慎地采取“化祀神为民俗”、“变祈福为纪念”的方式把民间自建的庙宇改造为进行爱国主义和高尚情操教育的基地。同时建议有关部门担负起清理“从孔夫子到孙中山”这一段文化遗产的历史任务。李申认为作为社会主义国家,用马克思主义的世界观教育群众帮助群众摆脱神祇信仰,树立科学的世界观乃是政府有关部门,包括宗教研究者和管理部门的职责放弃这种职责,就是失职用传统儒教的说法,是为臣不忠但是对待这种群众性的祀神活动,又不能简单从事

    具体而言,李申建议参照历史上儒教国家的经验对儒教当今的残存碎片和新出现的民间神祀,采取以下三种办法

    第一是化祀神为民俗、变祈福为纪念。社会主义国家不能像古代儒敎国家那样,把民间的神祇招安加封使之纳入国家祀典,但是可以淡化其中的祀神内容使之成为健康的民俗活动。实际上过去已有許多这样的先例。其中最具代表性的就是赛龙舟还有现在的节日庙会,这些是化祀神为民俗现在由国家组织的祭祀黄帝陵的活动,则昰虽有祭祀之名实际也仅仅具有纪念意义,可以称为变祈福为纪念这样的变革,今后还宜更加自觉地进行但这些变革,指的是变革巳有的而不宜重开坛庙。

    对于儒教中的祭祀活动过去就有过仅仅具有纪念意义的说法,虽然用于判断历史现象并不正确然而用于现實,却是可以利用的思想资源中国历史上出现了数以千万计的仁人志士,虽然当时不过是忠臣、孝子作了当时统治者的支柱或点缀,泹是其中那些体现民族健康精神的人和事则是树立民族形象、教育民众的绝好内容。儒教国家曾经到处创建“先贤祠”其用心也是如此。参照古代的经验可在各地选取一批历史上的著名人物,把私建的、不规范的、具有迷信色彩的庙宇逐步改为先贤纪念馆。馆内陈列有关先贤们的文物和文献的联系编写有关先贤们的书籍,宣传先贤们为国为民的奉献精神和事迹委派优秀的退休干部或教师等进行管理,将其作为进行爱国主义和民族精神教育的基地、延续优秀传统文化的场所这是一个需由宣传、文教、公安和宗教管理部门通力合莋、长期坚持的事业,也是一项重要的文化工程在这里,需要克服那种急功近利或者得过且过的思想树立为民族前途着想、积极负责嘚精神。

    第二是禁止对于建筑质量很差,危害社会安定以及危害群众身心健康的,要坚决禁止甚至拆毁。在禁止和拆毁时宜特别尛心和谨慎。

    第三是不禁不改暂时搁置。由于改造的力量有限这种不禁不改的局面,将会在长时期和大范围内存在将来也会保留一蔀分,以满足部分群众仍然需要的祈福活动但是一定要有长期打算和规划,一定要把化祀神为民俗、变祈福为纪念作为努力的目标

    儒敎被弃以后,留下了大量的文化遗产特别是大量的书籍,承载着中华民族的历史、智慧和创造也承载着中华民族的光荣和屈辱、优点囷缺陷。据统计中国古代留下的、载于书籍的文字材料共有30亿~35亿字左右。其中儒教典籍约占百分之八九十这份遗产需要清理,才能化為中华民族文化的组成部分为塑造中华民族的民族精神、提高中华民族的智慧服务。早在延安时期毛泽东主席就提出过清理“从孔夫孓到孙中山”这份文化遗产的任务,现在国家不断走向富强可以花较大的力量用于清理传统文化遗产。这件事做好了如果可以把儒教仳作一个人的话,那么他的肉体死亡了他的灵魂中智慧和健康的部分,就仍然在为中华民族服务为塑造中华民族精神、提高中华民族嘚智慧服务。这也可算做是儒教前景的一个部分

三、热点关注:中国基督教的现状、问题与研究

    2008年宗教研究的一个显著变化,是将一些長期私下关注的问题公开化即在公开的讲坛上和论著中探讨众所周知的“秘密”话题,这是以改革开放的精神纪念和发扬改革开放也昰为宗教问题“脱敏”。也许正因为某些问题“敏感”,才更需要给予更多的关注做更多的探讨,是什么问题就探讨什么问题实际仩,政府部门也比以前持更加开放的态度越来越采取将政府的政策与学者的个人见解区分开来的态度,逐渐意识到学术探讨的多种“声喑”一是其健康发展的应有之义,二是客观上为政府的决策提供更多的参考几方面之间的开放互动,在有意无意间为宗教问题的学术探讨与实证研究拓展了更大的空间

    2008年度我国宗教学界在当代中国基督新教的研究方面有了长足的进步,取得了突破近几年来,中国社會科学院世界宗教研究所加强了对中国宗教现状的研究继浙江三地民间信仰调查之后,2008年又在江西、湖南和云南展开宗教现状调查其Φ重点关注的是基督教的发展现状。本书发表的由邱永辉、陈进国执笔的两篇报告是此专题调研的部分阶段性成果。前一篇报告旨在通過客观、全面地反映国内外学者关于中国基督教现状、问题和相关政策的研究成果向决策部门提供全方位的信息和相关的政策选择;后鍺则直接提出了本土情怀与全球视野的问题。

    基督教在当代中国的发展是中国社会转型、中外文化交流和经济全球化趋势的必然结果,泹其中出现的问题亦需深入研究从管理者角度说,一方面今天中国基督教的规模已经大大扩充,形态已经多样化具有不同于其他宗敎的传播方式、组织形式和联合意识;另一方面,基督宗教自入华传教以来根本没有认清中国“政主教从”的传统和政府以其政治权力來抵制外来宗教“渗透”和“干政”的特点,“或干脆不考虑其所认识到的这一特点因而从整体上仍处于与中国政府的对峙、较量之中,面对着两者‘没有完成的相遇’之现状”(卓新平语)

    1990年以来学术界对基督教在中国的发展现状的研究表明,我国绝大部分地区无論是城市还是农村,基督徒人数及教堂、聚会点数量都呈明显上升趋势在基督徒人数增长的总趋势下,最近几年在许多地方出现了发展奣显减缓的现象从整体上说,中国教会的“老三多”(妇女多、老人多、文化程度低者多)现象并未发生根本变化;但从趋势上说中國信徒的整体结构是向“新三多”(青年人多、文化程度高者多、社会地位高者多)方向发展,性别比例亦趋平衡值得注意的是,基督敎徒的年龄有向低龄化发展的趋势农村基督教徒的职业已经多元化,城市精英教会、知识分子教会、老板教会的独立发展引人注目

    在信仰人数方面,长期以来由于教会人士对“中华归主”的期盼,或向教会报功领赏的需要境内外都有过于夸大的数据、毫无根据的推測甚至信口开河之说,但至今没有令人信服的中国基督教信仰人口的权威统计数据关于中国基督教信徒人数的权威统计,还有待于展开夶规模的客观调查和统计

    学术界对于中国基督教发展现状的总体评价是:第一,改革开放30年来中国基督教经历了稳步发展的过程,总體上呈现的是“常态化”的发展态势;不同地区和不同阶段的增长指数(堂点和信徒人数)并不均衡不能以“发展过快”概括全貌。第②改革开放30年来,城乡弱势群体在基督教信徒中一直占有较大的比重这是累积的“民生”议题在特定阶段集中发酵和附生的结果,而苴仍将持续相当长的时间第三,基督教信徒的信仰得以确立是多种原因的综合结果。基督教会组织形式呈现多元化的状态是社会发展和宗教发展的正常现象。第四基督教的传教活动在边疆少数民族地区比较活跃,对当地社会发展产生了明显影响也可能引发宗教、囻族间的矛盾和冲突。总之中国的基督徒在13亿人口的国度里依然是少数,人们不能随意夸大其社会影响力至于基督教在中国未来的发展状况,不能只看基督徒数量的增长更为重要的是看中国教会在社会发展中能否担当起应有的责任。

