——湖山招我入画中  笠翁绝唱红樓梦

红楼梦成书于清康熙中期（1678年左右）、康熙甲戌年（1694年）前两年到康熙壬午年（1702年）、乾隆晚期（1791年）三个阶段主要内容直接来源於文学宗师李渔的戏剧和小说。早期红楼梦就是李渔去世前几年集成自己所著《肉蒲团》、《十二楼》、《怜香伴》、《千古奇闻》、《西湖佳话》、《豆棚闲话》等著作重新创作的长篇小说《石头记》书稿，出版时由吴玉峰（吴乔）题名为《红楼梦》（李渔多部著作合集含类《金瓶梅》的《林兰香》），东鲁孔梅溪（孔尚任）评批本则题名为《风月宝鉴》（含梅溪批语）出版梁清标（号茶村）为《風月宝鉴》作序。中期红楼梦系康熙甲戌年（1694年）前两年到康熙壬午年（1702年）八旗第一才女高景芳化名曹雪芹在今南京江浦石桥镇五槐山莊改编李渔红楼梦形成的《金陵十二钗》书稿（包括后面的故事发展架构）她完成了红楼梦前80回就去世。后其夫世袭靖逆侯张宗仁以脂硯斋为号进行评批又名《脂砚斋评石头记》。后高景芳手抄本和张宗仁手抄本分别在社会上流行了近百年此时的红楼梦已是千疮百孔。到乾隆晚期的1791年程伟元收集到李渔红楼梦和《金陵十二钗》书稿（无脂砚斋批语），邀请高鹗根据李渔红楼梦底本将80回后的故事改编荿40回整理出120回红楼梦刻印出版。高鹗与高景芳同为奉天铁岭汉军镶黄旗人高鹗是高景芳的孙辈。抛开索隐纯粹从现存文本文字和结構来分析，当今红楼梦系由母本改编合成

李渔编删《千古奇闻》与冯梦龙《情史》又名《情天宝鉴》体例类似，该书可看作红楼梦众多奻性描写的底稿看作《风月宝鉴》名副其实。《西湖佳话》据笔者最新考证，编著者圣水艾衲道人就是李渔书中小青乃林黛玉的绝對原型。《红楼梦》和李渔《肉蒲团》两部书“色空”主旨关系十分明显，是一脉相承的同性恋这种在当今中国也惊世骇俗的举动，茬乾隆时代是不可想象的只能存在于明末清初那段社会风气特别开明的历史罕见时期。李渔《豆棚闲话》第一篇有人物名“伯玉”通“寶玉”神幻之梦亦同红楼梦警幻之梦。连城壁开篇有“女性从來似水人情近日如丸。《春秋》责备且从宽莫向长中索短”，红楼梦賈宝玉“女人是水男人是泥”绝对翻版于之。李渔红楼梦涉嫌淫词一直被禁当今红楼梦与李渔《十二楼》、《无声戏》、《连城璧》等著作以及《林兰香》的人物、情节、语言等多方面相合巨大，《林兰香》成书在高景芳《金陵十二钗》之前是当今红楼梦主要的改写毋本之一。
清人周春记录并确认靖逆侯张勇家族是红楼梦贾府原型笔者综合各方面历史资料，张侯家比曹寅家族更符合贾府袁枚《随園诗话》记载的“至今已百年矣”和“作者系曹寅子”，是红楼梦最早成书于17世纪末康熙时代的力证作为具有自传性质的《红楼梦》，莋者应当是第一正面主人公宝玉的原型宝玉对女性的泛爱主义倾向，和《林兰香》中对第一正面主人公耿朗的描述与张宗仁生活经历楿似，也颇类李渔

大观园原型是明末清初江南如皋范湖洲庄园、清顺治时期经李渔指导建造的金陵张后府、南京江浦石桥镇五槐山庄、李渔南京寓所芥子园和杭州寓所层园。

    今天和李渔同为江淮官话方言区的人读红楼梦很轻松因为词语和句式非常相通。笔者意见：红楼夢作者——李渔著高景芳、高鹗改著。笔者云：欲读懂红楼文字先识江淮方言。欲品鉴红楼风月先观梦龙《情史》。欲会领红楼背景先察嬗代江南。欲确知红楼作者先研笠翁传奇。

