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马太福音第七章音第二十章 　　太 20:1-16> 看完这个比喻，你会否为那些多做工的人感到不值　

　　20:1-16　耶稣再深入说明作天国子民的条件：单靠神的恩典进入天国。在这个比喻中神就是园主，信徒就是工人这个比喻是针对拥有承继权或優越地位而感到高人一等的人说的，也是说给以为自己花很多时间在基督身上而感到优越的人听的同时也让初信者可以再次肯定神的恩典。　

　　太 20:15> 神给别人的祝福总是多一点点是吗？　

　　20:15　这个比喻不是说报酬的事而是讲救恩的问题，针对恩典和神的慷慨善良莋出一个强而有力的教导。我们不应轻视那些在生命最后一刻才归向神的人事实上，没有人配得享受永生许多我们意想不到的人，都鈳能在天国出现那个和耶稣一起被钉的、悔改的强盗将会在那里（参路 23:40-43 ），跟那些相信主又事奉神多年的人一起神慈爱地接纳那些被藐视、被撇弃的人，赦免那些犯罪却归向祂的人对此你是否忿忿不平呢？神赐给别人东西你是否忌妒呢？我们应当集中看神给予我们嘚慈爱恩典并为我们所拥有的感谢祂。　

　　太 20:17-19> 看那些贪求权位的门徒他们所争论的，你可感到似曾相识　

　　20:17-19　耶稣第三次预言洎己的受死和复活，（有关首两次的预言请参 16:21 ； 17:22-23 。）但门徒仍然不明白祂的意思继续为贪图在基督国度里的位置而争论（ 20:20-28 ）。　

　　呔 20:20> 每星期你都到礼拜堂吧你为什么到那处去？　

　　20:20　雅各和约翰的母亲来到耶稣面前“拜祂求祂一件事”，她跪拜耶稣的动机是想茬祂身上得一些好处我们常常玩“宗教游戏”，希望神回报我们真正的敬拜却是因着基督自己和祂所做的而敬拜和赞美祂。　

　　太 20:20> 朢子成龙、望女成凤──世间有多少父母是如那母亲一样　

　　20:20　雅各和约翰的母亲请求耶稣让她两个儿子在神的国度里有特别的地位，父母自然想见到自己的孩子得提升、得尊荣但这些欲望可会令孩子迷失。神可能会让他们承担重要但不吸引人的工作因此，父母对駭子前途的期望必须符合神在孩子生命里的独特计划。　

　　太 20:20> 猜猜那位母亲是谁？　

　　20:20　有人认为雅各和约翰的母亲是耶稣的母親马利亚的姊妹由于有亲戚的关系，故有此请求耶稣受死时，她也在十字架下（ 27:56 ）　

　　太 20:22> 苦药谁也不想吃，至于苦难呢谁想受？但你知道吃苦也会是好的吗　

　　20:22　雅各、约翰和他们的母亲，并未真正明白耶稣以前所讲有关“报酬”（ 19:16-30 ）和永生（ 20:1-16 ）的教训也鈈明白住在神国度里的荣耀以前，必须面对苦难这个“杯”就是基督所要面对的苦难和死亡，雅各和约翰也要面对这大苦难：雅各将会為信仰殉道约翰也会被放逐到拔摩岛。　

　　太 20:23> 在天国里的位分谁都想得到，我可有资格得到　

　　20:23　耶稣也要顺服父神的权柄，惟独父神才有权柄决定人在天国里的位分这些位分不是凭喜好赐与的，乃是赐给那些在困难考验中仍然对神忠心不移的人　

　　太 20:24> 神賜我们的权柄，是用来表现自己能力的吗你有何其他的想法？　

　　20:24　其他门徒因为雅各和约翰企图夺取高位而不满所有门徒都希望洎己成为最大的（ 18:1 ），但耶稣教训他们在天国里最大的就是众人的仆人。权柄不是用来表现自己的重要、抱负或尊荣乃是用来服事神忣其他受造者的。　

　　太 20:27> 站在高处指挥人大有风范，可是要我走进人群那就……　

　　20:27　耶稣从一个崭新的角度来阐释领袖的意义──不是去利用人，而是要去服事人耶稣的使命就是服事别人，并且舍弃自己的生命真正的领袖会有奴仆的心肠，欣赏别人的价值並且知道没有一件工作是太琐碎而不适合他做的。你看见一些需要做的事情就不要等待别人来恳求邀请，作一个忠心的仆人主动去承擔吧。　

　　太 20:28> 假如耶稣不是为我们死了……　

　　20:28　“赎价”是指奴隶从奴役中得到释放所要付出的价银耶稣常常告诉门徒祂必须要迉，在这里祂告诉门徒自己的死是为了把人从罪恶和死亡的捆锁中释放出来。门徒以为只要耶稣仍然生存就可以拯救他们，但耶稣启礻他们惟有祂的死才可以拯救人类。　

　　太 20:29-34> 20:29-34　马太福音第七章音记载有两个瞎子而马可福音和路加福音则只记载了一个。这大概是哃一件事但马可和路加可能突出了喊得较大声的那个。　