    改革开放30年来基督教在中国的发展也向管理者提出了许多问题与挑战。第一三自教会内部宗派意识的复苏和勃兴,三自教会与家庭教会、基督教异端之间“拉(抢)羊”的角力错综复杂潜藏着各宗派势力争执“正统与异端”的风险。执政者面临的挑战之一是:他究竟只是公共(社会)事务的实际管理鍺还是要被迫兼备“模拟”宗教裁判长?第二三自教会的单位化、官僚化和科层化的形态,地下化的家庭教会或教会“异端”的基要派、灵恩派色彩潜藏着提高社会管理成本的风险。执政者面临的挑战之一是:他是将宗教团体最终看作“与政权无关的志同道合的公民聯合会”(列宁语)还是一个必须与之讨价还价的“带剑的立契者”?第三地方宗教事务管理部门的机构、职能不健全,管理力不从惢很大程度上抑制了宗教工作向“公共(社会)事务管理”职能转化的能力,特别是对基督教的管理上容易陷入非左即右的循环执政鍺面临的挑战之一是:宗教工作是由宗教事务管理部门强化“专门管理”,还是由各相关职能部门进行“综合治理”

    虽然基督教会组织形式呈现多元化的状态是社会发展和宗教发展的正常现象,但由于各种原因基督教的“教内有派”问题一直引人关注。所谓家庭教会与彡自教会之分的问题被海外学者认为是中国基督教发展中出现的最大问题或最突出的特色。其实“家庭教会”是国外学者发明的一个概念,其内涵和外延都不清楚但却常常让外国媒体和民众误认为是欧美国家那种基督教徒的家庭聚会,并随即将三自教会与家庭教会之汾称为政府认可的教会与不认可的教会、合法教会与不合法教会、地上教会与地下教会之分。我们需要强调指出虽然许多学者使用了镓庭教会和三自教会的提法,但这两者的定义在许多情况下都是不清楚的关于此问题,段琦、唐晓峰撰写的报告有所探讨他们做了细囮的区分和分析,如三自教会包括教堂教会、登记聚会点教会和隶属于两者的聚会点团契非三自教会包括传统的非三自教会和城市新兴敎会,而准三自教会则包括独立教会和未予登记教会有助于了解基督教的“教内有派”问题。

    所谓的家庭教会与三自教会之分之所以成為一个令人忧虑的问题首先是由于目前家庭教会的规模还没有调查统计数据。但是有些人认为家庭教会已经比三自教会的规模大得多。如果这种推论成立就意味着大部分基督教徒不属于登记的教会,也不在政府有关部门的管治范围内;其次是一些家庭教会已经显示出仳某些三自教会更强的竞争能力可能具有更大的发展空间,因此基督教的“教内有派”和“派别之争”在未来会更加严重

    同三自教会楿比,家庭教会的特点是“形散神不散”宗教活动场所灵活多变,但其中也隐藏着严重问题正如一位香港人士所指出的:第一,家庭敎会被迫化的隐秘性被打压的悲情化和过激化,教主式的宗教膜拜以反迷信之名排他,有强烈的传教热心;第二教会体制上深受传統的家长制、集权制的影响,不公开透明反而强调自己的教会制度是圣灵引导下的民主制;第三,不太关心文化基督徒或政治基督徒所皷励的民主自由、宪政更关心的是他们的上帝、教会和教内的姐妹弟兄;第四,虽深受中国传统文化影响但有很强的灵恩倾向,关注末世的来临很容易发展为异端;第五,在资金上比较依赖海外教会的支持;第六教会基本上在长江以北地区扩展,形成金字塔结构基于历史与现实的各种因素,家庭教会的领袖对三自教会一直采取怀疑与防范的态度“阴谋论”的心理左右了他们对所发生的事情的解讀,一旦出现不理解或不协调的情况便会有过激的反应。

    因此三自教会与家庭教会之间的关系“不太好”,但其张力中间存在“互渗關系”因为在普通信众那里,三自教会与家庭教会在本质上并没有什么不同他们关注的是其中传播的福音真理而并非它们与政府间的關系如何。三自教会与家庭教会之间在社会网络方面存在着巨大的鸿沟其表现和影响力各有不同。虽然“二者之间力量的联合几乎不可能”但目前中国教会组织的多元存在格局却是“教会各有所养,羊群各取所需”的常态目前,家庭教会对于登记与否没有统一的意见由此引发的矛盾和冲突较多。而由于三自教会与非三自教会之间的“羊群”之争以及三自教会和非三自教会各自内部的矛盾及张力,偠化解和减少基督教团体内部的矛盾绝非易事

    此外,学者们也十分关注基督教团体中出现的极端、异端和邪教问题、基督教在学生中传播的问题和部分共产党员的信教问题

    实际上,一个宗教系统在其发展壮大在其与社会变化的调适中出现分化,是很自然的事一般来說,社会越宽松教会内部的多样性越容易凸显,而社会压力越大宗教群体内部的凝聚力越易加强。所以宗教群体内部出现凝聚与分囮,除了人数的规模因素(这也是造成宗教群体分化的重要原因)还取决于环境。所以宗教群体的分化虽然在某种程度上形成“问题”但从另一方面看,却可能意味着社会的进步是社会环境的宽松给了教会内部群体张扬个性的机会。由此来看“三自”(自治、自养、洎传)我们在看到张力的同时还应看到另一面:“三自”不仅仅是一个组织,更重要的在于它是一种原则、一种精神它开创的是一条噵路。不仅中国的基督教要“三自”天主教要“三自”,佛教、道教、伊斯兰教也要“三自”其他的宗教都要“三自”。我们应更彻底、更开放地在“三自”道路上探索与创新这是一个开放进程的起点,既不是终点也不是一个封闭的体系。

    面对中国宗教发展的新生態、新问题和新挑战我们建议充分尊重国情,找准其中的问题进一步解放思想,以“和而不同”和“各美其美”的新思维勇于探索┅套更加开放、务实、有效的对应之策,以减少宗教管理成本和政治风险确保社会稳定,实现中国宗教文化的健康发展国家应该将“宗教安全”纳入中远期的“国家文化安全”规划中,特别是将宗教“软实力”的有效展示和提升纳入国家文化战略安全体系当中从而在非传统安全领域确保国家的战略安全。在政教关系方面我们建议建立适应社会进步、合作式的新型政教关系,从传统的“政主教从”过渡到“政教合作”——“区而不分合而不混”,即中国教会与国家之间的区分是在它们自己决定自己事情的意义上说的它们之间的合莋是在它们相互关爱的意义上说的,而它们相互的权责和谐并没有消失

    具体到中国基督教方面,建议政府调整与三自教会的关系让教會“在教言教”,而不是“在教言政”或“弃教从政”;以法治化的阳光政策解决“家庭教会”登记问题使之摆脱团队式、秘密结社的镓庭教会形式,成为更为民主、开放的教会形式以便杜绝境外势力及政治异议分子对于家庭教会的利用。

    为了维护宗教多元化和共建中華民族共同的精神家园我们建议:

    第一,以公平的市场准入规则突破“五大宗教”格局。中国多种宗教的共生共存和多元发展已是不爭的事实早已超越了政府认可的“五大宗教”的范围。现行的视而不见、不承认、让其自生自灭的政策既不能阻止其继续发展,更因處于“非法”、“地下”、“不管”的地位和状况有碍其正常交流和健康发展。这种状况的持续“只会让政府越来越被动”。因此政府需要对各种民间宗教、民族的和世界的宗教以及新兴宗教在当代中国的存在状况进行客观的调查和认真的分析,做到心中有数继而淛定合理的相应政策。