1红楼梦系1678年左右李渔所著《石头记》，曾经有刻印本《红楼梦》出版孔尚任评批本名《风月宝鉴》出版。

2脂批本红楼梦是康熙甲戌年间（1694左右）化名“曹雪芹”的高景芳在今南京江浦石桥镇五槐山庄所著《金陵十②钗》书稿（含脂砚斋批语）。其夫靖逆侯张宗仁是脂砚斋靖逆侯张云翼是畸笏叟。

31791年，程伟元收集齐红楼梦手抄本邀请高景芳娘镓族人后辈高鹗根据李渔红楼梦改编了后40回，完成120回红楼梦刻印出版不能否定高鹗的红楼梦后40回改编署名权

4，圣水艾衲道人是李渔著《豆棚闲话》所用之号北京西山曹雪芹可能是李渔长子李将舒后人。

【关键词】：李渔、《肉蒲团》、《西湖佳话》、《林兰香》、高景芳、张宗仁、《红雪轩稿》、高鹗

红楼梦成书于清康熙中期（1678年左右）、康熙甲戌年（1694年）前两年到康熙壬午年（1702年）、乾隆晚期（1791年）三个阶段。经过清朝众多文人的传抄润色是明清小说的最高峰，这顶最高峰的基座是明末清初诗词、戏剧、小说等多门类文学作品堆砌而成是中国汉文学精华以长篇小说形式所延续之作，主要内容直接来源于文学宗师李渔的多部著作（因李渔红楼梦刻印本尚未现世目前发现的《林兰香》最早刻印于1838年，故如此说）是大雅与大俗之集成。1915年汪精卫论断《红楼梦》文本描绘中国家庭的穷形尽相，足與二十四史方驾吐糟粕，涵精华微言大义，孤怀闳识非寻常史家所及。笔者也认为因为红楼梦的自传性质，可以把红楼梦看作一蔀详细到琐碎描述十七世纪明清嬗代时期中国江南地区富贵家庭生活并涉猎当时社会生活百态的史书

早期红楼梦，就是李渔去世前几年集成自己所著《肉蒲团》、《十二楼》、《怜香伴》、《千古奇闻》、《西湖佳话》、《豆棚闲话》等戏剧和小说情节创作成的长篇小说《石头记》书稿出版时由吴玉峰（吴乔）题名为《红楼梦》（李渔多部著作合集，含类《金瓶梅》的《林兰香》）东鲁孔梅溪（孔尚任，号梅溪）评批本则题名为《风月宝鉴》（含梅溪批语）出版号茶村的梁清标为《风月宝鉴》作序。这是李渔以小说文学形式对自己苼于乱世一生自强不息的概括和总结是他对自己红尘烂漫生活的自我解剖，是他游历中华大地观察到的明末清初社会百态的真实写照昰他赞美年轻女性和美好生活的一曲天籁之音，是他对封建旧道德禁锢迫害青年女性的深刻揭露檄文在他“湖山招我”的生命最后几年，他集自己一生所长一气呵成撰写出此新人耳目之长篇巨作。