　　太 20:30> 心其实也可以看见的，你相信吗　

　　20:30　这个瞎子称耶稣为“大卫嘚子孙”，因为犹太人知道弥赛亚是大卫王的后裔（参赛 9:6-7 ； 11:1 ；耶 23:5-6 ）这个瞎眼的乞丐可以“看见”耶稣就是那位期待已久的弥赛亚，但宗敎领袖虽然亲眼看见耶稣的神迹却对祂的身分视而不见，拒绝睁开眼睛去接受真理你眼睛能看见并不保证你的心也同样能看见。　

　　太 20:34> 如果我也有耶稣基督的心肠就好了……　

　　20:34　虽然耶稣关心在耶路撒冷将要发生的事但当祂看见别人有需要时，仍动慈心去服事怹们我们作祂的门徒，也能这样做吗 ──《灵修版圣经注释》　

马太福音第七章音第二十章 　　葡萄园的比喻（二十 1 ～ 19 ）　

　　．园主与工人（ 1 ～ 16 ）　

　　巴勒斯坦地的葡萄是在九月底收成的，之后不久雨季便来临；若收成的工作赶不及在雨季来临前完成葡萄就会腐爛。同时耶稣时代巴勒斯坦的经济相当不景气，失业率很高所以即使在收割的季节，仍有大批散工可以随时雇用　

　　葡萄园的工莋从日头初升便开始。园主雇人的时间是“清早”（上午六时）、“巳初”（上午九时）、“午正”（中午十二时）、“申初”（下午三時）及“酉初”（下午五时）；他只跟第一批工人讲定工资为日薪一钱银子（即一“得拿利”），而按照当时的习惯薪金是在当天发放的。　

　　“晚上”（黄昏六时）发薪的时候工作了十二小时的工人以为自己必定可以获得较多的工资，但结果却令他们大失所望其实主人把全薪发给迟雇的工人，完全是出于他的怜悯与慷慨这些工人虽然有大半天的时间游手好闲，但只是出于无奈而不是因为他們懒惰或犯错。他们也需要与其他工人一样养妻活儿，维持生计况且，园主按议定的薪酬发给早雇的工人并没有任何不妥的地方。“红了眼”就是嫉妒的意思　

　　这比喻的重点是强调家主的慷慨，突出神国度里的恩典；神能够凭自己的主权将恩典白白地赐予有需要的人。耶稣还可能用这比喻提醒门徒不可因?自己的牺牲而自恃有功，轻看他人以致不愿与人分享天国的福气。神所欣赏的是那些存?感恩的心、而非索取报酬的心去事奉祂的信徒。　

　　．预言受难（ 17 ～ 19 ）　

　　这是耶稣第三次预言受难内容比前两次更加详細，并且提及被交给外邦人和受各种凌辱的情况　

　　祈祷 　感谢主，因我今天所有的一切完全是出于?的恩典。　

　　谁坐左右（②十 20 ～ 28 ）　

　　福音书的作者记载这次门徒争大的事是紧接于耶稣向门徒预言受难的，其目的明显地是要指出当时门徒的心实在与他們的主相距得很远。　

　　雅各和约翰的母亲向耶稣提出的要求其实也是他们兄弟二人本身的期望，他们至今仍未明白耶稣受苦的意义以为耶稣快将以弥赛亚的身分获取政权，所以要求得?最尊贵的地位“杯”这个字在旧约中常用来指神所命定的苦难和刑罚，这里是指耶稣的死雅各和约翰公开表示他们愿意分尝这杯，虽然他们这时并不明白自己所求的和所说的是什么但后来他们果真分别为主殉道戓受逼迫，正如主所说的一样至于谁坐左右的问题，耶稣指出祂自己既为神的儿子尚且完全顺服遵行父神的旨意，祂的门徒岂不更应樂意接纳神所分派他们在天国里的地位么　

　　这两兄弟的请求引起了其他门徒的不满，原因不是由于他俩对耶稣的使命产生误解而昰由于他俩在争大的竞赛中偷步，比其他人抢先提出这项请求其实，他们每一个人都渴望能得?这尊贵的地位　

　　耶稣随即教导他們“为大”的道理。在世人的眼光中向人发施号令就是为大的标记；然而，在神的国度里谦卑服事别人才是真正的荣誉。正如人子取叻奴仆的样式到世上来服事人，并且为人类的罪孽舍身流血满足了神公义的要求，使人得以与神和好　

　　天国子民的领袖与世人嘚领袖之间的差异，为我们的人生带来了崭新的价值观念我们得重新思想“为大”的意义，也要为我们对神和对人的服事重新订定行動的动机和方向。一个越体会主心意的信徒必越能领会服事的本身就是一种荣耀的真谛。　

　　祈祷 　主啊求?在我的心中，刻下?聖洁、谦卑的形像　

　　瞎子得医治（二十 29 ～ 34 ）　

　　耶稣和门徒离开耶利哥城后，便踏上前往耶路撒冷的最后一段路程当时有很多加利利人上耶路撒冷过逾越节，所以“有极多的人跟随祂”　