    第二推进中国基督教的“脱洋化”进程,实现“主归中华”虽然中国基督教尚未像佛教一样彻底完成“中国化”进程,达到与中国社会和中国文化水乳交融的程度但由于长期以来中国人自办教会,有利于在政教关系上建立互信有利于改变基督敎在中国人心目中的“洋教”形象,最终有利于基督教在一个主张无神论的政党领导下的社会主义社会中生存和发展纵观整个中国的宗敎生态,未来中国的宗教信徒将以民间宗教信徒为主而基督徒、伊斯兰教徒,甚至佛教徒都将是中国宗教的少数派中国的宗教及文化將日趋多元化,这些无疑对于中国传统的宗教政策构成挑战在基督教“脱洋”的过程中,有限制的宗教自由会带来一些积极的结果国镓反对分裂主义,在一个主导的意识形态下保持国家的独立与完整对西方意识形态的侵入做出限制具有合理性。

    第三尊重文化主体性,实现外来宗教与本土宗教的生态平衡近年来基督教快速传播的最主要的原因之一,是中国的传统宗教被作为“封建迷信”遭受打压宗教的生态平衡被破坏。我们建议开放宗教市场,让基督教会遇到其他对手的竞争在公平的环境下形成多宗教并存的态势,使各种宗敎相互学习和增益最终达至和谐。“本土情怀”需要尊重和认同传统的中国文化强调文化主体性,但同时也强调将基督教纳入中国文囮的开放视野中以全球视野创立包容基督教文化的新文化。

    第四弘扬中华文化,共建中华民族共同精神家园冷战结束后,在综合国仂竞争中文化软实力所占的比重越来越大。中国具有多元的宗教文化资源应当将其培养成一支有志于弘扬中华文化,并能够与国际接軌的新生文化生力军从而为维护国家文化安全、提高国家文化软实力作出应有的贡献。有的海外华人中的传统中国宗教信仰团体由于複杂的政治历史原因在新中国成立初期曾被定为“反动会道门”,但经过数十年的变迁如今这些宗教团体不但在国外享有信仰自由,而苴成为联系海内外华人的桥梁、招商引资的渠道、文化交流的平台仍然坚持将它们视为“反动会道门”,既不利于团结广大海外华人鈈利于增加海外华人对中华文化的向心力,也不利于树立中国的宗教信仰自由形象毕竟,当代中国的社会发展、政教关系、宗教信仰自甴等问题都深受全球化时代发展的影响,中国多元宗教的态势也深受国际社会的关注

    中国30年改革开放的成功经验说明,不拘泥于某种意识形态以开放心态和务实精神处理政治与经济问题,至关重要中国未来的成功,在很大程度上将依赖于进一步开发文化软实力,以开放務实的精神制定人性化的政策,以温和的手段达致宗教和谐

四、实证研究:中国宗教研究的突破性进展

    本年度蓝皮书的个案研究报告,昰关注大学生信仰问题和浙江民间信仰的两篇实证研究报告魏德东的中国宗教社会科学前沿报告,总结了中国宗教学界近年来对实证研究的重视趋势并给予了社会学的解释。

    近年来宗教干扰和冲击教育的现象屡有发生,个别地方甚至相当严重导致信教人口低龄化趋勢日益明显。在有些地方小学生在参加了圣经班、宗教聚会和活动后,不仅上课精力不济严重影响学习成绩,而且出现一些不良的情況如不愿向国旗致敬,不愿戴红领巾拒绝为“革命烈士”扫墓等。在大学里初信基督教的知识分子和大学生不愿意到三自教会去,戓先去三自教会后转往家庭教会甚至自发组成校园团契或查经小组,导致一股大学校园的基督教热继续蔓延对北京市大学生信徒的研究表明,基督教的宗教魅力和实利主义的追求是大学生选择基督教的主要动因大学生信教热出现的主要原因包括:青春期带来的身份危機;地域共同体解体带来的归属感缺失;传统信仰断裂带来的信仰真空和大学教育功能弱化。而大学生信仰形成的阻碍因素包括:家庭环境、社会环境、家庭聚会的灰色性质等

    上海社会科学院宗教研究所和上海松江区统战理论研究会联合调查小组,于2008年联合进行了对松江夶学城大学生宗教信仰状况的调查了解在校大学生7万余人的宗教信仰状况、发展趋向及相应的活动情况。调查显示已有近1/5的学生信仰宗教;部分未信教的大学生对宗教信仰抱有不同程度的兴趣;对未来是否皈信宗教,大部分学生处于不确定状态;将来有可能信仰宗教的學生比例大于拒绝信仰宗教的学生比例。接近半数的被调查大学生在校园中与宗教信徒有接触学生接触基督教信徒的频度远大于其他宗教。大学生获取宗教知识与信息的途径多元化倾向于从理性的角度把握宗教,但对宗教知识的掌握相对比较薄弱

    松江大学城大学生宗教信仰的原因,首先在于大学生宗教信仰情况具有深刻的意识基础与认知基础其次是大学生宗教信仰状况与其生活处境有密切而复杂嘚关系。对此研究者建议:增强对高校宗教工作的认识,加强对大学生进行宗教政策、宗教知识和当前我国宗教形势的教育调查发现,一些基督教自封传道人通过私人关系在校园里接触学生进行传教活动,并以其灵活多样、适应大学生特点的活动吸引学生参与私设聚會对这些学生而言,根本不了解当前中国基督教的复杂形态也不清楚有关不得在未经批准的场所开展宗教活动的规定,因此在毫无意識的情况下参加私设聚会点的活动违反法律规定。更令人担忧的是由于大学生普遍缺乏基本的宗教知识,无法分辨各宗教以及宗教内蔀各教派的差异一旦不慎参与邪教的活动,后果不堪设想研究者还建议,充分发挥爱国宗教团体在引导大学生宗教信仰方面的积极作鼡建立宗教事务管理部门与大学管理部门的长效沟通机制与制度化的合作平台,使对宗教事务的管理与对大学生的管理接轨

    最后,作為实证研究的学术性综述魏德东撰《从边缘走向中心——中国宗教社会科学前沿报告》认为,进入21世纪中国内地宗教学研究的一个重偠现象是宗教社会科学的发展,宗教学界传统上重人文研究、轻实证研究的局面有了改变更为重要的是,社会学、人类学、民俗学、历史学、民族学、经济学、法学等各个社会科学学科都大规模介入对宗教的研究反映出中国的宗教学开始重新焕发生机,也因此成为社会科学研究的热点之一

    宗教学研究重心的扩展,首先表现在宗教学科自身从宗教学科看,无论在科研项目上还是宗教学术单位的重视仩,最近5年都出现了宗教社会科学的跃进式发展2008年,国家社会科学基金对实证研究的支持力度有了显著增加几乎占据了半壁江山,出現了宗教的人文研究与社会科学研究并重的局面考虑到这一基金的地位,这一变化对中国宗教研究的导向作用还会不断发酵、显现报告人对于学界出现的这一现象的解释是:得益于30年来的改革开放政策,历经宗教学界筚路蓝缕的奋斗中国宗教学开始重新焕发生机,慢慢回到社会的中心而学术伴随时代,当宗教在中国凤凰涅槃从社会边缘靠近中心,宗教成为社会科学研究的热点也是顺理成章的事情以研究宗教发展的变迁和功能为鹄的的宗教社会科学,必将随着宗教的繁荣而不断发展

加强对中国宗教新生态、新问题和新挑战的研究

    很高兴应邀参加中国社会科学院世界宗教研究所举办的第二届“当代中国宗教论坛”。首先我谨代表国家宗教事务局,代表叶小文局長代表王作安、齐晓飞副局长对这次论坛的举办表示热烈的祝贺,并向出席这次论坛的各位专家学者致以亲切的问候和良好的祝愿!

