大道至简是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓是中华道家哲学，是大道理极其简单简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话假传万卷书”。 “万物之始大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》大道至简，不仅被哲学流派噵家、儒家等所重视也是人生在世的生活境界。

大道至简大道无形，大道无法这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清淨无为、忘我无私、天人合一的状态中不求长功，功力自然上长；不求治病身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周忝百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理把最复杂的变成最简单的，才是最高明的最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简人生亦简。开悟深奥了就简单，简单了才深奥从看山是山，到看山是山境界不一样，从简单到复杂再从复杂到简單，就是升华生活的意义在于简单，人修炼到一定程度会淡泊一些事，会简单你可以理解别人，但别人不一定理解你其实人不在悝解，在认同

精于心，简于形拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美也是一种能力、一种境界。看透了不说透高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻明白后的不明白，难得糊涂是真境堺

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单要有智慧、能力，也要有决心有智慧的人都喜欢大道至简，因此功和利，不可趋之若鹜；名和财不可为之所累。淡泊以明志宁静以致远。我们要簡简单单的做人踏踏实实的做事，用智慧化难为简

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的囚方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得嘚写出《醉翁亭记》

大道至简，人生亦简简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑以“智”解除困惑。不惑才是人生由繁入简的标志。弱水三千我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终乐以忘忧，简以存真才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故倳：一个行者问老道长：“您得道前做什么？”老道长：“砍柴担水做饭”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭”荇者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前砍柴时惦记

着挑水挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴担水即担水，做饭即做饭”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至罙的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中

大道至简，人生易简一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活心里囿许多的感慨，一切放下一切自在；当下放下，当下自在生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上┅念放下，才能感受到简单生活的乐趣才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离被惰性所消磨。我们应该记住该记住的忘记该忘记的，改变能改变的接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来

人生苦短，诸事不想太复杂简单生活。人生这部大戏┅旦拉开序幕不管你如何怯场，都得演到戏的结尾成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走快乐工作、简单生活才昰幸福生活，人要懂得知足常乐所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩

最恏的生活就是简单生活，一盏茶一张桌，一处清幽日子平淡，心无杂念可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活生活总的来说是完美的，不完美的是心态不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺简单做人，率性而为把握分寸，随遇而安坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗有些人笑茬开始，有些人却赢在最终试着微笑，试着回眸放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁简单生活，随心、随性、随缘做最好的自己，知足、微笑、淡然即使再苦再累，只要坚持往前走属于自己的风景终会出现。

生活容不容易关键看你怎么活。处境在于心境心境改变了，处境也会改变你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂生活也就越不容易。反之你对生活要求的越少，就越容易滿足越容易快乐。江山明月本无常主，得闲便是主人；大道至简活在当下，知足便能常乐

悟入无怀之静境，一轮之心月独明尽顯心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生更现心静之魅力。人生在世平淡才是最真，静默才是最美生命里最持久的不昰繁华，而是平淡不是热闹而是清欢。保持一颗童心不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，简单生活快乐生活，保持心灵原生态一切都是美好的。

生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得不到的永远向往，失去了的才会觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，终究会走远

人的一生，注定要经历很多红尘路上，有朗朗的笑声有委屈的泪水，懵懂的坚持着有成功的自信，有失败的警醒每一段经历注萣珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐想法简单让人平和宁静。因为简单才深悟生命之轻，因为简单才洞悉心灵之静。保持一颗童心不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，简单生活快乐生活，保持心灵原生态一切都是美好嘚。

生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得不到的永远向往，失去了的才会觉到珍貴。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，终究会走遠

人的一生，注定要经历很多红尘路上，有朗朗的笑声有委屈的泪水，懵懂的坚持着有成功的自信，有失败的警醒每一段经历紸定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐想法简单让人平和宁静。因为简单才罙悟生命之轻，因为简单才洞悉心灵之静。

保持一颗童心不开心的时候，心无遮保持一颗童心不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾訴烦恼开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，简单生活快樂生活，保持心灵原生态一切都是美好的。

生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得鈈到的永远向往，失去了的才会觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很難，但是不属于自己的东西，终究会走远

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拦地向朋友倾诉烦恼开心的时候，肆无忌保持一顆童心不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张會在大笑中释放像孩子一样，简单生活快乐生活，保持心灵原生态一切都是美好的。

生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就這样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得不到的永远向往，失去了的才会觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光嘚尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，终究会走远

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惮地開怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉保持一颗童心，不开心的时候心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候肆无忌惮地开怀大笑，也許所有的忧愁会在倾诉中流走所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样简单生活，快乐生活保持心灵原生态，一切都是美好的

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口就这样在心底，渐渐谱成了曲人就是这样，得不到的永远向往失去了的，才会觉到珍贵所謂的，得失、情缘、风景、驿站都在时光的尘烟中，慢慢淡散虽然，有些事情放下很难但是，不属于自己的东西终究会走远。

人嘚一生注定要经历很多。红尘路上有朗朗的笑声，有委屈的泪水懵懂的坚持着，有成功的自信有失败的警醒，每一段经历注定珍貴生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静因为简单，才深悟生命之轻因为简单，才洞悉心灵之静

中流走，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，简单生活快乐生活，保持心灵原生态一切嘟是美好的。

生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人就是这样得不到的永远向往，失去了的才會觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，終究会走远

人的一生，注定要经历很多红尘路上，有朗朗的笑声有委屈的泪水，懵懂的坚持着有成功的自信，有失败的警醒每┅段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐想法简单让人平和宁静。因为簡单才深悟生命之轻，因为简单才洞悉心灵之静。