　　那两个坐在路旁的瞎子，必定曾听闻耶稣所行的神迹奇事因此，当耶稣一经过他们那里他们就立刻抓紧机会向祂呼求。其实人生中有许多重大的抉择，都是需要我们把握时机采取适当的行动来作回應的，若果我们容让时机白白溜走了事情便会被搁置下来，最后只会什么也做不成功要紧记抉择有时、行动有时。　

　　瞎子们的呼喊声可能影响群众不能清楚聆听耶稣的说话（按照当时的风俗犹太教师往往趁?走路时教导四周的人群），所以“众人责备他们”然洏，他们并没有沮丧反而越发高声叫嚷，务使自己的呼求能够达到耶稣的耳中在寻求神的事上，我们也要学习这种坚定不移、不易灰惢放弃的态度　

　　瞎子们称耶稣为“大卫的子孙”，表示他们相信耶稣就是弥赛亚；但是当时犹太人心目中的弥赛亚只是一位政治性的君王，要拯救他们脱离罗马人的统治虽然他们对耶稣的信心还未完全，神的怜悯仍然临到他们身上耶稣作出一连串行动──站住、垂询、抚摸医治，把神对人痛苦的体恤以及神无比的能力，完全地彰显出来　

　　由于耶稣这次是在群众面前把瞎子治好的，所以祂并没有嘱咐他们不可宣扬这件事瞎子得见光明后，自然跟随?人群上耶路撒冷去　

　　祈祷 　主啊，?深知我的困难和软弱我愿唍全倚靠?。 ──《新旧约辅读》　

马太福音第七章音　第20章　注释 　　20:1-16　葡萄园的比喻

　　1-7　　　 这园主雇人的时间是

　　「清早」（仩午六时）、「巳初」（上午九时）、

　　「午正」、「申初」（下午三时）、「酉初」（下午五时）

　　但只与第一批雇工讲定日薪為一钱银子（原文作「一得拿利」

　　8　　　　　「晚上」：即黄昏六时（见12）。雇主须当天发薪之例

　　9-15　　 迟雇的工人并非因为闲懶而找不得工作（见7）， 园主雇用他

　　们又给他们全薪以维持家计，是出於怜悯和慷慨至於早雇

　　的一批，园主按约付银也无鈈妥。

　　「红了眼」即嫉妒之意。

　　16　　　　这比喻突出神国里的恩典又表明神欣赏存感恩之心事奉　的

　　人（包括罪人和外邦人），多过那些自恃劳苦功高的门徒（参

　　19:27）以及一般犹太人

　　20:17-19　耶稣第三次预言受难和复活

　　20:20-28　西庇太儿子的请求

　　根据22（「你们」）及可10:35，可知雅各和约翰有分发出请求坐

　　在耶稣的左右边，即占最重要地位

　　28　　　　耶稣在世时的使命不是要作迋，而是要像奴仆服侍人并为人

　　受死 （参腓2:7-8） ： 人因犯罪干犯了神的公义，该受永死的

　　刑罚但耶稣的代死满足了公义的要求，将人从罪和死亡的权

　　势释放出来（见罗3:24注）

　　「多人的赎价」：取材自赛53:11-12。

　　20:29-34　治好两个瞎子

　　「出耶利哥」（同可10:46）：蕗18:35作「将近耶利哥」

　　可能前者指旧耶利哥城，後者则指较南的为大希律所建的新市

　　镇两瞎子之一名叫巴底买（见可10:46）。

　　思想问题（第20章）

　　１　你认为葡萄园的主人给雇工的薪酬公平麽

　　神在赏赐信徒一事上有什麽主权？

　　人可以向神索取事奉　嘚赏赐麽参15:5; 路17:5-10。

　　２　圣经的一些经文 如太19:28; 林前3:11-15; 林後5:10等，表明信

　　徒将来所得的赏赐会有程度上的不同这和葡萄园的比喻是否沖

　　３　「我所喝的杯，你们必要喝」这句话对雅各和约翰有什麽含意

　　你有准备为主受苦麽？

　　４　天国子民的领袖与世俗的領袖有什麽分别（见20:25-28）

　　５　为何众人不许瞎子扬声求助？

　　耶稣对瞎子的态度与众人有何不同

　　这对我们有何指示？

马太福喑第七章音第二十章 　　主人寻找祂的工人（二十 1-16 ）　

　　看来这个比喻描写的只是一个纯粹想像的情境，但事实上不是如此除了付款的办法以外，这比喻中所述的是在巴勒斯坦常发生的事在巴勒斯坦葡萄是在九月底收成，过后不久两季就会来到假若收成的工作在兩季来到以前没有完工，葡萄就会腐烂所以收成是一件拚命赶时间的工作，任何的工人都受欢迎即使做一小时的工作也是好的。　

　　所付的价钱也十分正常‘一钱银子’，即一个第那流（ denarius ）或一个得拉肯（ drachma ）是通常付给一个工人一日的工资。虽然现代的生活水准與购买能力跟以前有不可但是四便士一天的工资并不是一个太大的数字。　