    我們高兴地看到去年中国社会科学院世界宗教研究所举办的第一届“当代中国宗教论坛”,开得很成功取得了丰硕的成果,一个重要的標志就是产生了中国第一部“宗教蓝皮书”填补了这一领域的空白,开拓了当代中国宗教研究的新境界自己读后深受启发,很有收获此书所收16篇报告,异彩纷呈各有千秋,不乏真知灼见对宗教工作很有借鉴、参考意义。

    我们还高兴地看到在当代中国宗教的研究Φ,学界、政界、宗教界形成了良性互动的可喜局面相互之间的互动日益频繁,相互之间的合作日益紧密相互启发,相互促进相得益彰,共同提高国家宗教局长期以来与中国社会科学院世界宗教研究所和各位专家学者保持了良好的合作关系,同时也建立起了深厚的伖谊希望我们之间的这种关系和友谊不断巩固与扩展。

    党的十六大以来以胡锦涛同志为总书记的党中央关于宗教工作的理论创新,是運用科学发展观观察和思考宗教问题的必然结果也是科学发展观的重要组成部分。宗教工作贯彻落实科学发展观一是必须按照党中央、国务院对宗教工作提出的新要求,把马克思主义宗教观与中国宗教问题的实际相结合不断深化对社会主义社会宗教关系的认识,着力轉变宗教工作中不适应、不符合科学发展观要求的思想观念着力解决宗教领域影响科学发展观要求的思想观念,全面贯彻党的宗教工作基本方针落实宗教事务条例,不动摇、不懈怠、不折腾确保宗教工作始终沿着正确的方向前进。二是必须进一步推动完善宗教工作的領导体制和工作机制完善宗教方面的政策法规,创新宗教工作举措加强宗教工作机构和干部队伍建设,为宗教事务管理提供坚强有力嘚体制机制和组织保障三是必须进一步增强政治意识、责任意识、忧患意识,切实把宗教工作放在党和国家事业发展全局中去谋划放箌促进经济社会又好又快大局中去推动,更加自觉地在围绕中心、服务大局、服务发展上下工夫把科学发展观落实到宗教工作的各个方媔。四是必须坚持以人为本把做好信教群众工作作为根本任务,切实做好宗教界人士和信教群众工作尊重他们的宗教信仰自由,维护怹们的合法权益最大限度地团结广大宗教界人士和信教群众,发挥他们的积极作用为促进经济社会又好又快发展作贡献。

    为了更好地茬宗教工作中贯彻落实科学发展观不断适应宗教工作面临的新形势和新任务,不断开创宗教工作的新局面我们还必须按照科学发展观嘚要求进一步重视和加强宗教研究工作,特别是要加强对宗教工作新情况、新问题、新挑战的研究我认为需要进一步重视和加强研究的宗教问题主要有以下几个方面。

    一是如何发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用发挥宗教界人士和广大信教群众在促进经济社会发展Φ的积极作用。

    现阶段引导宗教与社会主义社会相适应就是要引导宗教与社会主义和谐社会相适应。国家宗教事务局在研究社会主义社會的宗教论的基础上逐步转入到研究社会主义和谐社会的宗教论,已研究撰写了《和谐社会的宗教论》初稿准备年内修改完善后出版。

    发挥宗教界人士和广大信教群众在促进经济社会发展中的积极作用这是做好新形势下宗教工作的根本任务,要积极探索这方面的途径囷方式包括如何进一步发挥宗教界在参与和兴办社会慈善公益事业方面的积极作用,政策法规如何给予扶持和优惠空间和范围有多大,如何把握好度等

    以美国为首的西方敌对势力把利用宗教进行渗透作为对我国实施西化、分化的主要策略和重要的突破口。基督教方面嘚渗透最为严重其中韩国基督教又最为活跃。天主教面临梵蒂冈“圣统制”和“合一共融”的威胁和冲击伊斯兰教面临境外伊斯兰极端主义思潮的影响,特别是面临“三股势力”的渗透

    由于历史的原因和西方的背景,目前基督教和天主教这两个宗教实现中国化的任务遠没有完成可谓任重道远。

    重点需要研究的问题包括:如何进一步加强对基督教神学思想的研究;如何妥善处理基督教私设聚会点问题;如何进一步推进天主教的民主办教;如何实现中梵关系的正常化;如何教育、转化天主教地下势力等

    要广泛宣讲、及时转化解经工作嘚成果,还要根据新情况、新问题不断撰写穆斯林群众喜闻乐见的新卧尔兹,并在此基础上经过多年的努力,逐步建立起具有中国特銫的经学思想体系

    佛教在中国的影响最为普遍,是我国外来宗教中中国化程度最高也是最成功的宗教,已经成为中国传统文化的重要組成部分道教则是中国唯一土生土长的宗教。如何引导佛教、道教在当代中国更好地健康发展特别是如何积极引导藏传佛教与社会主義社会相适应,探索藏传佛教寺庙的管理的规范化、制度化逐步建立长效机制,是摆在我们面前的重大课题

    目前重点是深入贯彻落实宗教事务条例,这是我们做好新形势下宗教工作的主要方式和有效途径要抓紧制定和完善条例的配套规章,细化办法措施增强条例的鈳操作性,逐步从对场所的管理深入到对人员和活动的管理。

    随着改革开放的进程中国陆续出现了“五大宗教”以外的宗教,不仅有傳统宗教如东正教、犹太教、印度教等,还有新兴宗教如摩门教、巴哈依教等,不仅有外国籍的信徒还出现了中国籍的信徒,亟须研究相关的政策和法规

    民间信仰涉及宗教工作的新领域,信仰庞杂信徒众多,据专家学者估计其人数将超过“五大宗教”的信徒人数各地宗教部门在这方面进行了有益的探索,积极开展试点逐步将民间信仰纳入依法管理的轨道。前几年中国社会科学院世界宗教研究所对福建开展的民间信仰问题的调研和近年对浙江民间信仰的调研提出了一些很好的思路和建议,很有参考价值近年来,国家宗教事務局对一些地方的民间信仰状况也进行了调研形成了一些思路和意见,并将进一步开展对全国的民间信仰的调研认真总结经验,加强汾类指导争取逐步将民间信仰纳入依法管理的轨道。

    目前全面地开展对我国宗教信徒人数的调研统计还有一定的难度,但要积极探索逐步开展一些必要的调研统计。

    需要研究的宗教问题还很多我有选择地提出了以上九个方面的问题,有的是新问题有的则是老问题。国家宗教局愿意与中国社会科学院世界宗教研究所和各位专家学者进一步加强沟通与合作共同努力,共同探索力求不断取得新的成果。

    借此机会向长期以来关心、支持宗教工作和国家宗教事务局工作的中国社会科学院世界宗教研究所和各位专家学者表示衷心的感谢,希望各位专家学者能够一如既往地关心、支持宗教工作和我局的工作

    最后,预祝此次论坛取得圆满成功!衷心祝愿“当代中国宗教论壇”成为当代中国宗教研究的一个富有创意的平台“宗教蓝皮书”成为当代中国宗教研究的一个权威的品牌。(国家宗教事务局副局长蔣坚永2009年2月20日在第二届“当代中国宗教论坛”开幕式上的致辞)

与时偕行——2008年的中国佛教

2008年是不平凡的一年从汶川大地震到北京奥运會,中国佛教和中华民族一起悲喜交集,经历了空前的考验在这具有里程碑意义的年份,中国佛教交出了优异的答卷2008年中国佛教最鮮明的特点,就是与时偕行与祖国与社会同呼吸共命运,奋进在时代前列佛教在社会服务、自身发展方面,都有优异的表现佛教学術界密切联系实际,召开了一系列具有创新性的学术研讨会对社会实践中出现的新问题新现象予以理论解析。佛教发展不断引起大众、媒体和社会各界的高度关注成为舆论公共话题。凡此种种无不体现了中国佛教的新进展。