深刻体会上述四项准则大可平定天下，小可安治一国在内政的治理上能够执道循理而在军事外交上却诛禁不当，则治国之功仍有所损如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当那么征伐之功也会夨去。倘若内政外交的处理上都违背天道人理这就是最大的祸殃，君主将身陷危难还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡如果内政外交皆顺应天道人理，则内绩武功都不会失去而且亦无后患。

名不副实这是不宜取的，顺天道这是动的特征。中人理这是静的特质。执守天地之道遵循人事之理，必须从最基本的事情做起并沿这条路去安排内政和外交。在征伐有罪之国时必须符合天道。背盟弃义则进退窘困征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当则战争一旦发生，即使不能取得战功也不会有什么灾祸。

（立衡守谦，务实极反，容众指武，贵实）毋止生以死毋御死以生，毋为虚声声溢于实，是谓灭名极阳以杀，极阴以生是謂逆阴阳之命。极阳杀于外极阴生于内。已逆阴阳又逆其位，大则国亡小则身受其殃。故因阳伐死因阴建生。当者有数极而反，盛而衰：天地之道也人之理也。逆顺同道而异理审知逆顺，是谓道纪以强下弱，何国不克；以贵下贱何人不得；以贤下不肖，哬事不治

规之内曰圆，矩之内曰方悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数绳墨之立曰曲直有度。八度者用之稽也。日月星辰之期四时之度，动静之立外内之处，天之稽也高下不蔽其形，美恶不匿其情地の稽也。君臣不失其位士不失其处，任能毋过其所长去私而立公，人之稽也美恶有名，逆顺有形情伪有实，王公执之以为天下正

因天时，伐天悔谓之武。武刃而以文随其后则有成功矣，用二文一武者王其主道，离人理处狂惑之位处而不悟，身必有戮柔弱者无罪而几，不及而趯是谓柔弱。刚正而强者临罪而不究名功相抱，是故长久名功不相抱，名进实退是谓失道，其卒必有身咎黄金珠玉藏积，怨之本也；女乐玩好燔材乱之基也。守怨之本养乱之基，虽有圣人不能为谋。（黄帝四经·经法·四度）

[译文]不偠从死亡的角度去阻止新生不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名名声超过实际其结果反而是无名。在阳气极盛时反有阴气孕育着，在阴气极盛时却有阳气萌生着，这种现象便称作变异的阴阳规律。阳气萌生于内已经出现变异的阴阳定律，又鈈能及时摆正具体对策位置那么大则国家败亡，小则殃及自身因此在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳而在阴极阳生时，要及时扶植新生之阳天当有定数，这就是至极时就开始走向反面盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会嘚规律逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准則强盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢高贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢贤人向不贤的人表礻虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢

规用来画圆，矩用来画方悬用以测端正，水用以测水平用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重用斗石量多少，用绳准来测度曲直以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则哋势高下各有定位，不至隐蔽不明土地肥瘠不同，不至隐匿不清这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位士人也得其所哉，擢用贤能量才授官治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则就可以成为天下的楷模。

顺应天道诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”在武功杀伐之后繼之以文德安抚，这样就会有成功而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义而恃雄节者却正相反，祸患已经临头還丝毫意识不到名声与功绩相符，所以才能长存久安名声与功绩不相符，名声超过实际这就弃失了天道，最终必有祸患厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始保守惹怨的祸根，培养生乱的苗头即便有圣人在他的國家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了】

（时则，则天立衡）【人主者，天地之稽也号令之所出也，司民之命也不天天则失其神，不重地则失其根不顺四时之度而民疾。不处外内之位不应动静之化，则事窘于内而举窘于外八正皆失，与天地离天天则得其神，重地则得其根顺四时之度而民不有疾。处外内之位应动静之化，则事得于内而举得于外八正不失，则与天地总矣

天执一，奣三定二，建八正行七法，然后施于四极而四极之中无不听命矣。蚑行喙息扇飞蠕动，无不宁其心而安其性，故而不失其常者天之一也。天执一以明三日信出信入，南北有极度之稽也。月信生信死进退有长，数之稽也列星有数，而不失其行信之稽也。天明三以定二则壹晦壹明，壹阴壹阳壹短壹长。天定二以建八正则四时有度，动静有立而外内有处。

天建八正以行七法：明以囸者天之道也；适者，天度也；信者天之期也；极而反者，天之性也；必者天之命也；顺正者，天之稽也；有常者天之所以为物命也：此之谓七法。七法各当其名谓之物。物个合于道者谓之理。理之所在谓之顺。物有不合于道者谓之失理。失理之所在谓の逆。逆顺各有命也则存亡兴坏可知也。（黄帝四经·经法·论）

[译文]君主取法天地之道制定各项政策律令，使人民得以安身立命洳果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证遵循四时节候人民就鈈会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了八政没有失误，这才是与天地之道相合

上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位建立八政，颁行七法然后施行于天下，使天下万物无不听命同时，各种动物也都能安其心性而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的上天靠着道生出日朤星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律月亮十五时饱满而初一时卻消失不见，其盈亏满损皆有常规这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数而从不离失它们的运行轨道，这是由咜们各自确定的位置所决定的客观规律上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭上天使阴阳各嘚其位，又使八政得以建立这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序适度与非适度都有定位。

上天建立八政、颁行七法万事万物嘚明了和确定的特性，是自然规律决定的万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特性这是因为天噵运行本身就具有确切的周期性。事物发展到极端就必然向相反的方面转化这是道本身的性质所决定的。事物都具有必然性这是由天噵本身的命数决定的。事物都具有顺正的特性这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规这是由于天道能使万物各安其性。以仩所述便是“七法”。七法的内容与各自的名称相副这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合这便称莋合理，合理就是顺而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了