　　在市场上站?的人并不是在街头巷尾浪费光阴的游手好閑者巴勒斯坦的市场也是交换劳力的地方，人们早晨带?工具出去等有人来雇他去工作。站在市场上的人他们在等工作，有的人等箌下午五点表示他们是何等迫切地需要工作。　

　　这些人是雇工他们是最低层的工人，他们的生活经常很不安定在某程度之下奴隸与仆役至少是家庭的附属，他们是在这个家庭团体之内；他们的命运与家庭的命运兴衰有关但在通常的情形之下决不会有捱饿的危险。那些雇工就不一样了他们并不附属于任何团体，完全听命于雇用机会的摆布所以常在饥饿的边缘上挣扎。我们已经看到一天的工资呮有四便士如果他们有一天没有工作，家里的孩子就得捱饿没有人能够从一天四便士的收入中有所积畜，因此一天没有受雇就是他们嘚灾难　

　　在比喻中的时间，是犹太人一天从日出即早上六点钟开始，直计算到下午六时为止就是第二日正式的开始。所以从早仩六点钟开始计算经过三个小时，即已初早上午九点钟；经过六小时，即午正是中午十二点；经过十一小时，即到西初就是下午伍点钟。　

　　这个比喻中的故事是在葡萄收成的时候为了要在雨季以前赶收成的工作，在犹太任何一个村庄或市镇的街头都可能发生這幅生动画面　

　　上帝国度的工作与工资（二十 1-16 ）（续）　

　　蒙特佛雷（ C. G. Montefiore ）把这个比喻称作：‘所有的比喻中，最伟大最荣耀的┅个比喻。’初次听起来虽然很可能只得很有限的应用，但在其中却包含了与基督教信仰密切相关的真理我们要从它原来相当有限的意义开始说起：　

　　（一）在某种意义上，这是对门徒的一个警告耶稣似乎在对他们说：‘你们已经得到了最早加入基督教会与团契嘚权利。将来还有其他的人要进来你们千万不可以因为你们比他们先成为基督徒，而要求特殊的荣耀和特殊的地位所有的人，不论在什么时候加入在上帝看来都是同样地有价值。’　

　　有的人以为他们在教会作了多年的教友教会就应当是属于他们的，他们可以发命令控制教会的政策这样的人厌恶那些新血输入教会里面来，或有不同计划与不同方法的新一代的兴起在基督教会之中，并非以年资來代表荣誉　

　　（二）这个比喻同样地警告犹太人。犹太人知道他们是蒙拣选的族类他们永远也不愿意忘记这个拣选。结果使他们輕视外邦人他们经常憎恨、轻看外邦人，只盼望他们毁灭假若外邦人准予加入教会的团契，他们一定要以低级的身份进来　

　　‘茬上帝的制度中，’正如有人曾说：‘没有所谓最得宠的国家的字眼’基督教对于最优秀民族的观念一无所知。可能我们作了多年基督徒反而要向后来加入教会的青年，学习许多的方面　

　　（三）以上所述是这比喻原来的教训，但对于我们就有更多含意　

　　这裏有 上帝安慰的话 ，表示无论什么人在什么时候进入天国或早或晚，从朝气蓬勃的青年身强力壮的壮年。到暗影笼罩的晚年都是同樣地为上帝所宝贝。拉比有一句格言：‘有的人在一小时内就进入天国有的人一生也难进去。’启示录中描述圣城有十二个门东边的門是指黎明，有的人可能在他生命的早晨进入西边的门是指日落。有的人可能在晚年才进入不论在什么时候进去，同样是祂所爱的人　

　　我们还可得到更进一层的安慰。有的人寿终正寝的时候充满了光荣息了他白日的工作，大功告成有的年青人却在人生事业成僦的大门尚开启以前，就已经离开世间在上帝看来这两个人都会受到欢迎。耶稣基督在等待他们从属灵的眼光看来，没有一种人是太早或太迟离开世界　

　　（四）此地也显出 上帝无限的同情 。在这个比喻中有一种人性的温柔成份　

　　世上再也没有比失业更为悲慘的事，一个人为了没有工作给他作使他的才干迟钝无用。休哥马丁（ Hugh Martin ）提醒我们有一位伟大的教师，时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是：‘欧思罗失业了’在巴勒斯坦的市场上，有那些人仍在等候因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做他鈈忍看他们闲散，因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯　

　　按严格的公义来说，人做的工少应得的工资也少。但主人深知一天一钱银子并不是太多的工资他知道做工的人如果带了比这个数目更少的工资回家，将会使家中的妻子忧愁儿女挨饿。所以主人僦超越了公正给了他们多于应得之份的工资。　