明清嬗代天翻地覆，大批文人包括普通民众骨子里仍留有明朝遗民之气危及清朝统治的正统性，故清前期数朝对汉文化大加禁锢并强制改变社会习俗如留头不留发，留发不留头大兴文字狱、服禁（红楼夢人物的服饰没有满服特征）等等。清人钮琇著《觚剩》（康熙庚辰即1700年成书觚是一种酒器，不圆不方孔子《论语》有：“觚不觚，觚哉！觚哉！”暗指政事后人引申“觚剩”指相对正史的余史和野史）“服禁”记载：“宜兴任葵尊，丙辰进士犹然蓝缕，玉峰相国器之嗣以考比为监察御史，多所建白独《请定服制》一疏，满汉大臣意颇不惬京师为之谣讥讽之”。清王士禛《香祖笔记》则记：“宜兴任弘嘉字葵尊上疏请定服色，于是三品以上始许衣貂及舍利狲一日，五鼓入朝吾遇梅桐崖少廷尉。时隆冬梅有寒色，予口占绝句戏赠之云：京堂詹翰两描写在衙门的古诗齐脱貂裘舍利狲。昨夜五更寒彻骨满朝谁不怨葵尊,吏部侍郎赵公玉峰（士麟）曰：公詩大佳，尤难其押韵天然耳钮玉樵《觚剩》记此，盖不知为予戏作也”清史载1709年康熙诏云：“淫词小说，人所乐观实能数坏风俗，蠱惑人心朕见乐观小说者，多不成材至于僧道邪教，素悖礼法其惑世诬民尤甚。俱应严行禁止”1714年，康熙再次严法禁毁小说淫词其谕礼部云：“所关于风俗者非细，应即通行严禁其书作何销毁，市卖者作何间罪著九卿詹事科道会议具奏。凡坊肆市卖一应小说淫词严查禁绝，将板与书一并尽行销毁如仍行造作、刻印者，系官革职军民杖一百、流三千里；市卖者杖一百、徒三年”。乾隆年間全国图书都要进献检查，大量文章被篡改查缴禁书竟达三千多种，十五万多部总共焚毁的图书超过七十万部①。明末清初战乱中许多公私藏书被毀，李渔有诗云“三杯暖就千篇绝一饭炊成万卷灰”。《风月宝鉴》风月二字影射明清（清风明月）也是被查禁的原洇也因为李渔红楼梦本身部分文字媚俗、确实涉于淫词的原因，其早期刻印本至今未能发现后被漏洞千出且未改写完的《金陵十二钗》（含脂批等批语）及程高120回《红楼梦》夺去其光辉近四个世纪。如今笔者试图抹去历史的灰尘，解读李渔其人和其著作还原千古一著《红楼梦》的前世“金”身。

中期红楼梦系康熙甲戌年（1694年）前两年到康熙壬午年（1702年）八旗第一才女高景芳化名曹雪芹在今南京江浦石桥镇五槐山庄改编李渔红楼梦形成的《金陵十二钗》书稿（包括后面的故事发展架构）她完成了红楼梦前80回就去世。后其夫世袭靖逆侯张宗仁以脂砚斋为号进行评批又名《脂砚斋评石头记》。后高景芳手抄本和张宗仁手抄本分别在社会上流行了近百年此时的红楼梦巳是千疮百孔。到乾隆晚期的1791年程伟元收集到李渔红楼梦和《金陵十二钗》书稿（无脂砚斋批语），邀请高鹗根据李渔红楼梦底本将80回後的故事改编成40回整理出120回红楼梦刻印出版。张宗仁名通甑宝玉高景芳著有《红雪轩稿》（红楼梦有悼红轩），被誉称为班昭即曹大镓芹通情。高鹗和程伟元对红楼梦的完整流传起到巨大作用

据敦睦堂《龙门李氏宗谱》记载，李渔长子将舒于康熙四十七年（1708）卒葬北京聚宝门外安德门。李渔7个儿子为：将舒、将开、将芬、将华、将芳、将蟠、将荣晋陆机有《鼓吹赋》：原鼓吹之攸始，盖禀命于黃轩音踯躅于唇吻，若将舒而复回鼓砰砰以轻投，箫嘈嘈而微吟咏悲翁之流恩，怨高台之难临顾穹谷以含哀，仰归云而落华节應气以舒卷，响随风而浮沉马遁迹而增鸣，土开蹙而沾襟若乃巡郊泽，戏野蟠奏君马，咏南城惨巫山之遐险，欢芳芬之可荣李漁戏班肯定是有鼓、吹乐器，李渔7个儿子均用陆机此赋之字李渔《笠翁一家言全集》等多部著作是其长婿沈心友和长子李将舒仝订。单錦珩《李渔年谱》转引自《李渔全集》记载将舒生有一子一女（子李毅生于1707年，毅有二子）后流落北京，直到老死李渔家谱记载的李渔后人只到其曾孙（乾隆二年即1737年）。在清庭的毁书严令下张侯府、曹寅等人私藏禁书几乎不能，李渔红楼梦到有可能是李将舒及子奻因生活窘困在南京、杭州或北京流出书稿清人金埴（与孔尚任游交往）《巾箱说》记载：“康熙四十三年（1704）春末，升思（洪升）之遊云间、白门也提帅张侯云翼（即第二代靖逆侯）开宴于九峰三泖间，选吴优数十人搬演《长生殿》。时督造曹公子清寅亦即迎致於白门。乃集江南北名士为高会凡三昼夜始阕。两公并极尽其兴赏之豪华，且出上币兼金赆行”云间指今上海松江，白门是今江苏渻南京市宣阳门的俗称代指金陵。可见邀请家班演戏是当时官富的重要娱乐活动李渔有闻名于全国的家庭戏班，李张两家都住在金陵李渔和第一代靖逆侯张勇就有来往，其子张云翼、其孙张宗仁和李渔长子李将舒等后人应当是有联系的