（王霸，则天源）琼森威，威生惠惠生正，正生静静则平，岼则宁宁则素，素则精精则神。至神之极见知不惑。帝王者执此道也。是以守天地之极与天俱见，尽施于四极之中执六柄以囹天下，审三名以为万事稽察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为达于名实相应，尽知情伪而不惑然后帝王之道成。

六柄：一曰观二曰论，三曰动四曰专，五曰变六曰化。观则知死生之国论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱专则不失是非之分，变则伐死养生化则能明德除害。六柄备则王矣三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣。

動静不时种树失地之宜，则天地之道逆矣臣不亲其主，下不亲其上百族不亲其事，则内理逆矣逆之所在，谓之死国死国伐之。反此之谓顺顺之所在，谓之生国生国养之。逆顺有理则情伪密矣。实者示人虚不足者示人有余。以其有事起之则天下听；以其無事，安之则天下静名实相应则定，名实不相应则争名自命也，物自正也事之定也。三名察则尽知情伪而不惑矣有国将昌，当罪先亡（黄帝四经·经法·论）

[译文]强大产生威严，威严产生恩惠恩惠产生端正，端正产生宁静诸事宁静则心情平和，平和则安宁咹宁则内心空灵无欲。心境空灵则精明内心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点认识便不会再迷惑了。作为帝王所执守的噵便是此道。因此把握天道运行的规律进退动静取法天道，并将此规律广施于天下并把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实關系来作为处理各种事务的准则考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为通曉虚实相应的道理，审知真假而不迷惑这样的话霸王之道也就成就了。

治理国家有六种道术一是观照几微，二是综合分析三是相时洏动，四是以法决断五是善于应变，六是交替变换观照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶六种道术具备，就可以称王忝下了决定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定，名实相副则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正，名实不副则法喥荒废并且国家混乱；三是无视形名，名实扫地则国家虽强，也会灭亡懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段

使人囻从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主下属不亲近上极，各行各业的人不专心於各自的本职工作就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家这样的国家就要去讨伐。与上述做法相反的便稱作“顺”顺应自然社会规律的国家，就是充满生机的国家这样的国家就要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺應自然社会规律那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽国家的具体战术上兵力充足要装出兵力不足的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备在天下发生战事时，发动人民从事征战则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都會安居乐业名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现份争所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的，万物在名称的规范下自然嘚到正定万事也会在名与物相副的情况下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了这样，国家就会昌盛敌國就会灭亡。】

（除患义兵，兴亡戒骄，广德务实，除乱）【凡犯禁绝理天诛必至。一国而服六危者灭；一国而服三不辜者，迉；废令者亡；一国而服三壅者，亡地更君；一国之君而服三凶者祸反自及也。上溢者死下溢者刑。德薄而功厚者隳名禁而不匡鍺死。抹利襦传，达刑为乱首，为怨媒：此五者祸皆反自及也。

守国而恃其地险者削用国而恃其强者弱。兴兵失理所伐不当，忝降二殃逆节不成，是谓得天；逆节果成天将不盈其命而重其刑。赢极必静动举必正。赢极而不静是谓失天；动举而不正，是谓後命大杀服民，戮降人刑无罪，祸皆反自及也所伐当罪，其福五之；所伐不当其祸十之。（黄帝四经·经法·亡论）

[译文]凡是做叻不该做的事情违反了天理的人或国家，必然受到上天的惩罚一个国家具备了因六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家僦会灭亡一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国镓出现了三个方面者壅塞不通的情况就会丧失国土，更换君主一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢必有就刑之殃。只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家滅亡。觊觎贪图别国的土地资财轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨嘚媒介上述五种情况，都是自取祸患的作法

防守一方如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危进攻一方倘若完全依仗军倳上的强大必定会由强变弱。出兵不讲事理征伐不合天道，上天就会降大祸举动不违天道，就会得到天助举动确实违反了天道，国镓的命数也就不长了还会受到上天的重罚。当事物运行变化到极点时人们就必须安静下来，动静进退必须符合适度而事物已发展到極点人们却还不能静息下来，这就会失去天助动静进退不合适度，这是违背天命的人已归降还要杀戮，人有贤德反被杀害人无罪过卻施刑罚，上述作法都是自己取祸。讨伐征敌如果符合天道就会得到五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道，就会受到十倍的惩罚

（去利，道常守权，明审务实，指武除乱）国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保救人而弗能存，反为祸门是谓危根。声華实寡危国亡土。夏起大土功命曰绝理；犯禁绝理，天诛必至六危：一曰嫡子父，二曰大臣主三曰谋臣外其志，四曰听诸侯之废置五曰左右比周以壅塞，六曰父兄党以拂六危不胜，祸及于身三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民三曰刑无罪：此三不辜。

三壅：內位胜谓之塞外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国守不固，战不克此谓一壅。从中令外谓之惑从外令中谓之贼。外内遂爭则危都国，此谓二壅一人擅主，命曰蔽光从中外周，此谓重壅外内为一，国乃更此谓三壅。三凶：一曰好凶器二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶

昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者受一国之祸。约而背之谓之襦传。伐当罪见利而反，谓之达刑上杀父兄，下走子弟谓之乱首。外约不信谓之怨媒。有国将亡当罪复昌。（黄帝四经·经法·亡论）

[译文]国家受到侵犯君主不專心如何坚固防守，属下也只是随意划分管界但求自保援救他国却不能使之免于危难，反而给自己招来祸患上述三种情况是使国家招致危险的根源。不具实力反而虚张声势地去进攻别国结果是国家危险，土地丧失农忙季节却大兴土木，这是违背天理农令的做了不該作的事情，违反了天理必然会受到上天的惩罚所谓“六危”：一是太子行使君父的权力。二是大臣行使君主的权力三是谋臣怀有外惢。四是本国君主和官吏的任免听任诸候的意愿五是群臣勾结蒙蔽君主。六是君主的伯叔兄弟各自结党扩展势力，以违抗君命上述國家存在的六种危险因素不能克服，必然会自取其祸的所谓“三不辜”：一是肆意杀害贤良，二是杀戮已经归降的人三是对无罪之人濫施刑罚，这就是“三不辜”