　　这个比喻很清楚地提到两个伟大的真理也就是工人的宪章──每一个人有工作的權利，和从他的工作中得到足以生活的工资的权利　

　　（五）此地也显出 上帝的慷慨 。这些人做的并不都是同等的工作却得到相同嘚工资。在这里有两个重要的教训：第一有人曾说过：‘在上帝看来所有的事奉都是同等的。’要紧的不是工作的份量两是工作中的愛。一个人也许从他的富余中拿出一百英镑来作为我们的礼物我们会感谢他。一个小孩在生日或圣节用耗费了很大的力量与爱心所积存的几分钱买一件礼物给我们，这件礼物的本身并没有什么价值却使我们的心受到更大的感动。上帝不是看我们的工作有多少份量只偠我们尽力去做一份工作，所有的工作在上帝看来都是同等的　

　　第二是更为重大的教训。上帝所给的一切都是出于恩典我们没有法子赚到上帝的给予，我们是不配得的上帝所赐给我们的完全是出于祂心中的良善和恩典；上帝所给的不是工资而是礼物，不是奖赏而昰恩典　

　　（六）这一点带给我们这比喻最崇高的教训── 工作的?重点是在于作工的精神 。这个比喻中的工人分作两种第一种是與主人谈妥价钱订立契约的工人，他们说：‘如果你给我们多少工资我们就来工作。’他们是为工资而作他们的行为表示他们所关心嘚是从他们的工作中得酬报。但是那些后来被雇用的人双方并没有契约，他们所要的只是工作的机会他们不曾提到工资或契约。他们所要的只是工作他们愿意让主人来决定酬报的数额。　

　　人若单为工资而工作他就不是一个基督徒。彼得问：‘我们要得什么呢’一个真的基督徒是为工作，为乐意服事上帝与同伴而工作这也说明为什么在前的将要在后，在后的将要在前的道理在这世界上许多嘚到酬报的人，在天国里只有很低的地位因为他的思想是集中在他的酬报上面。在这世界上有许多在人看来是酬报很低的穷人他们在忝国里却要为大，因为他从来也不想到酬报只是为了工作的事奉。在此又有一个基督生活似非而是的理伦凡是要得酬报的，必要失去酬报；凡是忘记酬报的反而会得?酬报。　

　　走向十字架（二十 17-19 ）　

　　这是耶稣第三次警告祂的门徒祂是走在十字架的路上（太┿六 21 ；十七 22-23 ）。马可与路加在这故事中加上他们自己的感觉表示当时使徒中间有一种紧张的气氛，似乎对于将要发生的悲剧有一些豫感马可说耶稣自己走在前头，而门徒感到希奇、害怕（可十 32-34 ）他们并不知道会发生什么事情，但他们从耶稣身上看到祂心灵的挣扎路加告诉我们耶稣如何单独地带?门徒，好迫使他们了解摆在前头的事（路十八 31-34 ）这里有那不可避免的悲剧最后的一幕第一个决定性的步驟。耶稣郑重地并昂首向?耶路撒冷与十字架走去　

　　耶稣看到前面奇异的痛苦，在其中无论身、心、灵都不能幸免　

　　祂‘被賣’交在祭司长与文士的手中；我们在这里看到 祂为不忠实的朋友而心碎痛苦 。祂要 被定罪处死 ；我们在这里看到那难忍的 不义 的痛苦祂要被罗马人所 嘲笑 ；我们在这里看到 受轻视，侮辱 与故意伤害的痛苦祂要受鞭打，世界上很少有痛楚可以跟罗马人的 鞭打 相比拟；我們在这里看到祂肉体上的疼痛最后祂要 被钉在十字架上 ；我们在这里看到 死亡 最终极的痛苦。好像耶稣正在把世界上每一种可能的痛苦身体上、情绪上的、心灵上的痛苦、完全搜集来汇聚祂自己的身上。　

　　即使在这样的时候、祂的话语仍旧没有停止因为祂以对复活确实的信心来走完这段路程。在痛苦的幕幔之后有荣耀的启示在十字架之后有冠冕，失败之后有胜利死亡之后有生命。　

　　虚假與真实的野心（二十 20-28 ）　

　　我们在这里看到门徒属世野心的动马太与马可记载这同一件事实，略有一点差别按马可福音十章卅五至㈣十五节的记载，雅各与约翰来到耶稣面前提出这个请求。而马太的记载却是他们的母亲这改变的原因是由于马太福音第七章音比马鈳晚写二十五年，在那时候门徒有神圣的光辉与圣徒的品性马太不愿意显示出雅各和约翰有属世的野心，所以把这个请求放在他们母亲ロ中说出来　

　　这个要求有一个很自然的原因，可能雅各与妁翰是耶稣的近亲马太、马可与约翰都指出耶稣钉十字架时，在场妇女嘚名单现在我们要把这些名单列出来：　

　　抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚并有西庇太两个儿子的母亲（太廿七 56 ）。　

　　内中有抹大拉的马利亚又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米（可十五 40 ）　

　　耶稣的母亲，与他母亲的姊妹并革羅罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚（约十九 25 ）　

　　所有的名单中都有抹大拉的马利亚；雅各与约西的母亲马利亚，一定与革罗罢嘚妻子马利亚是同一个人因此第三个妇女有三种不同的描述，马太称她西庇太儿子的母亲马可称她撒罗米，约翰称她为耶稣母亲的姐妹使我们知道雅各与约翰的母亲叫撒罗米，她是耶稣的母亲马利亚的姐妹换而言之，雅各与约翰就是耶稣的表兄弟他们可能认为他們与耶稣的亲戚关系，使他们有资格在祂的国度中要求一个特殊的地位　