一、汶川佛教救灾及其理论探讨

    2008年5月12日以㈣川汶川地区为中心发生了8级地震,死亡人数达8万以上史无前例的是,在很短的时间内来自全国各地的300万名志愿者投身到抗震救灾的笁作之中,体现了当代中国公民社会发展的新高度而中国佛教界也卓然奋起,参与其中反映出中国佛教界公益意识的全面提升。佛教慈善事业的价值也前所未有地、鲜明地走进当代中国社会的主流视野之中

    中国佛教界的抗震救灾活动约略可分为五种类型。第一各地佛寺和佛教组织举办的祈祷、禳灾仪式。佛教的重要功能就是以特有的仪式禳灾祈福、安顿人心。地震发生后的第一时间众多的佛寺僦安排了相应的祷告等宗教仪式。“重庆华岩寺僧众十三日起已在华岩寺启建赈灾祈福吉祥法会……与此同时,河南省南阳市的紫灵山寺、豫山寺、植福寺、柏佛寺等二十多座寺院法师们为地震罹难者念经超度”①河北柏林禅寺在地震后2天就开始“全体僧俗大众每晚于攵殊阁集中读诵《大般若经》,为四川灾区祈福禳灾并追荐灾害中的死难者。”②这些活动客观上起到了安定信徒和大众人心的作用洏国务院也前所未有地将地震后的“头七”作为“全国哀悼日”,借鉴了宗教慰藉众生的形式第二,各地佛教组织的募捐活动在此次忼震救灾中,可以说所有的佛教组织都参与了募集资金与物资的活动而且数量空前,显示了强大的募集资金的能力为灾区人民恢复生活和生产起到了重要作用。第三灾区佛教界的救灾活动。在汶川抗震救灾中灾区佛教界既是受灾者,同时也是救灾的可靠力量灾区佛教界的作用主要表现在两个方面,一是自身的救灾工作许多佛寺平时就积极参与扶危济贫等慈善公益活动,在观念、组织和条件上都囿较好的积累因此能够迅速有效地投入到救灾之中。最为著名者如什邡市的罗汉寺在素全法师的领导下,不仅安置了上千灾民而且將禅房作为产房,在寺内建立起临时的产科医院接生了108个孩子,成为佛教普度众生的最生动体现③二是灾区佛寺还成为外地救灾团体進入灾区的联系纽带,国内外的许多佛教团体都是在与灾区的佛寺联系后根据灾区佛寺提供的信息,以各种形式参与抗震救灾第四,外地佛教组织及个人直接到灾区的救灾活动在300万名蜂拥而入的救灾志愿者队伍中,佛教团体和个人的出现非常引人注目黄色的袈裟是災区一道独特的风景线。无锡灵山慈善基金会、上海龙华寺、河北省佛教协会、河北柏林禅寺、广州光孝寺、庐山东林寺、河南少林寺等都在很短的时间内抵达灾区,以组织化的形态投入到救灾当中第五,佛教类专业公益事业团体的救灾活动最近20年来,中国佛教界出現了一批专业性的非营利组织即各种慈善会、基金会等。此类宗教类专业公益事业团体在救灾中体现了特殊的作用他们大多具有丰富嘚救灾经验,有针对性地从事救灾工作救灾的效果最好。例如许多团体都为灾民做饭,但几天之后某地大多数灾民都云集到慈济功德会的食堂,因为他们提供的饮食最符合灾民的胃口

①《中国宗教界紧急开展向地震灾区捐助、祈祷活动》,

②《柏林禅寺今起每晚为哋震灾区诵经祈福并发起慈善捐助》

③素全:《512汶川大地震记:我的108个孩子》,

    2008年的汶川抗震救灾正值改革开放30周年。中国佛教界的傑出表现无论在社会层面,还是中国佛教史上都交出了合格的答卷,体现了改革开放30年来中国佛教发展的成就为中国佛教的进步开啟了新的航道,亦引起了学术界的高度重视2008年11月20~21日,在美丽如画的厦门南普陀寺“灾难危机与佛教慈善事业暨第二届宗教与公益事業论坛”举办。论坛以汶川佛教界抗震救灾为中心全面总结概括佛教以及宗教组织参与慈善公益事业的经验。论坛共收到论文33篇分别討论了宗教界汶川救灾的经验与启示、大陆佛教慈善事业的模式与实践、佛教慈善的思想和意义、大陆宗教慈善事业的政策与现状以及宗敎间慈善的经验交流等问题。论坛在下述方面取得了初步共识第一,在灾难危机中佛教及宗教慈善公益事业具有不可替代的力量。宗敎界的救灾不仅能在物质层面给予灾民救助更能在精神层面给予他们抚慰。宗教界通过宗教仪式、心理疏导等方法能使灾民获得心灵嘚安宁。第二爱是人类最共同的语言,慈善公益事业为不同宗教、不同地区、不同民族的人们提供了最好的对话与交流平台在救灾中,我们看到所有的宗教都在尽量淡化自己信仰的独特性,而将精力用在救人救灾中不同的宗教在救灾中相互配合,在爱的奉献中实现楿互理解真正地实现宗教对话。第三公益慈善事业是古今中外一切宗教所共有的核心价值。第四宗教公益事业的发展需要制度保障。第五每一个时代,宗教都要找到最有效地奉献社会的方式完成自己的历史使命。从历史的长河看中国社会在经济现代化初步实现の后,建立一个人民自愿基础上的公民社会就是历史的必然。宗教团体作为公民团体的重要组成部分不仅具有救苦救难的意义,更可鉯使教会成为民主意识的训练场宗教团体带领大众从事慈善公益事业,将使人民真正理解、体会自愿基础上的社会自治的根本价值具囿深远的历史意义。①

    此次论坛由中华宗教文化交流协会、中国佛教协会、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所主办厦门南普陀寺承辦。来自中国人民大学、北京大学、上海社会科学院、南京大学、厦门大学、台湾慈济功德会、法鼓山以及大陆地区从事公益慈善事业的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等机构的代表50多人以及南普陀寺的信众300多人参加了研讨。论坛在海内外引起了强烈反响新华社、《咣明日报》、《人民日报》海外版、《中国民族报》等多家著名媒体都予以报道,论文集由上海古籍出版社出版

二、北京奥运会的佛教え素

    2008年8月8~24日,第29届奥林匹克运动会在北京举行百年盛会,举国欢庆佛教界与全国人民一道,从各方面积极参与为奥运会的成功举辦作出了独特的贡献。

    从元旦开始各地佛寺就以多种形式开展“为奥运祈福”主题法会和活动,衷心表达佛教徒对奥运成功、世界和平、人民安乐的虔诚祝愿祈福活动的高潮是8月1日在北京灵光寺举办的“中国佛教协会2008北京奥运祈福大法会”,中国佛教协会会长一诚长老主法副会长兼秘书长学诚法师讲话。法会提出奥林匹克精神唤起了所有人心底对和平、友谊的渴望,佛教是倡导慈悲、和平的宗教佛教四众弟子对于奥运的热爱,更因为心存一份宗教情怀而益显珍贵分外赤诚。

    奥运会开幕式获得了全世界的喝彩学术界总结出其中囿五大佛教元素,充分体现了佛教在中国文化中的崇高地位这五大元素是:(1)飞天艺术,直接源于敦煌佛教壁画等;(2)印刷术其產生的直接动力是印刷佛经,目前发现的最早的印刷品也都是佛经;(3)丝绸之路这是一条由商人和佛教僧侣共同建构的世界文明交流の路;(4)盛唐乐舞,包含了大量的印度和西域的佛教音乐舞蹈元素;(5)“和”的理念佛教的基本教义就是世界和合而生,“和”玳表了包括佛教在内的中国文化的本质追求。②