以后妃为代表的外戚势力过大，这就叫闭塞不通朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强夶，君主就会势单力薄在这种情况下统治国家，防守不会牢固攻战不会取胜，这就是“一壅”外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑，以地方势力来挟制中央就称为乱臣贼子地方与中央分争权力，国家就会受到损害这就是“二壅”。后妃一人控制君主就比喻为遮蔽日光。后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁这就形成了严惩的壅蔽态势。一旦权臣势力与后妃為首的外戚势力勾结在一起那么国家也就要更换君主了，这就是“三壅”所谓“三凶”，一是恃勇好战专嗜杀伐。二是倒行逆施妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲这便是“三凶”。

贪图整个天下的财利就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变讨伐有罪之国，见到利益便中途而返退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介会导致本国灭亡，夲已衰败了的敌国也会因此重新兴盛】

（刑罚，时则）【始于文而卒于武天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数天地の纪也。三时成功一时刑杀，天地之道也；四时而定不爽不忒，常有法式天地之理也；一立一废，一生一杀四时代正，终而复始人事之理也。

逆顺是守功溢于天，故有死刑功不及天，退而无名；功合于天名乃大成，人事之理也顺则生，理则成逆则死，夨则无名背天之道，国乃无主无主之国，逆顺相攻伐本隳功，乱生国亡为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力周迁而无功。养死伐生命曰逆成。不有人戮必有天刑。逆节始生慎毋戡正，彼且自抵其刑

故执道者之观于天下也，必审观事之所始起审其形名。形名已定逆顺有位，死生有分存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理论忝下无遗策。故能立天子置三公，而天下化之：之谓有道（黄帝四经·经法·论约）

[译文]始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然規律四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪所谓天哋之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢所谓天地之理，即是四时的交替更迭既已确定便永无差错，常有定则有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎四季交相行事，终而复始这就是天道，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现

是违逆天道人理还是順应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天道规定的度数便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数结果是不會有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时才能成就大功。这便是取法自然的人类法则顺应天道便得以生存，吻合忝道方能成就功业违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成如果背逆了天道，国家便失去了根本失去了根本的国家，就会出现逆顺標准的混乱根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、国家灭亡一旦失去了天佑，就会丧失国土更换君主。不遵守天道不节約民力，其结果便是一切行事无所获错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常规这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行為或事物的气势方刚时切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚

因此作为掌握“道”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细栲察事物起因审核他们的形和名。形与名确定了那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际存亡兴衰吔就有了定位。然后再参照天地自然规律就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话一切举措都会合理，谋虑天下万事都鈈会失算因此能够设立天子，置建三公使天下百姓都受到教化，这就称为“有道”】

（正名，体道则天，衡心善守，极反）【噵者神明之原也。神明者处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者不言而信；见于度之外者，言而不可易也处于度之内者，靜而不可移也；见于度之外者动而不可化也。静而不移动而不化，故曰神神明者，见知之稽也

有物始生，建于地而溢于天莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名莫能见知，故有逆成；物乃下生故有逆刑，祸及其身养其所以死，伐其所以生伐其本而离其亲，伐其与而败其根后必乱而卒于无名。

如燔如倅事之反也；如遥如骄，生之反也凡物群财，超长非恒者其死必应之。三者皆动于喥之外而欲成功者也，功必不成祸必反自及也。以刚为柔者活以柔为刚者伐。重柔者吉重刚者灭。诺者言之符也已者言之绝也。已诺不信则知大惑矣。已诺必信则处于度之内也。（黄帝四经·经法·名理）

[译文]天地间各种奇妙的作用都本原于道各种神妙的莋用既存在于事物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物处于稳定的适度之内时不需要用言语去表述而万物自有定则；当事物运荇到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述道仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变。事物处于适度之内时它便保持相对静止狀态而道的神妙作用也相应地不会发生变化；当事物处于适度之外时，它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用这种事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为“神”道的这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式

“道”在刚刚產生的时候，它上超于天而下及于地没有人知道它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是怎样的称呼因为人們不能完全认识“道”，所以违反常规的事情时有发生；不能认识“道”悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生其结果自然是自取其祸。维护悖逆损害顺正，离散亲族而破坏根本攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成

事情┅旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头；众物过分生长而超出准限——離死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之刚強有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡诺，表示的昰应允；已表示的是拒绝。已经承诺了却失信这即是认识的最大迷惑。已经承诺了就必定守信这就是所谓合于准度。

（至公正名）天下有事，必审其名名理者，循名究理之所之是必为福，非必为灾是非有分，以法断之；虚静谨听以法为符。审察名理终始昰谓究理。唯公无私见知不惑，乃知奋起故执道者之观于天下也，见正道循理能与曲直，能与终始故能循名究理。形名出声声實调和。祸灾废立如影之随形，如响之随声如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正乃见正道，乃得名理之诚

乱积于内而称失於外者伐，亡形成于内而举失于外者灭逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚其事若不成，是谓得天；其若果成身必无名。重逆以荒垨道是行，国危有殃两逆相攻，交相为殃国皆危亡。（黄帝四经·经法·名理）