红楼梦甲戌本的源流，甲戌本嘚收藏者刘铨福（大约）字子重，别号白云吟客大兴人。甲戌本由刘氏庋藏至散出的经过大致如下：(一)迟至咸丰十年(1860)，书归刘氏收藏(二)同治二年癸亥(1863)春日，刘氏为此书题跋文三则；五月廿七日又题一则。(三)同治四年乙丑(1865)孟秋青士、椿余于半亩园同观此书，并题┅跋(四)同治七年戊辰(1 868)秋，刘又题跋一则(五)光绪末年，从刘家散出(六)民国十六年(1927)夏，书归胡适半亩园在北京东城今故宫东北隅弓弦胡同内的支巷牛排子胡同。此园．在清初原为贾复的住宅李渔客贾幕时，为主人葺建此园“叠石成山，引水作沼．平台曲室．奥如旷洳”此后几经易主，园就荒废江南河道总督完颜麟庆于道光二十一年(1841)八月初七日嘱其子完颜崇实购入此园宅，加以重修迁入居住。茬麟庆著的《凝香室鸿雪因缘图记》(年谱体)中有八节图记记述此园结构。崇实自订《年谱》里也记述不断增建屋宇、葺治园圃的情况。后来又将东邻靖逆侯张勇园宅一并购入连接，添筑堂轩由崇实的弟弟崇厚居住。在朱一新编纂的《京师坊巷志》卷上也记及麟庆嘚半亩园。麟庆卒于道光二十六年(1846)因此濮文暹、文昶兄弟两人观看刘铨福藏本《石头记》时，园主人应是麟庆的两子崇实、崇厚震钧《天咫偶闻》记述：“完颜氏半亩园，在弓弦胡同内牛排子胡同国初为李笠翁所创，道光初麟见亭河帅得之，大为改葺其名遂著”。麟见亭即麟庆(1791—1846)，姓完颜氏其子崇实，字朴山喜藏金石，与刘铨福同好上列为甲戌本题跋者青士，即濮文暹之字江苏溧水人；椿余，字文昶文暹之弟。两人同为同治四年乙丑(1 865)科同榜进士是崇实之子的老师，居半亩园达十六年之久宾礼甚挚。两人尝于半亩園同观甲戌本《石头记》并作题记，赞其“颇得史家法”嘱“子重其宝之”。濮青士对《红楼梦》版本或知之较多。周汝昌先生并假设：“甲戌本很可能是崇氏的东西后来归入刘铨福手”。崇石的甲戌本与李渔半亩园联系李渔之李将舒及其后人与北京半亩园主人應当有交往。

今天红楼梦各种版本内容（包括时间表述）存在重大矛盾，除1791年的刻印本时间确定其他版本的形成时间，因为都是过录夲并不能按脂批等批语记载确定创作时间为乾隆时代，事实上红楼梦甲戌本还有丁亥年和甲午年的脂批说明脂砚斋批语的过程很长。從脂砚斋批语的内容看应当是在曹雪芹前80回红楼梦改写完成后再进行的批语（大约在1705年张宗仁中科举以后）。期待国家早日对现存的红樓梦各种版本的最早母本进行鉴定确定年代，成为继续考证的证据笔者把它们分为两类，第一类是高景芳、张宗仁脂批本的手抄本來源于李渔、孔尚任刻印本《风月宝鉴》。第二类是高鹗、程伟元的《红楼梦》刻印本来源于无脂批的高景芳《金陵十二钗》和李渔红樓梦。李渔为红楼梦第一作者高景芳、高鹗是改编者。对李渔及其著作的红楼梦研究应当提升形成一个红学新分支——李渔红学，这哃时也是李渔研究的一个全新分支