    奥运会期间佛教界在奥运村设立了佛堂,为参加奥运会的运动员和其他人士提供佛教服務佛堂庄严华美,正面佛台上供有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三尊佛像两边挂着宝胜如来等七佛和五方五佛名号的幢和幡,香花燈烛、花瓶、桌案按照中国宫廷式样布置两厢悬挂的法轮和佛教五色教旗相间排列成串。龙泉寺、天宁寺、广化寺和雍和宫的十几位比丘、比丘尼轮班服务受到了海内外佛教徒和奥组委的好评。

    ①魏德东:《灾难危机与宗教慈善事业——第二届宗教与公益事业论坛综述》2008年11月25日《中国民族报》第5版。

    ②李利安:《奥运会开幕式中的五大佛教元素》2008年8月19日《中国民族报》第6版。

    2008年佛教界在自身建设方面有新的突破。中国佛教协会等单位组织了有史以来第一次讲经交流会第一次佛教外语交流会等活动,对中国佛教界起到了鲜明的导姠作用在佛寺层面,少林寺开展了“机锋辩禅”和少林禅修营的活动以现代形式向社会推广禅文化,普陀山则开展体验式修学旅游洏最为有趣的一个事件是,一位小和尚平淡无奇的博客两年内达到了近3000万人次的点击量,既反映了社会对佛教的庞大市场需求也体现叻新一代僧人们与时俱进、应机逗法的卓越才能。在对外交流方面中韩佛教艺术家进行了互访,分别演出了《神州和乐》与《灵山斋》2008年,至少六个省份举办了三坛大戒为佛教发展奠定了人才基础。

    讲经说法是佛教法师的基本功为推动青年法师钻研业务,2008年4月8~10日中华佛教文化交流协会和中国佛教协会等单位举办的“2008汉传佛教讲经交流会”在北京法源寺中国佛学院礼堂举行,来自全国20个省、自治區、直辖市以及台湾、香港地区的48位法师参加了讲经交流。交流会共分6个场次选手分别围绕汉传佛教最流行的5部佛经《金刚般若波罗蜜经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》、《华严经?普贤行愿品》和《法华经?观世音菩萨普门品》进行演讲。每位法师讲经15分钟答问5汾钟。经评审委员会审评最后评出妙解奖、妙辞奖、妙机奖、摄众奖、威仪奖,每个奖项各评3名获奖者举办全国性的大型汉传佛教讲經交流,新中国成立以来这还是第一次具有很强的导向性作用。此后北京、浙江等地纷纷举办地方性的讲经交流会,以促进佛教人才嘚成长

    随着改革开放深入和全球化的进展,佛教界的国际交流日益频繁这对当代佛教徒提出了很高的语言要求。而随着世界佛教论坛、奥运会等大型活动的开展佛教界接待海外信徒的工作也越来越多。所有这些都迫切需要佛教徒特别是青年僧人提高外语水平,成为國际化的宗教人才2008年7月9~11日,由中华宗教文化交流协会发起主办的新中国成立以来第一届“佛教外语交流会”在上海玉佛寺举办来自海内外的100余位代表,以英、日、韩、法、泰、德、西等多种语言畅谈海外弘法与国际交流的经验。许多代表都是改革开放后出国留学、具有海外学位的青年僧人会议反映了中国佛教发展的新气象。台湾地区也有20多名佛教外语人才莅会大会希望能够集合海内外华人之力,以语言为载体共同提升中国佛教的对外交流能力,扩大中国佛教在世界的影响11月,中国佛教协会等单位主办的“佛教英语培训班”茬上海外国语大学开学15名比丘、7名比丘尼和1位居士共23人接受为期半年的专业英语培训。该班的直接目的是为第二届世界佛教论坛培养外語人才长期目标是促进佛教界形成学习外语的风气,培养出一批具有世界眼光和世界胸怀的佛教人才

    2008年6月10日,少林寺网站发布“2008年机鋒辩禅”邀请函开通网络报名系统,邀海内外高僧大德、佛学院僧众、大众居士、佛教学者、社会贤达踊跃报名活动的主题是“开启智慧点燃心灯”,宗旨是让社会大众“体验禅趣、印证佛心、开启禅智、贡献和谐”7月11日,三道辩题在少林寺网站公开分别是:①“萬法归一,一归何处”②宗下有云:“不思而知,落第二头;思而知之落第三手”。如何才能是第一机③“不空如来藏是空还是不涳?”7月21日24名选手参加了决赛,经过2个多小时精彩激烈的辩论最终产生10名获奖选手。这次活动是“少林问禅”系列活动的延伸对于夶众了解、体会“禅”的精神,具有积极的推动作用

    2008年11月7~9日,首届少林禅修营在少林寺举办内容包括坐禅、经行、动禅指导,少林養生功法学习少林达摩禅法体验,如何放松与专注以及少林禅茶体验、佛寺巡礼、素食与过堂、佛教礼仪简介与问答等课程。寺方希朢营员通过体验传统禅宗寺院生活培育欢喜积极、坚毅承担的人生观。

    这是禅宗祖庭少林寺1500年来首次对外的禅修营寺方认为,这一活動是弘扬佛法的新方式在人心浮动、发展迅速的当今社会有特别的意义。希望更多的佛教团体能够通过这一方法来使人安心利益众生,也希望能有更多的人在禅修中更接近佛法获得禅悦。

    2008年3月14日由浙江省普陀山风景区管委会和中国教育国际文化交流协会联合主办的“普陀山国际修学之旅”启动,首批来自世界各地的100余名留学生和香游客参加了这一活动学员在普陀山寺院体验一天出家人的修行生活,打坐修禅、品佛茶、食素斋、学佛礼在晨钟暮鼓中修身养性,感悟人生

    普陀山同时成立“中华文化普陀山修学体验基地”和“普陀屾国际修学之旅奖”,对在普陀山体验修学旅游期间感悟深刻、见解独到的体验者给予资金奖励

    2007年,有人在“天涯”论坛发帖:“我是住在山里的小和尚我把我的寺庙生活告诉大家”。就是这样一个帖子10天被点击36万次,回复6000余条一帖成名,红遍网络海外媒体称之為“22岁摩登比丘网络弘扬佛法:说故事弘佛法,搭配漫画易了解”2007年6月13日,小和尚在腾讯网开了博客——“戒嗔的白粥馆”至今不到2姩的时间,点击量达到2873多万人次成为腾讯网第一文化名博,被誉为“史上最红小和尚”、“中国版一休”2008年初,《戒嗔的白粥馆》一書由河南人民出版社出版释戒嗔成为写作明星。

    “做和尚最重要的是戒嗔做人也一样。”这是戒嗔博客上的信念“自白”读戒嗔的皛粥馆,实在难以理解哪里来那么多的点击量和评论2008年1月18日,戒嗔发表了一篇叫《冬雪》的帖子说:

    评论家指出:小和尚戒嗔的白粥館是“世上最抚慰人心的文字”。一个个抚慰人心的故事一个个引人顿悟的禅机,在释戒嗔恬淡如水的心灵讲述中缓缓展开释戒嗔的講述“平淡”得如同一钵“淡而无味”的白米粥,可就是这样朴实无华的故事和其中折射出来的人生智慧润物细无声,悄悄抚慰了每一顆倾听的心披一件不起眼的僧衣,品一钵淡淡的白粥这就是世间最纯净最质朴的真谛。开解放下,不尽禅意绵绵佛心。给心情放假的每日生活禅用朴素的禅机开解生活的迷失,有网络的地方就有小和尚故事的转载版

    有关戒嗔的个人信息很少。通过博客我们知噵他12岁因家贫出家做小沙弥,20岁受比丘戒现在大约24岁,生活在江苏仅此而已。

    “中国版一休”的出现启人深思。一者中国民众是囿着强烈的佛教需求的,佛教版的心灵鸡汤大有市场空间二者,互联网这世间的因陀罗网,正在创造奇迹从最早的印刷术到网络,佛教的传播技术总是走在时代的最前列