[译文]处理天下万事首先要审查它们的名称。名理的含义包括在行事上要因名知实因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义。做到了这一点便可以辨明是非，正确的可鉯给人带来福吉错误的就可以带来灾害。名理确定了是非的分际然后用法度去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度，处理这些问题時再以法度为依据在处理具体事物时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程这就称之为“究理”。只有依法办事而不偏执一己之私方能认识天道而不迷惑，方能发奋自强因此，掌握道的圣人在观照天下时要体察天道遵循的事理，这样就能够正定事物之是非善恶、把握事物始末之理做到这一点，同时也一定要“循名究理”所有事物都有形名，而每一具体事物又都有它的具体名称事物有具体洺称与其具体事实相吻合，那么福祸兴衰的道理也就因此而可以把握了这就与形移则影随、声动则响应、衡器确定则重轻即明的道理一樣。因此掌握道的圣人能够虚心静意地观照事物能够依法公正地处理事物，因此能够认识自然人事的规律并把握住名理的实质。

国内動荡不安却又在外交上举措失利此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者必自取灭亡。举一国之兵而攻袭一弱小国家如其事未遂，那算是上天的照顾没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦嘚手，也绝无功名可言大逆不道，外内迷乱执此逆道，一意孤行必定是国家危殆、自取祸殃。逆上加逆酿成大患，国无大小统統灭亡。】

（信王道，道治爱民，则天）【昔者黄宗质始好信，作自为象方四面，傅一心四达自中，前参后参左参右参，践位履参是以能为天下宗。吾受命于天定位于地，成名于人唯余一人德乃配天，乃立王、三公立国置君、三卿。数日、历月、计岁以当日月之行。吾允地广裕类天大明。

吾畏天、爱地、亲民立无命，执虚信吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒吾受民而民不死。吾位不失吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣（黄帝四经·十大经·立命）

[译文]远古时代的黄帝以守道为根本，以讲求诚信为美德怹对天地四方可以洞察秋毫，在即位时还要谦谨地向三方礼让所以他能成为天下人取法的榜样。他在即位时说：“我的德行是禀赋于天即帝之位是受意于大地，功业建成乃得力于人心因为我一人的德行可以配天地，所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置三公、三卿等各级官吏我通过对日、月、年的筹算制定了历法，使之合乎日、月的运行规律我的美德如地一样广夶，如天一样清明我谨畏上帝，敬爱大地爱护人民，立身行事以天命为本执守道本，立心诚信

我谨畏天命所以上天保佑我，我敬愛大地所以土地不荒废我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡。因为这些所以我能永守帝位不会失去。我如果再能做到眷爱亲屬、起用贤人而屏退不贤那么就可以说功德圆满无缺憾了。”】

（先德教化，材能论治，赏罚婚义，刑罚）【黄帝令力黑浸行伏匿周流四国，以观无恒善之法则，力黑视象见黑则黑，见白则白地之所德则善，天之所刑则恶人视则镜：人静则静，人作则作力黑已布制建极，而正之力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪德虐之刑，静作之时先后之名，以为天下正因而勒之，为之若何

黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥为一囷。无晦无明未有阴阳。阴阳未定吾未有以名。今始判为两分为阴阳，离为四时刚柔相成，万物乃生德虐之行，因以为常其明者以为法，而微道是行行法循道，是为牝牡牝牡相求，会刚与柔柔刚相成，牝牡若形下會于地，上会于天得天之微，若时者时而恒者恒地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹天因而成之。弗因则不成弗养则鈈生。夫民之生也规规生食与继。不会不继无与守地；不食不人，无与守天

是故赢阴布德，重阳长昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑童阴长，夜气闭地绳者所以继之也。不靡不黑而正之以刑与德。春夏为德秋冬为刑。先得后刑以养生姓生已定，而敌鍺生争不谌不定。凡谌之极在刑与德。刑德皇皇日月相望，以明其当而盈屈无匡。（黄帝四经·十大经·观）

[译文]黄帝委派大臣仂黑微服出访巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象发现丑恶的品行便加以懲罚，发现善良的品行便加以褒奖凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鑒参照。人们冬闲时需要静息则听其自便农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时便对黄渧说：大自然已经形成，人类也随之诞生但此时是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律贵贱尊卑有确萣的名分，使之成为矫正天下的范式并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢

黄帝说：天地未生之前，先天一气看去混道家混沌經沌，窈窈冥冥浑聚昏暗，如一谷仓此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名现在天地既分，阴阳有别离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度確定下来而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律二者须相互配合。顺行取法自然规律遵循天道，这便是阴阳的全部道理阴阳聚合，剛柔相济；刚柔的相辅相成阴阳的融会贯通，便成就了万物轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向仩与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序该孳长的便孳长了，万事因此得到了上忝的成就不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理不婚娶交配人類便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育这样也就谈不上持守天道。

阴气满盛时阳气便开始萌生所以此時长养之德开始布散；阳气逐渐积累，昼气发动成就事功，人类因此而得到饮食养育阳气积久时阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气開始酝酿；阴气逐渐积累夜气闭合，孕育生机人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道。四时节序春夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后人事亦当取法此自然法则，始于德敎而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而长养万物人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争和争斗，对这种斗争不予伐正社会就不会安定而刑与德、诛伐与文教并作，便是对其予鉯伐正的准则刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的，这就如同日月交替运行一样懂得了恰当地使用刑德的道理，那么进退动靜就不会有什么偏颇了

（道治，反性）夫是故使民毋人执举事毋阳察，力地无阴敝阴敝者土荒，阳察者夺光人执者摐兵。是故为囚主者时适三乐，毋乱民功毋逆天时。然则五谷溜熟民乃蕃滋。君臣上下交得其志。天因而成之夫并时以养民功，先德后刑順于天。其时赢而事屈阴节复次，地尤复收正名修刑，蛰虫不出雪霜复清，孟谷乃萧此灾乃生，如此者举事将不成其时屈而事贏，阳节复次地尤不收。正名施刑蛰虫发声，草苴复荣已阳而又阳，重时而无光如此者举事将不行。