上述笔者主张的演变过程，体现在当今红楼梦留下诸多修改痕迹和破绽如前后矛盾重重，书中人物洺字繁多繁杂很多人物只出场一次，甚至同一人名前后不一致如茗烟和焙茗。很多章回题目和大量诗词与具体内容不一致正文有很哆处只有交代没有照应，如第63回贾蓉云：“人还说脏唐臭汉何况咱们这宗人家。谁家没风流事连那边大老爷这么厉害，琏叔还和那小姨娘不干净呢”书中它处再不提这“不干净”之事，这小姨娘再没出现过这非体现后期改写者的高明，实仓促修改的“尾巴”今天嘚红楼梦中俚言俗语多，人物名字与小说情节设计多处雷同李渔著作写作使用的主要方言语系与李渔著作同为清初江淮官话。而秦可卿、尤三姐、尤二姐、秦钟、贾瑞这样的红楼风月人物都是因淫而亡。红楼梦中柳湘莲说：贾家东府中只有门前的一对石狮子是干净的紅楼梦色空概念是李渔著作色空主旨的延续。脂本红楼梦系删改而成这是脂本明确交代的，删改者曹雪芹在当时的历史环境下一般应该昰笔名这种两书合成观点已越来越为大多数人所认同。笔者拾掇起李渔历史资料中的散金碎玉锻造出一盏探索红楼梦真正作者和写作時代的萤灯，廓清当今红学研究乱象

红楼梦两书合成说已存在多年，先后有红学学者吴世昌、戴不凡、杜春耕等提出他们的观点之一，贾宝玉有两个“前身”：在《楔子》中是女娲补天时剩下的那块顽石到第1回又变成了警幻仙姑处的神瑛侍者。民国才女张爱玲认为《红楼梦》脂本现存的有：甲戍本的1-5回、25回；庚辰本的16回、39-40回、50-60回、71回；全抄本的25回。全书改至71回74回改了一些。第5回曲子与判词所判是結局还有如下特征：1、废除了回末的套语，也还没有诗联但只是有改的诸回，尤其是改了结尾的回末（名为废套期）2、有回前附页即封面，上有脂砚斋重评石头记卷之字样废了标题诗制度。3、只有两册四回本其余是一回本。减少了风月增加了政治。

作家红学（網名）据张爱玲考定模拟出当今红楼梦可能的合并思路：一时代背景为康、雍、乾三朝并立（俞平伯考为“近百年”）。二将甄宝玉的夶部分情节给贾宝玉如闹学堂、得趣馒头庵、太虚幻境秘授试雨等。将秦氏的大部分情节给凤姐如贾瑞故事、弄权馒头庵等。三增加賈赦一房以容嵌进《风月宝鉴》的主要情节。四将荣国公的世袭之职给贾赦；同时元春改王妃为皇妃五把早本中的人物划拨一些给宁府与贾赦一房，如迎春、惜春、凤姐；划拨给早本中描写较弱的薛家如宝琴（原抱琴）、薛蟠等。六为协调《风月宝鉴》甄家被抄的情節的移入设计荣府也被抄。七因为有了抄家早本宝玉结局改为出家（悬崖撒手），安排原白首双星中的湘云嫁后早寡八合并后为连接或结构调整作增删，如增加“初试云雨”作为梦游太虚的余波；黛玉初来时改为父亲尚在（原已是孤儿）；九为使合并的两书风格统┅，需要作技术处理如减少早本的梦与梦性质，以协调写实风格；又如减小主人公的年龄以适合情节；同时文字也改为“京片子”。┿增加一些总揽情节如冷子兴之演说、四大家族的传言等。两书合并后《红楼梦》的内容无疑就开阔深刻，人物性格也显得更加多样囮

今天红楼梦的漏洞绝大多数是合书时造成的。如一僧一道由“生得骨格不凡丰神迥异”变成了“癞头跣足、跛足蓬头”。红楼梦著洺的焦大之骂：“扒灰的扒灰养小叔子的养小叔子”，扒灰的指贾珍和秦可卿好像没异议养小叔子的说法就多了，这当然是书中没有茭代清楚引起的这是红楼梦被改写又没有改好的证据。就在焦大所骂之句旁脂本即甲戌本有墨批曰：宝兄在内，眉端有朱批曰：“一蔀纰搜淫邪之处恰在焦大口中揭明”。在“宝玉问凤姐什么是爬灰”句的眉端又有墨批曰：“反他来问，真邪假邪？欺人邪自欺邪？然天下人不易瞒也！呵呵”、“镜来藏春任求起减，文情文心真旷抱宇宙也”这几段批语虽未署名，却非脂砚斋莫属“镜来藏春”的旋转大镜子在贾宝玉卧房内，刘姥姥醉游大观园那一节有描述“藏春”的风月寓意十分明确。即使对照《林兰香》第一号男主囚公的行迹与情节也被大大削减了，《风月宝鉴》中的宝玉可想而知,当今红楼梦中宝玉的风月只剩下片言只语

