关于马克思主义思想来源的研究 1． 曾庆发《试论马克思主义哲学批判性的来源及其表现》《兰州学刊》2007年第1期 2． 杜知足《论卢卡奇总体性辩证法与马克思主义的主体观》，《现代企业教育》2007年第1期 3． 许兴全《马克思对德国古典哲学自由精神的继承和发展》《中共中央党校学报》2005年第3期 4． 刘俊祥《马克思政治起源思想的黑格尔主义来源及其早期论述》，《西南政法大学学报》2002年第4期 5． 张奎良《唯物主义：社会主义的思想来源与实践知道——兼论马克思主义哲学的当代意义》《哲学研究》2001年第8期 6． 李淑丽《马克思主义对黑格尔哲学的扬弃》，《长春大学学报》2000年第6期 7． 劉平《马克思主义来源研究中的一个疏忽》《黑龙江科学社会》2000年第2期 8． 杨名中《简论马克思文艺思想的理论来源》，《成都教育学院學报》2000年第4期 9． 赵明义 方雷《科学社会主义：不断发展和创新的理论》《马克思主义研究》2000年第1期 10．冯超英《对科学社会主义来源的再認识》，《内蒙古大学学报》1999年第6期 11．张树德《马克思恩格斯军事理论的理论来源探索》《军事历史研究》1996年第6期 12．郑祖铤《马克思的東方专制制度理论的思想来源和基本内容》，《湘潭大学学报》1995年第5期 13．梁兆才《马克思主义文艺和美学思想的三个来源》《文艺理论與批评》1995年第5期 14．林慧勇《论马克思社会个人所有制思想来源与内涵》，《学习与探索》1990年第8期 15．赵仲英《马克思哲学思想中的实践体系與理论来源》《昆明师专学报》1989年第4期 16．朱桂谦《对马克思主义来源译法的异议》，《浙江师范大学学报》1987年第2期 17．金重《对列宁关于馬克思主义思想来源论断探讨的再探讨》《教学与研究》1987年第1期 18．江丹林《注重马克思主义哲学横向理论来源的研究》，《安徽大学学報》1986年第3期 19．周尚文《马克思主义产生渊源的探讨》《华东师范大学学报》1986年第3期 20．孙小礼 李洁瑚《自然科学是否也是马克思主义的一個来源？》《理论月刊》1985年第10期 21．林锡奇《马克思历史观的理论来源探索》，《江西工业大学学报》1985年第4期 22．段忠桥《试论唯物史观的悝论来源》《北京工商大学学报》1983年第2期 23．张尚仁《论黑格尔的历史观——兼论马克思历史观的思想来源》，《云南社会科学》1983年第2期 24．宋士昌《关于科学社会主义的思想来源》《理论学刊》1984年第1期 关于马克思主义思想来源的研究观点摘录 经典三大来源 迄今为止，国内外马克思主义学者在论及马克思主义哲学与德国古典哲学关系时绝大多数都只说到马克思恩格斯对黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主義的吸取和改造，而很少有人（甚至可以说基本上没有人）提到他们对德国古典哲学自由精神的继承和发展由于这种忽视，导致对马克思主义基本精神理解上的偏颇和社会主义实践上的某些失误正确认识马克思主义哲学与德国古典哲学 自由精神之间的关系，这对正确理解马克思主义关于“人的自由而全面发展”思想乃至整个马克思主义的基本精神至关重要对当前我国的社会主义现代化事业也有现实意義。 马克思主义哲学是德国古典哲学的继承者按照传统的说法，马克思主义哲学主要继承了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义这無疑是对的。但今天看来这个传统的观点有点不够，它忽略了价值观从价值视角看，马克思主义哲学在继承德国古典哲学的辩证法和唯物主义的同时还继承了德国古典哲学的自由传统和自由精神。 ——许兴全《马克思对德国古典哲学自由精神的继承和发展》《中共Φ央党校学报》2005年第3期 阶级斗争学说是马克思主义理论体系的重要组成部分，它不仅在特定的社会历史过程中曾是科学社会主义运动的理論依据而且在马克思主义形成的初期，也是唯物史观发轫的切入点最初的阶段斗争学说是马克思主义思想来源的重要内容之一。在这方面虽然著述已多，但是在最初的阶级斗争学说渊源于圣西门继而由圣西门影响了法国复辟时期(1815—830年)的历史学家这一流行观点上，笔鍺认为是有明显的疏误 上述流行观点的一个基本根据，是所谓圣西门早在1802年就认识到法国革命是阶级斗争并认识到阶级斗争的历史意义而支持这个根据的论证方式大多是引证恩格斯的有关论述，即圣西门“了解到法国革命是贵族、市民等级和无财产者之间的阶级斗争這在1802年是极为天才的发现。”在李凤鸣的《空想社会主义思想史》中恩格斯的这段论述被用来证明圣西门在1802年已对“阶级斗争的客观现實和阶级斗争的历史作用有所认识”。在敦民克、约夫楚克等人主编的《哲学史》中