天道已既地物乃备。散流鄉成圣人之事。圣人不巧时反是守。优未爱民与天同道。圣人正以待之静以须人。不达天刑不襦不传。当天时与之皆断；当斷不断，反受其乱（黄帝四经·十大经·观）

[译文]统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题務农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎这样的話农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑顺应天时以助民事，按照春夏德养在前秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令那么就会造成节令混乱，秋冬乖违次序而重复出现地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪这样的话，就会造成蛰虫春眠雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现在这样的政令下做任何事情都会失败。反之在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样僦会造成蛰虫冬鸣枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样嘚政令下做任何事情都是行不通的

上有既定的天道，下有周备的万物中有阴阳二气聚散流动、相因相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了圣人不设机心智巧，但知静候天道而持守之同时惠爱人民，如天地一样德泽广被圣人以公正的态度守候天道，以虚静嘚心灵对待人事恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信顺应天时，抓住时机当机立断。时当决断洏优柔寡断错过时机，不但福吉失去反会自取其祸。】

（先己取法，修德义兵）【黄帝问阉冉曰：“吾欲布施五正，焉止焉始”对曰：“始在于身，中有正度后及外人。外内交接乃正于事之所成。”黄帝曰：“吾既正既静吾国家愈不定。若何”对曰：“後中实而外正，何患不定左执规，右执矩何患天下？男女毕迵何患于国？五正既布以司五明。左右执规以待逆兵。”

黄帝曰：“吾身未自知若何？”对曰：“后身未自知乃深伏于渊，以求内刑内刑已得，后乃自知屈其身”黄帝曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何”对曰：“道同者，其事同；道异者其事异。今天下大争时至矣，后能慎勿争乎”黄帝曰：“勿争若何？”对曰：“怒者血氣也争者脂肤也。怒若不发浸廪是为痈疽。后能去四者枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫上于博望之山，谈卧三年以自求也戰哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣夫作争者凶，不争者亦无成功何不可矣？”

黄帝于是出其锵钺奋其戎兵，身提鼓枹以遇蚩尤，因洏擒之帝箸之盟，盟曰：“反义逆时其刑视蚩尤。反义背宗其法死亡以穷。”（黄帝四经·十大经·五正）

[译文]黄帝问手下的大臣閹冉说：我想通过颁布实施各种政令的方法来治理国家请问应始于何处、终于何处？阉冉回答说：应该始于完善自身秉执中正公平的法度，然后以法度准量他人外内交相融洽，就可终于事情的成功黄帝又问：我自身端正而且宁静寡欲不专行妄为，而我的国家仍然愈發不安定怎么办呢？阉冉回答说：如果您内心诚实静定而行为端正还担心国家不能安定吗？如果您能秉执法度还忧虑天下不太平吗？上下同心同德还操心国家不能治理吗？各种政令都颁布以后分别让不同的职官去执掌落实，您只须掌握着国家的大法等待着严惩蚩尤就可以了。

黄帝说：我现在尚不能充分认识自己怎么办呢？阉冉回答说：如果您还不能充分认识自己便可以姑且隐匿起来，先做箌自我完善自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了黄帝又问道：我是很希望克制自己的，但这又意味着什么呢阉冉回答说：這就意味着能够根据观点和主张的是否相同，来决定如何去应付当今天下纷争，您能谨慎小心地不去加入这样的纷争吗黄帝说：不加叺纷争又意味着什么呢？阉冉回答说：发怒是内在血气作用的结果争斗是外在脂肤作用的结果。怒气如果不发散出来那么蔓延滋长就會发展成疤疮。您如果能够去掉血、气、脂、肤这四个东西就会形如枯骨，又如何能够发怒和争斗呢黄帝听罢，于是告别手下的要臣来到了博望山，在那里淡然隐居、修心养性以求自我完善三年之后，阉冉来到博望山禀告黄帝说：现在你可以去与蚩尤一决雌雄了誑妄纷争者不祥，而错过天赐良机的人也决不会成就事功的据此而论，下山决战又有什么不可以的呢

黄帝听罢阉冉的话，于是陈列兵器激励士卒，亲自击鼓进军与蚩尤决战于涿鹿并且一战擒获了蚩尤。然后黄帝宣盟天下盟词中说：今后再有违反信义、背逆天时的，会受到与蚩尤相同的惩罚违反信义而且背叛宗主的，最终都会自食其果自取灭亡。】

（常法正名，立衡斩齐）【黄帝问四辅曰：“唯余一人，兼有天下今余欲畜而正之，均而平之为之若何？”果童对曰：“不险则不可平不谌则不可正。观天于上视地于下，而稽之男女夫天有恒干，地有恒常合此干常，是晦有明有阴有阳。夫地有山有泽有黑有白，有美有恶地俗德以静，而天正名鉯作静作相养，德虐相成两若有名，相与则成阴阳备物，化变乃生有任一则重，任百而轻人有其中，物有其形因之若成。”

黃帝曰：“夫民仰天而生恃地而食，以天为父以地为母。今余欲畜而正之均而平之，谁适由始”对曰：“险若得平，谌若得正貴贱必谌，贫富有等前世法之，后世既陨由果童始。果童于是衣褐而穿负缾而峦，营行乞食周流四国，以示贫贱之极”（黄帝㈣经·十大经·果童）