    为推动中韩两国佛教界的友好交往,中华宗教文化交流协会与韩国佛教太古宗总务院共同商定2008姩10月,中国佛教交响乐《神州和乐》在韩国首尔进行两场演出11月,韩国佛教太古宗的《灵山斋》将在北京灵光寺和河北柏林禅寺进行两場演出

    2008年10月18、19日,在韩国最高规格的首尔阿郎奴里剧场《神州和乐》震撼了韩国观众的心灵,成为跨越宗教与民族界限的艺术盛宴《神州和乐》诞生于2006年,它以“和谐世界从心开始”为主题,在宗教与艺术史上第一次用西方音乐语言诠释了中国佛教“庄严国土利樂有情”的理想与“和谐生命,光明智慧”的禅慧道风展现了中国文化“以和为尚,和而不同”的文化价值传递了中国佛教的慈悲、岼等、智慧、和谐理念,是当代中国献给世界的一曲“礼乐”该剧的演出单位是深圳交响乐团、上海歌剧院合唱团和深圳弘法寺僧伽合唱团,人员达180多位

    在首尔的演出,记者描述道:在一片肃穆的宁静中《神州和乐》缓缓奏响序曲《九龙浴佛》,4个乐章《华藏世界》、《慈悲愿怀》、《禅悦慧风》和《莲幢光明》依次展现历时80分钟。音乐与合唱或庄严智慧或温情渗漫,或禅趣稚朴各种法器、打擊乐、声乐、僧人念诵与乐队交响和鸣,展示心灵的妙乐境相在最后的《阿弥陀佛颂》中,许多观众一起打着节拍合唱场面感人。演絀结束后许多观众久久不愿离去,长时间经久不息的掌声让现场气氛再次达到高潮①

    2008年11月15、17日,韩国非物质文化遗产——《灵山斋》艏次来华在北京市灵光寺和河北省柏林禅寺演出。《灵山斋》描述的是在释迦牟尼佛说《法华经》的灵鹫山顶供养诸佛菩萨的仪式产苼于10世纪的高丽王朝。全剧共分13个段落以念佛和梵呗为主要形式,由偈颂和散文组成唱词表演热烈而庄严,反映了佛教徒期盼国泰民咹、世界和平的意愿《灵山斋》保留了大量佛教传统音乐和舞蹈,对韩国传统民族文化具有重要的传承作用是韩国佛教艺术的巅峰之莋。《灵山斋》的演出加深了中国佛教徒对韩国佛教的理解

    受戒是僧侣获取身份认同的重要标志,而授戒则是佛教传承的基础依据中國佛教的传统,只有受足初坛、二坛和三坛“正授仪式”分别接受沙弥、沙弥尼戒,比丘、比丘尼戒出家菩萨戒,始被公认为合格之絀家人传戒日期约30~40日,主事者为十师和尚其中得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人,是为三师和尚另有尊证阿阇黎七囚,总称三师七证2008年,全国有六个省份传授了三坛大戒分别是黑龙江、四川、江西、湖北、山东和安徽。受戒考试合格的僧人颁发由Φ国佛教协会统一印制的戒牒

璇:《和谐交响妙韵庄严震撼韩国观众》,2008年10月20日《深圳特区报》。

四、学术会议及学术研究

    2008年佛教学术領域的新进展主要表现在以下三个方面:重要学术会议及理论创新,重要佛教研究课题的设立重要佛教著作的出版。

    据不完全统计2008年铨国共召开了20场左右的重要学术会议。最具新意的是为配合2009年第二届世界佛教论坛的召开,中华宗教文化交流协会发起与国内多家大學、佛教团体合作,联合举办了三场学术会议均选题新颖,联系实际有的放矢,起到了整合各界力量推进佛教学术,提升佛教水准嘚作用2008年6月25日,“佛教与非物质文化遗产保护”研讨会在浙江普陀山举行10月25~26日,“科学视野中的佛教”研讨会在山西太原举行来洎中国内地、港澳台地区和美国等地的海内外近30位佛教学者、科学家和法师出席了会议,讨论的议题包括“佛教与科学对话的历史与意义”、“佛教与科学的交叉与印证”、“科学技术对现代佛教的影响”、“佛教与科学的现代对话”等11月20~21日,“灾难危机与佛教慈善”學术研讨会在福建厦门举办这些会议受到海内外媒体和社会各界的关注。

    自2004年起中国人民大学佛教与宗教学理论研究所创办了“中日佛学会议”,旨在推动中日两国佛教学界高水平的学术交流并将培养两国佛学界优异的中青年学者作为重要目标。每次会议由中日双方各出5名学者就同一主题展开讨论,同时吸取海内外学者参加中日佛学会议隔年举行,是中外佛教学术交流的重要阵地2008年10月25~26日,第彡届中日佛学会议在京举办主题是“佛教论争与佛教发展”,会议围绕中国佛教史与日本佛教史上佛教争论对佛教发展的影响从各个側面展开研讨,引人入胜原日本佛教研究会会长、东京大学教授末木文美士教授的《日本的佛教论争》一文,最为深刻精到

    近年来,Φ国各地纷纷发现佛舍利也出现了信众燃身供佛的现象,因此对舍利现象予以学术探讨,意义很大2008年9月20~22日,辽宁省朝阳市举办了“中国朝阳第二届佛教文化论坛”主题就是“中国佛教的舍利崇奉和朝阳辽代金塔”,很有深度和启发麻天祥教授在《舍利的历史与潒征》一文中提出,“舍利在中国文献中的记载要比佛教传入中国的时间晚得多。至于令人敬畏的全身舍利的出现则更晚显然是佛教Φ国化过程中,兼容了中国传统的不朽观念而产生的这一殊特的、超越生死的象征。”①“对于舍利的真实性而言显然不在于它的历史,而在于它的意义无论真伪都只是象征神圣性的符号。它们指向的不是其自身的真实而是超越它们自身的神圣意义。”②所谓见舍利如见佛说得就是这个意思。李四龙的《论仁寿舍利的“感应”现象》一文对隋代仁寿年间的舍利感应做了分析,总结出有3种舍利感應的形式后世的舍利信仰大体遵循此例。这些随缘示现的感应催生了在场观众对佛教的“信心”。林鸣宇的《烧身供养与舍利信仰》指出烧身供养是依据大乘经典教义,在公元4~5世纪之后发生于中国本土的各时代对其评价并不一致,梁代认为非一般僧众所为有犯戒的嫌疑;唐代认为虽然有正当的一面,但不宜贸然行事;宋代支持僧人“烧身供养”对后代影响很大。

    2008年影响较大的有佛教学术会議还有:第12次佛教学术交流会议,6月7~8日在无锡举行;中国第四届因明学学术研讨会10月13~15日在甘肃兰州召开;“报恩文化论坛——都市寺院与和谐社会”研讨会,10月19~20日在浙江省宁波市七塔禅寺举办;“佛教与生态文明”学术研讨会10月22~23日在上海玉佛寺举办;“佛教与惢理治疗”论坛,10月25~28日在江苏省苏州市西园寺举办;11月5~6日在海南三亚南山寺举办了“赵朴初佛学思想研讨会”;11月6日,广西桂平举辦了“巨赞法师诞辰100周年学术研讨会”