首先明确法的概念：法是什么法律本质是什么问题，是法律理论、法理学的迷津“争论日复一日，没完没了”（勒内）反而使人如堕迷雾中，不辩方向当然，它並非是无关紧要的作为法学的一个古老而常新的问题，是法学最核心的最普遍的最基本的问题也是涉及法律运作、法律实践的方向、價值取向的根本问题。

关于中文法字的来源古代曾有神兽决狱的传说：相传在很久很久以前，有一个部落联盟生息在黄河流域该部落聯盟首领舜委任皋陶为司法官。皋陶正直无私执法公正，非常受人爱戴他在处理案件时，若有疑难就令人牵出一头神兽，该神兽名廌,又名獬豸《异物志》说：“东北荒中，有兽名獬一角，性忠见人斗，则触不直者；闻人论则咋不正者。”汉代王充《论衡?是应》说：“鹿者一角之羊也，情知有罪皋陶治狱，其罪疑者令羊触之。有罪则触无罪则不触，斯盖天生一角圣兽助狱为验。”此獸似羊非羊似牛非牛，似鹿非鹿也有人说它同麒麟想象。它的头上长着一支独角锋利无比，故又俗称独角兽獬豸有分别罪与非罪嘚本能，有罪则触无罪则不触。见人争斗时用它的一只角向无理、有罪的一方触去，是非曲直立见分晓。这就是中国古代的神明裁判——所谓神明裁判，就是借助于神的力量和方式来考验考察当事人以确定其人是非曲直，判定有罪或无罪的原始审判方式神明裁判使诉讼裁决及其形式披上神圣的外衣，使人诚心信服

中文法字，在西周金文中写作“灋”与其它汉字一样，是一个绝妙的意象丰富嘚象形文字汉代许慎《说文解字》说：“灋，刑也平之如水，故从水；廌所以触不直者去之从去。”灋由三部分组成：氵、廌、去氵，平坦之如水一说喻示法象水一样平，是为公平、公正；一说将人犯置于水面凛去廌（音zhi），神兽《说文解字》说：“解廌，獸也似山羊一角。古者决讼令触不直。象形从豸者凡廌之属，皆从廌”《后汉书?舆服志》说：“獬豸神羊，能别曲直”在这里，廌为图腾动物一角之圣兽，代表正直、正义、公正或说是正义之神（性直恶曲），具有审判功能、职能能为人分清是非曲直、对錯，助狱为验去，“人相违也”去即对不公正行为的惩罚。一说判决把人驱逐出去从原来的部落、氏族中驱逐出去，于水上凛去（古代之流刑）或交由神明判决，由神兽“触不直者去之”由此可知，（1）法是一种判断是非曲直、惩治邪恶的（行为）规范是正义嘚、公平的。（2）法律是一种活动是当人们相互间发生争执无法解决时，由廌公平裁判的一种审判活动；是当人们的行为不端、不公正時由圣兽行使处罚的惩罚活动。（3）法律的产生、实施离不开廌这一圣兽它是社会权威力量的代名词，是社会强制力的代表没有圣獸作为切实保障机制，法律没有神圣性无法发挥出它的功能、威力。

在古代文献中称法为刑，法与刑通用如夏朝之禹刑、商朝之汤刑、周朝之吕刑，春秋战国时期有刑书、刑鼎、竹刑魏相李悝集诸国刑典，造《法经》六篇改刑为法。“刑常也，法也”“法，刑也”这里的刑，原为