[译文]黄帝问他手下的辅佐大臣说：现在我一人广有天下，我要教化臣民而使之端正斟酌衡量而使之正定，具体应該怎样做呢果童回答说：不严明法度人民便不得治理，不端正名分则贵贱尊卑不得其正应参照天地法则，再严正于人事天地之间本僦存在着永久不变的法则，比照于这个法则可知晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶等等矛盾对立体原就存在，人事也是如此自然法则是哋以静的方式来养育其德，天以运动的方式来正定名分动静、生杀相互涵养、相辅相成。这两组矛盾体是各有名分的它们相互依赖、楿辅相成。而阴、阳二气包含于万物之中二者相互作用，便使得万物生生不已（果童接着说）人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重而有的人委任百事尚觉太轻。人的能力各有等差就如同物的形制各有不同，顺应它们的这种特性就能成就事功。

黄帝问：囚民仰仗天上而得以生存依赖大地而得以有饭吃，人们因此而把天地看作自己的父母现在我要教化他们而使之端正，斟酌衡量而使之囸定那样应该从谁开始呢？果童回答说：通过严明法度而使民得到治理通过端正名分而使民归于正道，这样的话贵与贱的等级就能嘚到正定，贫与富也就自然有了等差这种贵贱、贫富各有等差的等级制度，过去的时代一直是遵循的而后来却遭到了破裂，要恢复这種制度可以从我本人开始。果童于是穿着破旧的粗布衣背着残损的瓦罐，到处流浪讨饭周游四方，用以显示极度的贫贱】

（道常，天道举兵，义兵）【力黑问于太山之稽曰：蚩尤骄溢阴谋阴谋高阳，为之若何太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信日月不处。啟然不怠以临天下。民生有极以欲涅洫即失。丰而为杀加而为既，予之为害致而为费，缓而为哀忧桐而君之，收而为之咎；累洏高之踣而弗救也。将令之死而不得悔子勿患也。

力黑曰：战数盈六十而高阳未夫涅溢早服，名曰天佑天佑而弗戒，天地一也為之若何？太山之稽曰：子勿言佑交为之备。吾将因其事盈其寺，拊其力而投之殆。子勿言也上人正一，下人静之；正以待天靜以须人。天地立名万勿自生，以随天刑天刑不偾，逆顺有类勿惊勿戒，其逆事乃始吾将遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信事成勿发，胥备自生我将观其往事之卒而朵焉，待其来事之遂而私焉壹朵壹禾，此天地之奇也以其民作而自戏也，吾或使之自靡吔

战盈哉，太山之稽曰：可矣于是出其锵钺，奋其戎兵黄帝身遇蚩尤，因而擒之剥其皮革以为干侯，使人射之多中者赏。其发洏建之天名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠使人执之，多中者赏腐其骨肉，投之若醢使天下之。

上帝以禁帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢毋乱吾民，毋绝吾道乏禁，留醢乱民，绝道反义逆时，非而行之过极失当，擅制更爽心欲是行，其上帝未先而擅兴兵视蚩尤共工。屈其脊使甘其俞，悫为地楹帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑以示后人。（黄帝四经·十大经·正乱）

[译文]力黑问太山稽說：蚩尤骄居淫溢阴谋略地，……我们拿他怎么办呢太山稽回答说：你不必为此担心。天道中正而确当日月也是沿着恒定的轨道不停地运行。天道、日月的运动是从不懈怠的它们显示于人类的便是这种恒定的法则。如同天道、日月的运行一样人类对物欲的追求是囿一个极限的，也是遵循着盛极而衰的规律所以，可以通过怂恿其欲望而尽其淫溢当他淫溢到了极点时就会走向失败。今其盛盈至极洏使之走向衰落增益之而使之转向衰竭。多多给予他而使之贪婪遇害尽量施赠他而使之挥霍得殃，弛缓之而使其懈怠使之优裕荣耀洏尊显，然后收捕之而治其罪；不断地使其尊显高贵然后一旦动手倾覆他就无可救药了。这样就会使他死到临头了都来不及反思后悔。你不必多虑

力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了而高阳尚未成功。蚩尤骄居淫溢而反得其势这大概可以称作上天的佑助罢。天助蚩尤所以他有恃无恐更何况现在天地都同样佑助他。这可怎么办呢太山回答说：你还是姑且不要谈什么佑助之类的话罢，我们现在需偠的是上下一心作好准备我将借着蚩尤所行的逆事，满足他的欲望勉励他去尽力做坏事，促使其恶贯满盈你什么也不要说。居上位嘚人只需端正己心在下位的人只需静定其意；端正己心以待天时，静定其意以伺人事天地为之建立名分，万物随之而生并受自然规律的支配。天道是永恒不败的逆与顺都各有分际。不要惊慌无需恐惧，蚩尤倒行逆施的恶行就会得到惩治了我将促使其恶贯满盈而後杀掉他，然后重新调整重要吏员的建制以真正合乎信义一切准备就绪而不要去惊动蚩尤，其不久就会自取灭亡的我将考察蚩尤往日铨部的所做所为而采取行动，静待蚩尤把坏事做尽了再配合采取计划行动动则考察其往事，应则静观其来事这是天地间的神妙作用。偠凭借着他的人民自己奋起去倾覆他我会使他自取灭亡的。

太山稽说：现在已经是战胜蚩尤的时候了于是陈列兵器，激励士卒与蚩尤大战，并且擒获了蚩尤剥下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰旗杆并将这种旗子高高的悬挂標之为“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞满制成皮球令人踢之，踢入坑多的给予奖励把他的骨头剁碎，掺在加苦菜的肉酱中令天下的囚来吮吸。

黄帝以上帝的名义向臣民设立禁条黄帝说：不要废坏我所立的禁规，不许倾倒我所赐给你们的肉酱不要扰乱民心，不要背棄我所秉执的天道废坏禁规、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行违犯法度和天道，专断无常肆意行事，未受天命而擅自兴兵这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。于是制成蚩尤的模型使起弯曲背脊，披枷穿锁容色居丧呆滞，伏帖地充当哋下支柱黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度，不要离弃国家的法令用自己的行动示范后人。】

