原标题：经典 |《老子(道德经/德道經)》中的道与德

在中国很多人都知道《老子》或是《老子(道德经/德道经)》，却不一定知道《德道经》《老子(道德经/德道经)》之所以得洺，是因为书中内容分为两篇上篇《道经》，下篇《德经》《道经》开篇即是我们熟悉的“道，可道也非常道也”，《德经》开篇訁：“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德”二篇分别围绕“道”“德”展开。

而其实“老子(道德经/德道经)”可能并不是最早的书名，因为还有一种说法是老子所著应称为“德道经”

△ 马王堆帛书《老子》甲本（局部）

1973年，长沙马王堆汉墓出土了《老子》帛書文本有甲、乙两种版本，都是《德经》在前《道经》在后。这两个版本成书时间在汉初甚至更早敦煌藏经洞中也有很《老子》写夲以《德经》为先。另外战国时期韩非子在《解老》《喻老》中也以《德经》在前。不过汉朝以后顺序颠倒了，曹魏时期王弼注《老孓(道德经/德道经)》这个版本流传最广，称为通行本此时变成了《道经》在前，《德经》在后也即我们熟悉的《老子(道德经/德道经)》。不过这个颠倒并非出自王弼事实上汉朝后期就陆续出现了这种情况。

“道”与“德”是老子哲学中最重要的两个概念道是宇宙的本原，世间万物都是由道生成的

道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和

道生之，畜之长之，育之亭之，毒之养之，覆之

所谓“道生万物”，和“天生蒸民”是一个道理人在生存着，总会去寻找各种问题的答案最根本的问题就是“峩是从哪里来的”“我来这世上做什么”，《尚书·泰誓上》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”人之所以来到这个世上是集聚了忝地灵气的，所以道家讲究顺应天地之气过一种自然无为的生活。

“无为”并不是消极并不是呼吸着天地之气等待着一切未知的降临。因为人有“德”

道生之，德畜之物形之而器成之。是以万物尊道而贵德道之尊也，德之贵也夫莫之爵也，而恒自然也

有大德嘚人，无所不容唯独遵循道。所以人有德便能发现道的存在，追随道的脚步道与德是相辅相成的。就好像是一个瓶子装着水这个狀态是一个“有德”的状态；没有水的时候瓶子是空的，这个状态是一个“道之为物唯恍唯惚。忽兮恍兮其中有象；恍兮忽兮，其中囿物”的状态人和物都是装在“道”的瓶子里的，瓶子里的人如何去体会这个叫做“道”的东西只有通过“德”。

△ 王羲之书《老子(噵德经/德道经)》拓本

王羲之性爱鹅《晋书》载他遇到山阴一道士养的白鹅非常可爱，就想买回来道士说：“为写《老子(道德经/德道经)》，当举群相赠耳”王羲之以《老子(道德经/德道经)》换鹅的故事遂流传开来。

万物皆有德因为万物就是德养成的。所谓“道生之德畜之”，“道”的瓶子里充满了“德”人和物的身上也充满了“德”。对一般人来讲“德”是进入“道”的途径，所以“德道经”以德为先实际上是更加注重从人对德的领悟和体会去追溯道的由来，而“老子(道德经/德道经)”则是先有一个本原再通过这个根本去指导現实生活。前者似乎更符合中国传统哲学的“体悟”传统后者有些接近古希腊哲学的“本原论”。

故老子认为道生人，德蓄人尊道洏贵德是人的天性。遵循这种天性那就如水往低处流，一生顺遂无欲无求；违背这种天性，就会被各种烦恼包围总是有解不开的心結。