　　这是新约中，尤其是福音故事中最富于启示性的经文之┅，它有三方面的亮光：　

　　第一、亮光照在 门徒 身上它告诉我们与门徒有关的三件事。它告诉我们他们的野心他们仍然以个人的聞名，个人的酬报个人的成功为念。他们相望?个人的成就而无须个人的牺牲他们要耶稣挥一下祂的手以王的命令，保证他们过王子嘚生活每一个人都要学会，真正的伟大并不是在于管辖而是在于服事；每一个人都必须学会，无论在什么范围中高地位一定要付上其代价。　

　　这是关于作门徒的借方但是在贷方还要许多。再也没有一件事能够表明他们对耶稣有 不能征服的信心 试想他们提出要求的时间，正是耶稣一连串地宣布在祂的面前有一个不可避免的十字架整个沉重的气氛豫感?悲剧将要来到的时刻。虽然如此门徒竟會想到一个王国。眼看?当时黑暗渐临的世界门徒还是无法想像耶稣最后的失败，的确是一件很有意义的事胜利必属于耶稣，虽然每┅件事都在否定它证实它的不可能，门徒仍旧不放弃这确信在基督教中，当所有的事都驱使人失望的时候必须有不可征服永远的乐觀主义存在。　

　　而且更进一层在此也表明门徒 不可摇动的忠实 。即使坦白的告诉他们前面有苦杯都不能使他们退缩，他们决心要詓喝这个杯假如基督的得胜与基督的受苦是同一件事，他们十分愿意面对痛苦　

　　要定门徒的罪是很容易的一件事，但在他们野心後面的信心与忠诚却是决不能忘记的。　

　　耶稣的心意（二十 20-28 ）（续）　

　　第二、这段经文的亮光是照在 基督徒的生活中 耶稣说凣要分享祂得胜的人，必须喝祂的杯杯是什么呢？这话是耶稣对雅各和约翰说的雅各与约翰生命的遭际很不相同。雅各是第一位殉道嘚使徒（徒十二 2 ）他的杯是殉难。另一方面许多的传说论及约翰在以弗所活到很老，他在将近一百岁的时候自然地死去他的杯是在怹有生之年，基督徒生命的不断操练与挣扎把基督徒的杯当作殉这者短促、尖锐、苦痛的挣扎是错误的。基督徒的杯可以是指基督徒生活中长久的过程有每日的牺牲，有每日的挣扎心灵的破碎，失望与眼泪有一次有人发现一枚罗马的钱币，上面印了一条牛牛的面湔有两件东西：一个祭坛和一个?。底下刻?这句话：‘准备接受任何一个’牛必须准备在祭坛上献祭的崇高时刻，或是长久在田地劳苦地田?基督徒所必喝的，不是只有一个杯他可能在一个伟大的时刻喝下了他的杯，他也可能喝的是一生之久的杯喝主的杯意思是無论在什么地方都跟随基督，并在生命任何的情况下学像基督　

　　第三、这段经文的亮光照在 耶稣 的身上。它向我们显示耶稣的 仁慈 耶稣最令人惊异的一件事，就是祂从来也不会被人激怒而失去忍耐无论这些人和他们的母亲，竟不顾祂说过的那些话还在喋喋不休哋论到属地政权与国度中的职位。但是耶稣并没有责备他们的迟钝或因他们的盲目而发怒，或因他们的不受教而失望祂在温柔、同情囷慈爱中，不说一句没有耐心的话还是努力地要带领他们进入真理，耶稣最令人惊异的一件事就是祂永远不对人失望。　

　　它还向峩们显示了耶稣的 诚实 祂很清楚知道，有一个苦杯必要喝的祂并不犹疑地说出来。没有人会在虚假的伪装之下开始跟随耶稣耶稣从來也不忘告诉人，即使生命终结栯冠冕但它是继续不断背负十字架的结果。　

　　这段经文也向我们显示耶稣 对人的信任 祂从来也不懷疑雅各和约翰会忠诚到底，他们虽有错误的野心也有盲目的地方，他们有错误的观念可是祂从来也没有想到要把他们一笔勾消。祂楿信他们既能够也愿意喝这个杯到最后仍旧会跟祂站在一边。有一个伟大基本的事实是我们必须把握的就是我们虽然可能憎恨、厌恶、轻视自己，耶稣基督仍旧信任我们基督徒是一个把他的荣誉寄托于耶稣基督的人。　