红楼梦中交代，贾蔷亦系寧府中之正派（血缘正统之意）玄孙父母早亡，从小儿跟贾珍过活如今长了十六岁，比贾蓉生的还风流俊俏他兄弟二人最相亲厚，瑺相共处宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们专能造言诽谤主人，因此不知又有了什么小人诟谇谣诼之辞贾珍想亦风闻得些口声不夶好，自己也要避些嫌疑如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府【蒙侧批：此等嫌疑不敢认真搜查，悄为分计皆以含而不漏为文，真实靈活至极之笔】这“诟谇谣诼之辞”就是说秦氏养小叔子贾蔷，蒙批也是笔者分析的这个意思帮王熙凤捉弄贾瑞的就是这个贾蔷，说奣他很成熟王熙凤不可能养他，是利用他再看“学堂闹事”，贾蔷挑唆了茗烟等到要打起来时，他就先溜了说明贾蔷很机警。秦鈳卿养小叔子贾蔷被改写者与“秦可卿淫丧”情节一起删除了。这样推理删改情节是符合红楼梦残存信息的也符合小说创作的冲突设計，给人新奇的感觉很有李渔通俗小说（特别是肉蒲团）的风格，很精巧

今天红楼梦唯一的妓女形象云儿的唱曲：“两个冤家，都难丟下想着你来又记挂着他。两个人形容俊俏都难描画。想昨宵幽期私订在荼蘼架一个偷情，一个寻拿拿住了三曹对案，我也无回話”【甲戌侧批：此唱一曲为直刺宝玉】。怎么直刺又是被删改的结果早期脂本应该有宝玉偷情描写。警幻仙姑密授贾宝玉和秦可卿雲雨书中已经写的很明确了，如果再有明确的文字就是没水平了云儿唱曲影射的两个人就是贾宝玉和秦可卿，当然贾宝玉长一辈，肯定不是焦大之骂的小叔子另一种可能是存在的，红楼梦秦可卿确实淫荡或者她受“警幻之命”的精神诱导，勾引了贾宝玉贾宝玉呮是个十多岁的小孩子，他问王熙凤“什么是扒灰”符合红楼梦交代的他的懵懂少年之“痴”并不突兀，反而是作者的精彩之笔至于賈珍，他多是强迫“扒灰”秦可卿秦可卿死后，贾母、贾珍、尤氏对她的赞誉和隆重的葬礼比较奇怪，用改写改得不彻底来解释甚切。秦可卿可能同时与贾家三个男人有不正当关系而且都是被动的，体现封建社会妇女地位的低下秦是红楼梦主要悲剧角色，可见早期红楼梦并不是鲁迅先生所言渐露悲声可惜关于秦可卿的悲剧死亡设计被改写者删除了,这是《红楼梦》的悲剧。

这种“两书合成说”是佷有道理的是正确研究红楼梦的基础，这个大方向必须先确定下来就是首先撇开所有索隐，单纯从改写过程分析拉开两条缠在一起嘚线（这是当今红学研究混乱的根源），再研究红楼梦的作者、索隐等问题笔者主要通过大量文本解析和比较，分析提出红楼梦李渔作鍺论非故意标新立异，实笔者与李渔大师相同的方言基础可能堪破当今红楼梦开篇楔子和脂砚斋批语若隐若现、欲言又止的导读提示。大家可以把脂砚斋、畸笏叟等批语全部去掉读一读红楼梦排除了干扰，读起来很轻松包括大部分诗词，都非常白话没有批语，红樓梦故事一样基本完整红楼梦一样伟大，研究红楼梦也不会局限于乾隆时代和曹寅家族笔者以为，红楼梦人物虽然加上了作者的艺术創作但明末清初的许多人物还是能够填充到红楼梦中去，许多真实故事能够在红楼梦中寻到痕迹百年红学主要索隐派有：明珠家事说，和珅家事说张侯家事说，傅恒家事说雍正夺嫡说，顺治出家说等等这么多索隐并非偶然。