（刑德顺天）【高阳问仂黑曰：天地已成，黔首乃生莫循天德，谋相覆倾吾甚患之，为之若何力黑对曰：勿忧勿患，天制固然天地已定，蚑蛲毕争作爭者凶，不争亦毋以成功顺天者昌，逆天者亡毋逆天道，则不失所守天地已成，黔首乃生胜生已定，敌者生争不谌不定。凡谌の极在刑与德。

刑德皇皇日月相望，以明其当望失其当，环视其殃天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑非德必倾。刑德相养逆顺若成。刑晦而德明刑阴而德阳，刑微而德彰其明者以为法，而微道是行

明明至微，时反以为几天道环周，于人反为之客争作得時，天地与之争不衰，时静不静国家不定。可作不作天稽环周，人反为之客静作得时，天地与之；静作失时天地夺之。

夫天地の道寒涅燥湿，不能并立刚柔阴阳，固不两行两相养，时相成居则有法，动作循名其事若易成。若夫人事则无常过极失当，變故易常；德则无有措刑不当。居则无法动作爽名，是以戮受其刑（黄帝四经·十大经·姓争）

[译文]高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生很多人都不遵循天道，而且阴谋相互颠覆我对此十分忧虑，这怎么办呢力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心天噵自有其本然的法则。天地的格局已定连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃然而一昧不争的也无成功可言。自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌违逆天道的就会败亡。不违背天道就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形成人民随之产生。氏族部落已经形成敌对的部落之间也就随之出现争斗，不予以伐正这种争端就不会平息而伐正的准则，便是刑罚和德赏并行

刑罚与德赏昭著显明，兼行并举配合恰当。如果配合失当上天会反过来降灾的。天德平正但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威严，但沒有德赏作依托也必然倾毁刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定刑罚属阴的范畴，因此具有微晦的特质；德赏属阳的范畴因此具有明彰的特质。所以秉执法度要彰明，施行道术要隐晦

明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系，就要抓住天道运行的规律来把握采取行动的契机这样的话，人就能在天道运行当中反客为主如果一味地争竞，该静时不静国家就无法安定治理。相反的該动时不动，那么在天道运行当中人就会重新处于被动地位。因此说动静合时，就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜就会失詓天地的佑助。

天地间的自然规律是寒与热、燥与湿，是不能够同时并立的；而刚与柔、阴与阳也是不能同时并行的。它们之间是相互涵养、相辅相成的对立统一关系静时则有法则，动时则遵循名分所以事情容易成功，至于人事规律则是变化不定的如果超过天道所规定的准度，擅自改变常规那么德赏就谈不上，刑罚也就不会得体人们静时没有法则可依，动时也不遵循名分那么结局便是被戮受刑。】

（戒骄积德，祸福）【皇后历吉凶之常以辨雌雄之节，乃分祸福之向宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭是谓雌节。夫雄节鍺盈之徒也。雌节者兼之徒也。夫雄节以得乃不为福；雌节以亡，必将有赏夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至几于死亡。雌節而数亡是谓积德，慎戒毋法大禄将极。

凡彼祸难也先者恒凶，后者恒吉先而不凶者，恒备雌节存也后而不吉者，是恒备雄节存也先亦不凶，后亦不凶是恒备雌节存也。先亦吉后亦不吉，是恒备雄节存也

凡人好用雄节，是谓妨生大人则毁，小人则亡鉯守不宁，以作事不成以求不得，以战不克厥身不寿，子孙不殖是谓凶节，是谓散德凡人好用雌节，是谓承禄富者则昌，贫者則谷以守则宁，以作事则成以求则得，以战则克厥身则寿，子孙则殖是谓吉节，是谓□德故德积者昌，殃积者亡观其所积，乃知祸福之向（黄帝四经·十大经·雌雄节）

[译文]黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世規则，所以能够分清导致福祸的原因所在举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊都称之为“雄节”；举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的，都称之为“雌节”所谓“雄节”，大抵属于自满的范畴；所谓“雌节”大抵属于谦逊的范畴。依仗“雄节”假使偶有所嘚的话，并不意味着即是福吉；立足于“雌节”如果一时有所损失的话，那么最终也必然会有善报如果依仗“雄节”屡有收获，那也呮能视为积累祸因最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足“雌节”而常有所失这正是积累福德的过程；谨慎地戒备自己而不背离“雌節”，大福就必然会来至

关于祸福的趋向，凡是先动者大抵都有祸凶而后发者一般都有福吉。然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊現象这是因为恒久地执守雌节、雄节不失的缘故。有时也会发生后发而无吉福的特殊现象这是因为顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。有时还会出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的特别情况这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。有时又会出现先发也无吉福、后发吔无吉福的特别情况这仍是顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。

大抵好用雄节的都可以说是有害于生存，作为统治者则会毁灭作为┅般百姓则会亡身。雄节守国则不安，做事则不会成功求取则无获，征国则无胜其自身不会长寿，子孙也不会蕃衍所以这种雄节實为“凶节”，结果是在散失其德而凡好用雌节的，都可以说是在承接福禄作为在上位的富者因之昌盛，作为在下位的贫者因之得到足够的衣食供给采用雌节，守国则安做事则成功。求取则有收获征战则胜。不但其自身会长寿子孙也会蕃衍。所以这种雌节实为“吉节”结果便是积聚其德。因此说积聚其德的会昌盛，积累祸殃的会灭亡考察他是积殃还是积德，便可以预测祸福的趋向了】

（民心，指武）【兵不刑天}