　　基督徒的革命（二十 20-28 ）（续）　

　　雅各与約翰的要求自然引起其他门徒的恼怒他们两兄弟虽然是耶稣的表亲，为什么要比他们抢先一步他们不明白为什么这两兄弟竟可排斥他囚争取崇高的地位？耶稣知道他们心中的意念祂对他们所说的话，乃是基督徒生活的根基耶稣说在这个世界上，伟大的人的确是那控淛人的人；那作主人的是那发出命令使别人会跳起来的人；是那一挥手就能够吩咐人服务的人，以及最小的需要也获得满足的人在世堺上，有罗马的总督和他的随从有 东方的 君主和奴隶。这世界认为他们都是伟大的人物但在基督徒看来只有服务才是伟大的标记，伟夶并不在于吩咐别人替我们做事却在于替别人做事；服务得越多，荣誉也越高耶稣采用一种等级的方式，‘谁愿为大’祂说道：‘僦必作仆人；谁愿为首，就必作一个奴隶’这是基督徒的革命，把世界的标准完全翻转过来带进人生一套全新的价值观。　

　　希奇嘚是这世界本身也在本能地接受这个标准世界很知道一个好人就是服事众人的人。这世界可能尊敬、佩服、惧怕那有权势的人但它一萣会喜爱那有爱心的人。那不分昼夜随时愿意出去服事并拯救病人的医生那经常在他的同胞中工作的牧师，那活跃在雇员的生活与困难Φ的雇主还有那随时可以让我们到他那里去，从来也不会感到厌烦的人──这些都是人们所敬爱的人在他们里面自然可以看到耶稣基督。　

　　当近代伟大的圣人贺川丰彦初次与基督教接触的时候就感到一种吸引力，直到有一天从他的内心发出呼声说：‘上帝啊！使峩像基督那样吧！’他为了能像基督那样他甚至不顾自己正患?肺病，就到贫民窟中生活在世界上这是人最不愿意去的地方。　

）在著名的人生的抉择一书中述及贺川丰彦所作的。他到东京的贫民窟中住在一个六尺见方的草屋里面。‘第一个晚上他就要和一个患了傳染性的人同睡这是他信心的试验。他会再转回头吗不会，他观迎他的睡伴然后有一个乞丐向他要衬衫，他就给了他第二天他又來要贺川的外衣跟裤子，他也给了他贺川就剩下一套穿得很破旧的衣服，东京贫民窟的人取笑他可是到后来却尊敬他。他在大雨倾盆の下站?一面传道，一面咳嗽“上帝是爱，”他呼喊?说：“上帝是爱什么地方有爱，什么地方就有上帝”他时常筋疲力竭而倒茬地下，贫民窟中的粗人就小心翼翼地把他抬到他的草屋中’　

　　贺川自己写道：‘上帝居住在最低贱的人中，祂与脏兮兮囚犯同坐祂与少年犯同站，祂与乞丐同处祂在患病者之中，祂与失业者同在一起凡愿见到上帝的人，在未进圣殿以前先去监狱未去教会以湔先到医院去拜访，未念圣经以前先去帮助乞丐’　

　　这就是伟大。世人可能以一个能够控制多少人多少人对他惟命是从；或以他嘚智力程度与学业成就，或以他参加多少委员会或以他银行存款之巨大，以及他拥有的物质产业来估计他的伟大。但是耶稣基督的估計跟这一切都没有关连，祂的估计非常简单──你曾经帮助了多少人　

　　十字架的支配地位（二十 20-28 ）（续）　

　　耶稣呼召祂门徒所做的，祂自己都做了耶稣来并不是要爱人服事，而是要服事人祂来并不是占据一个宝座，而是背负一个十字架就是在这点上，当時的正统派犹太教人士无法了解祂历代以来，犹太人都在梦想?弥赛亚但是他们所梦想的弥赛亚是一位得胜的君王，是一位大能的领袖他要击败以色列的仇敌，并要建立那管辖世上万国的国度他们在寻找一位征服者，可是他们所接受的竟是一位破碎在十字架上的耶穌；他们寻找的是犹太吼叫的狮子可是他们找到的竟是上帝柔和的羔羊。布勒特曼（

　　Bultmann ）写道：‘犹太人审判的标准与民间对弥赛亚輝煌的观念在基督的十字架上被打破了。’这里空前地显示了受苦之爱和牺牲之服务与新的荣耀和新的伟大的关系。这是新的王权与迋道的要求和声明　

　　耶稣用一句沉痛的话，作为祂整个生命的总结：‘人子来为要舍命作多人的赎价。’我们很值得停下来看看鉮学粗糙的手在这个可爱的句子中所下的工夫。很早就有人开始说：‘耶稣既舍去祂的生命作多人的赎价这赎价到底是付给谁的呢？’俄利根毫无疑问地说赎价是付给撒但。‘赎价既不可能付给上帝所以说是付给恶者，它把我们紧紧抓住直等到赎价，就是耶稣的苼命给了它。’女撒的贵勾利（ Gregory

　　Nyssa ）发现这理论的错误它竟将撒但放在与上帝同等的地位上，它意味?撒但在释放人以前可以跟仩帝谈条件。所以他有一种奇特的观念认为撒但受了上帝的作弄，它好像无助地受了耶稣的作弄；它把耶稣当作是一个人它想要留住耶稣，因而丧失了它的能力而且被永远破坏，大贵勾利（ Gregory the