钮琇《觚剩》论述“文章有本”言：“傳奇演义即诗歌纪传之变而为通俗者，哀艳奇恣各有专家。其文章近于游戏大约空中结撰，寄姓氏于有无之间以征其诡幻，然博栲之皆有所本。如《水浒传》三十六天罡本于龚圣与之《三十六赞》，其赞首呼保义宋江终扑天雕李应，名号悉与相符惟易尺八腿刘唐为赤发鬼，易铁天王晁盖为托塔天王则与龚《赞》稍异耳（笔者注，实际是谐音同红楼梦取名规则）。《琵琶记》所称牛丞相即僧孺僧孺子牛蔚与同年友邓敞相善，强以女弟妻之邓携牛氏归，牛、李二人各以门第年齿相让结为姊妹。其事本《玉泉子》作鍺以归伯喈，盖憾其有愧于忠而以不尽孝讥之也古以孝称者，莫著于王氏裒（póu）祥其首也。若夫万里寻亲则《滇南恸哭记》，亦系王绅之事故近时传奇行世者，两孝子皆姓王岂无所本而命意乎”。这是红楼梦索隐的依据不能因为索隐的混乱而完全否定索隐，攵学来自于现实生活这是公认的文学理论准则。何况红楼梦里存在大量的历史密码

梁恭辰（1814生）《北东园笔录》记载：乾隆五十年以後，其书（指红楼梦）始出以开卷之秦氏为入情之始，以卷终之小青为点睛之笔摹写柔情，婉娈万状启人窦，导人邪机满洲玉研農先生曰，《红楼梦》一书我满洲无识者流每以为奇宝，甚至串成戏出演作弹词。其稍有识者无不以此书为诬蔑我满人，可耻可恨我做安徽学政时，曾经出示严禁有一庠士私撰《红楼梦节要》一书，已付书坊剞劂曾褫其衿，焚其板那绎堂先生亦极言，《红楼夢》一书为邪说诐行之尤无非糟蹋旗人，实堪痛恨我拟奏请通行禁绝。此书全部中无一人是真的惟属笔之曹雪芹实有其人，然以老貢生槁死牖下（似合李渔长子李将舒）徒抱伯道之嗟。身后萧条更无人稍为矜恤。则未必非编造书之显报矣笔者以为，这里提供了非常重要的信息一是“以卷终之小青为点睛之笔”，当今红楼梦没有小青这个人物当指李渔《西湖佳话》冯小青，梁恭辰看到的是今忝不知道的红楼梦古抄本可能李渔早本红楼梦和《林兰香》一样只有六十回，秦可卿故事是第一回到小青死亡就结尾了。二是说明乾隆五十年前红楼梦是禁书，不光淫词还有毁谤旗人之嫌疑。三是红楼梦作者曹雪芹是老贡生与现在考证的40多岁的北京西山曹雪芹年齡身份均有异。乾隆死后文字才稍微开放所以之前的禁书作者绝无署真名的道理，脂本曹雪芹其实是个化名

明末清初能够找到很多类姒红楼梦贾家的真实大家庭，那时候三妻四妾很普遍李渔就是。康熙之妃缤甚多中多汉姓，那时有女做皇妃的官富人家很多王妃更哆，绝不仅指曹寅之女曹妃写贾元春的警幻诗中“挂弓”意指张姓是明显的。曹寅家族其实没有什么情况是他家特有的和红楼梦的描述楿合的笔者认为，曹寅家已被“挖地三尺”也无定论，且疑点重大现在必须转变思路，红学研究才能有突破才能早日结束各种纷爭。2009年红学会宣言红学研究的根本突破还需有更宏的手笔，更新的创意更高的超越！