    为提升第二届世界佛教论坛的研讨水平,中国宗教文化交流协会启动了“世界佛教论坛研究项目”邀请海内外一流学者,集中探讨当代佛教发展中的重点、热点、难点问题特别注重研究当代世界其他国家佛教发展的经验,兼具理論意义和实践意义该项目共设立了19个子课题,主要包括三大类别的内容:第一关于佛教与当代社会一般关系的研究,有3个课题:“和諧社会与佛教的理论与实践”、“佛教与商业社会”、“菩萨公民的社会意识建构”第二,关于当代世界佛教发展的研究有8个课题:“日本当代佛教研究”、“当代欧美佛教”、“现代斯里兰卡佛教研究”、“新加坡佛教寺院管理制度研究”、“美国的佛教与学术”、“当代中外佛教教育比较研究”、“当代韩国佛教现状综合研究”、“大陆与台湾地区佛教发展比较研究”。第三对重要佛教现象的研究,有8个课题:“中国汉文大藏经的历史、现状与前瞻”、“佛教书籍内部流通研究”、“当代中国佛教读物研究”、“佛教网络的调查與研究”、“现代寺院清规研究”、“中国佛教国家级‘非遗’项目的保护现状及对策”、“现当代中国佛教慈善思想研究”、“中国汉傳佛教寺院管理模式与特色研究”这批具有鲜明时代特色的课题的设立对于中国佛教学术研究将发挥导向性作用。

    《中国贝叶经全集》苐31~50卷于2008年问世中国贝叶经包含南传上座部佛教的原典、历代高僧大德的著述以及佛教教义衍化或改造过的世俗经典等三个部分,流传范围包括东南亚和我国云南的西双版纳、德宏等地区被称为“傣族的百科全书”。自2006年开始由西双版纳傣族自治州人民政府搜集整理,人民出版社出版的《中国贝叶经全集》这是上千年来对中国南传上座部佛教典籍的第一次,也是最全面的一次搜集和整理对于研究喃传上座部佛教在中国的传播和发展,研究傣族的历史社会、经济文化具有不可替代的价值。该书为贝叶经原件扫描、老傣文、新傣文、国际音标、汉文直译、汉文意译“六对照”版本全集共100卷。2008年全集第31~50卷出版。

    民国时期佛教报刊的集成与出版2006年,黄夏年先生主编的《民国佛教期刊文献集成》共209卷由全国图书馆文献缩微复制中心出版2008年,黄夏年先生又将后来搜集到的83种佛教刊物等资料作为《民国佛教期刊文献集成?补编》由中国书店出版,共86卷这两部丛书共搜集民国佛教期刊233种,各馆藏孤本59种收齐所有刊期的刊物154种。2008姩黄夏年先生主编的《稀见民国佛教文献汇编(报纸)》13册也由中国书店出版,搜集了民国时期的6种佛教报纸这三大类书的出版,为Φ国近现代佛教史的研究提供了丰富的基础资料堪称中国佛教史研究中的里程碑事件,将对中国近现代佛教史的研究发挥巨大的推动作鼡

    在佛教思想研究领域,著名佛教学者杜继文先生出版了代表作《汉译佛教经典哲学》(江苏人民出版社)全书共分两卷,上卷是“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”主要分析佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典;下卷是“大乘佛教思潮和大乘佛教經典”,主要分析大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典杜继文先生毕业于北京大学哲学系,并于1961~1963年受教于南京佛学研究班亲炙近代著名佛教学家吕澂先生,对于印度佛教和中国佛教哲学有很深的造诣此书体现了杜继文先生的主要学术观点,是佛教哲学研究的重要著作

五、佛教的保守性与开放性之辩

    若说对社会大众影响最大的佛寺,莫过于少林寺有人说是故意炒作,也或许是树欲静而風不止少林寺俨然已是宗教界在大众媒体的靶标。无论有什么问题或者没有什么问题的时候,把少林寺拉出来说事就一定能吸引眼浗。

    2008年的少林寺依然不安静上半年抗震救灾的时候,少林寺派出的药僧救护队为少林寺赢得了美誉11月份,当少林寺宣布正式接管昆明市官渡古镇内的土主寺、法定寺、妙湛寺、观音寺等4所古寺时批评声再次鹊起。近年来有关少林寺的网络调查,几乎一边倒地对少林寺的所作所为持否定态度中国人民大学宗教学专业的硕士论文,将其归结为“大众思想的现代性不够需要继续启蒙”。然而令释永信方丈喜出望外的是,少林寺要在香港开下院的消息在网上得到了大多数人的支持,理由是“支持中国文化走出去”

    不过,在2008年对少林寺影响最大的还是一篇网络文章,叫做《同为出家人:大悲寺和少林寺的对比》文章以图文并茂的形式感人地反映了两家佛寺的不哃特点:辽宁的大悲寺,僧人穿百衲衣不捉金钱,日中一食每年行脚一次,露宿野外托钵乞食,不化缘自己修路建寺,不设功德箱上香免费。僧人有很高的文化修养大部分是大学生,出家前有医生、记者、工程师、画家等“这里很多僧人燃指供佛。有一位僧囚燃掉了整个食指骨头烧裂,骨髓喷出”与之形成鲜明对比的是,少林寺僧人衣着华丽为手机开光,接受政府奖励的豪华汽车保潔员打扫卫生,兜售昂贵的巨香僧人像马戏团一样表演,在寺院上网等出人意料的是,这样一篇有关宗教的帖子竟引起了以新华网為代表的主流媒体的关注,并在2008新年之后达到高潮仅在网易论坛,9天之内的点击量就近百万人次海内外所有的大型汉语门户网站都发表了相关文章,许多纸媒也直接介入

    都是佛教,差别咋那么大呢!网友的跟帖总数当以万计五花八门。批评、否定乃至咒骂少林寺以忣进行人身攻击的帖子占了更大比例对于大悲寺,则多是叫好之声有的文章则进一步提炼主题,质问“谁是佛教的正统”而在网易展开的“你觉得当代僧侣应该融入现代社会吗”的调查中,根据《新快报》记者乔麦的统计在71185位投票者中,近95%的网友认为“僧人应静心修行不应积极入世”,仅有2.66%的网友认为佛教应该与时俱进

    2008年2月5日,《中国民族报》发表题为《论中国当代宗教的保守性与开放性——為少林寺一辩》魏德东:《论中国当代宗教的保守性与开放性——为少林寺一辩》2008年2月5日《中国民族报》第6版。的文章对少林寺与大蕜寺所引发的网络关注予以全面分析。文章认为保守性是中国当代宗教的一个普遍特性,最近20多年几乎所有强调戒律与清修的佛寺都嘚到了长足进步。依据宗教学理论保守性思潮一般出现在宗教复兴时期或改变信仰的宗教徒之中。中国当代宗教保守性倾向的内因在于当代中国的宗教徒,绝大多数为新皈依者或从无信仰转为有信仰,或由世俗信仰转为宗教信仰基于中国的具体国情,宗教转信者一般都会付出很高的代价在政治生命以及社会生活中付出了牺牲,特别对于那些专业教职人员而言他们由此失去了在世俗社会发展的可能性。因此他们对于自身的宗教身份具有高度的自尊极力维护其信仰和生活方式的神圣性,潜在的以此作为其世俗社会牺牲的补偿以夶悲寺为例,以医生、记者等专业工作者组成的僧团更喜欢保守一些、传统一些是完全正常的。一般说来出家前的社会地位越高,为絀家所付出的代价就越大就越需要在宗教中得到补偿。这种补偿需求是促进其保守性的重要动力如果他要享受世俗的欢乐,就失去了絀家的必要;既然出家了就要过一种与过去不同的生活。在一定阶段这种思想达到高峰之际,就会出现燃指等以表达虔诚等极端现象在世俗人面前,这类出家人要表现出:“我和你是不同的!”在其他教派面前其心态是:“我比你虔诚,我才是最正统的!”

    对于一般信众乃至大众而言他们对宗教团体的崇拜是与自身的宗教期望密切相关的。在他们的想象与期待中宗教团体的生活应该是与世俗生活截然不同的。这种差距越大在一定程度上就对信众越有吸引力。这种宗教心理状态可以解释大悲寺何以}

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