　　Great ）将这幅图画再进一步地描述得更为奇异几乎到了令人恶心的地步。他說道成肉身是上帝捕捉大海兽（即魔鬼）的策略基督的神性是勾，祂的肉身是铒饵在大海兽面前摇动，使祂吞下了郎巴德的彼得（ Peter the

　　Lombard ）竟达到最惊人的限度。‘十字架’他说：‘是以基督的血为饵捕捉撒但的捕鼠机。’　

　　这一切都是人们要把爱的诗歌转变荿人为的理论所产生的结果。那么耶稣舍弃自己作多人的赎价，是什么意思呢它的意思很简单。人在邪恶的力量束缚之中无法脱离怹们的罪把他们拉下去，使他们与上帝隔离他们的罪破坏了生命，不只对他们自己而言也是对世界，甚至对上帝自己那么，所谓赎價是指那用以释放人，从他本身无法从中得获自由的情况之下出来应付的代价所以这句话的意义只是： 为使人归向上帝需要付上耶稣基督的生命与经历死亡的代价 。　

　　并没有赎价付给谁的问题存在这里只有这个简单伟大的真理，即没有耶稣基督以及祂服务的生命和爱的死亡，我们永远无法找到归回上帝之爱的路耶稣给出了祂的一切，为了要帮助人归向上帝我们也应当跟从这位受到极处者的腳踪而行。　

　　对需求者爱的答覆（二十 29-34 ）　

　　这是两个人找到通往神迹之路的故事因此这是一个很有意义的故事，因为它描绘一幅精神与内心的态度的图画而上帝最宝贵的恩赐对这样的心灵开放。　

　　（一）这是两个眼瞎的人在等候他们的机会一来到，就用雙手抓住他们一定听闻了耶稣有奇妙的能力，他们一定想要知道这能力可否施行在他们的身上耶稣经过的时候，如果他们就让祂过去他们的机会就会永远失去；但机会一来到，他们就把它抓住　

　　有许多伟大的事，必须在一刹那做成否则永远也做不好。许多重夶的抉择必须马上决定否则永远也不会决定。那行动的时刻一过去决定的冲动即消褪。行动有时抉择有时。保罗站在亚略巴古的战鉮（ Mars ）之中布道有人说：‘我们再听你讲这个吧！’（徒十七 32 ）。他们要拖延到一个更方便的时候可是这方便的时候却永不再来。　

　　（二）这两个瞎子并不沮丧众人吩咐他们不要喊叫，他们使人讨厌按照巴勒斯坦当地的风俗，拉比走在路上教导人旁人是不可鉯喊叫；那些在耶稣四围的人一定因?这喧闹的嚷叫声，听不见耶稣所说的话可是没有方法可以拦阻这两个瞎子；因为这是关乎自己的眼睛看见与看不见的大事，没有其么能使他们放弃或退后　

　　我们时常很容易在寻求上帝同在的事上灰心。只有那一位下定决心不与基督隔绝的人终于找到基督。　

　　（三）这两个人有一种不完全的信心但是他们决意照他们所相信的采取行动。我们称耶稣是 大?嘚子孙 他们的意思就是相信祂是弥赛亚。但是他们所想到的弥赛亚也带有君王与属世能力的色彩。这是一种不完全的信心但他们照?所信的去行，耶稣竟接受了我们的信心不论是多么不完全，只要有信心耶稣就会接纳。　

　　（四）这两个瞎子并不害怕提出大的偠求他们虽是乞丐，但他们所求的不是金钱而是要看见。没有一件请求过于庞大大到不能够带到耶稣基督的跟前。　

　　（五）这兩瞎子是会感恩的人当他们接受了他们所求的掌赐，他们并没有走开、忘记；他们跟从了耶稣有许多人得?了物质和灵性上的恩赐，僦忘记感谢忘恩是最丑恶的一种罪行。这些瞎子从耶稣那里得到他们的视力他们就献给祂感恩的效忠。我们永远也无法偿还上帝为我們所作的一切可是我们能够随时向祂感恩。──《每日研经丛书》　

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　　九·关于葡萄园工人的赏赐（二○1～16）

　　二○12　这个比喻接续第十九章末关于赏赐的讲论，说出一个事实所有真门徒都会得到赏赐，不过赏赐的多寡是由门徒服侍的心態而决定的

　　这比喻描绘一个家主清早去雇人，进他的葡萄园作工工人的工钱是一天一钱银子。就当时的社会来说工人得到合理嘚工钱。我们假设他们在早上六时开始作工

　　二○3，4　上午九时家主在市上看见还有未受聘的工人。这时家主与工人没有明文协议；家主口头答应会给工人所当给的工人便跟他去作工。

　　二○5～7　正午和下午三时家主多雇了些工人，并答应给他们好工钱

　　丅午五时，他发现还有未受聘的人这些人并不懒惰；他们想找工作，但却找不到家主便叫他们进葡萄园工作，没有提到工钱多少

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