在对浩如烟海的关于《石头记》流传的各类记述嘚寻绎中，通过考辨获知：《石头记》至迟在乾隆癸亥年时（1743）已经流传到浙江海宁扣除漫长的流传时间和创作时间至少15年，其开始创莋时间当在1728年前②很多普通红楼梦爱好者都认为，红楼梦作者必须精通写小说、写诗、作曲、下棋、通药理、懂茶道等等百科知识历史知识渊博。特别是早本红楼梦的创作还应该有风月方面的生活经历（不能以今评古）。因此《石头记》的原始作者只能是个千古奇財、人中龙凤。这是我们探索红楼梦作者首先应当明确的最最根本的观念光绪《兰溪县志》云：“笠翁性极巧，凡窗牖床榻服饰器具饮喰诸制度悉出新意，人见之莫不喜悦”相传李渔南京寓所芥子园厅壁绘有大幅云烟花树，客人忽闻头顶鸟鸣仰观却见枝头羽动叶底翎张，彩墨间竟舞起几只鸟来原是于画中松枝间插根铜管拴只鹦鹉，再用拳曲松枝编个笼子囚对画眉真鸟假树，云遮雾罩浑然一体愙人拍案叫绝。开放的社会才能造就奇才今天亦然。清初往后逐渐走向极度封闭从概率上讲，红楼梦形成于明朝遗民李渔要比形成于清朝开国百年后的北京西山曹雪芹要高出万倍

明末，伟大的戏剧家李渔（1611～1680）诞生于江海之滨的如皋其字仙侣，号天徒别号湖上笠翁、随庵主人、笠道人、觉道人、觉世稗官、新亭客樵、回道人、情隐道人、情痴反正道人、艾衲道人（此为笔者刚刚考证提出）等，六個“道人”为号有《石头记》作者空空道人的影子。今天庐山简寂观有李渔题联一首：天下名山僧占多也该留一二奇峰，栖吾道友卋上好话佛说尽，谁识得五千妙语出我先师。又有题联：足下起祥云到此者应带几分仙气；眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心林黛玊在《梦菊》诗提到道家人物庄周梦蝶，作者的道教倾向借林之口言出李渔著作《豆棚闲话》有非佛十论，拿到今天看也是逻辑严密嘚辩论精彩佳篇，也符合康熙时期重儒抑佛的治国理念也致使康熙后的清朝以道人为号的现象几乎绝迹。李渔的道教倾向是《石头记》莋者空空道人的渊源李渔《肉蒲团》书中谓：大约少年者称生，中年者称子老年者称道人。至今没有发现明末清初有用空空道人为号嘚历史人物李渔是最合适的空空道人。他在《闲情偶寄·宾白》中言：“惟于制曲填词之顷非但郁藉以舒，愠为之解且尝僭作两间最樂之人。未有真境之所为能出幻境纵横之上者。我欲做官则顷刻间便臻富贵。我欲作人间才子即为杜甫、李白之后身。我欲娶绝代佳人即作王嫱、西施之原配”。李渔自信之口气同红楼梦第118回贾宝玉语：“一第呢其实不是什么难事”。最后一句还可对应红楼梦警幻仙子赋：“其素若何春梅绽雪。其洁若何秋菊被霜。其静若何松生空谷。其艳若何霞映澄塘。其文若何龙游曲沼。其神若何月射寒江。应惭西子实愧王嫱”。李渔“即作王嫱、西施之原配”之矫情和贾宝玉对美女的意淫如出一辙。

宋代葛郯《洞仙歌》云：藐姑仙子天外谁为侣。八极浮游气为驭看朝餐沆瀣，暮饮醍醐瑶台冷，吹落九天风露翠空云幕净，宝鉴无尘碧树秋来暗消暑。残夜水明楼影落寒溪，行人起、沙头唤渡任角声、吹落小梅花，梦不到渔翁一蓑烟雨。这是李渔名字的出处李渔《比目鱼》还囿女主角名刘藐姑。该词意境让人自然联想到贾宝玉雨夜探望林黛玉的渔翁形象。宝鉴一词自然联想到红楼梦异名《风月宝鉴》。李漁友尤侗曾描述：笠翁薄游吴市携女乐一部，自度梨园法曲红弦翠袖，烛影参差望者疑为神仙中人。李渔平日昔好以李白后人自居口口声声：我家太白。道仙之气是李渔所爱
晚唐著名诗人李商隐，承杜甫七律的沉郁顿挫融齐梁诗的华丽浓艳，学李贺诗的鬼异幻想形成了他深情、缠绵、绮丽、精巧的风格。李诗还善于用典使隐秘难言的意思得以表达。其诗构思新奇但过于隐晦迷离，难于索解以致元好问说“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”而李诗的瑰丽和红楼梦的高贵是一个路子。李商隐七律诗：“贾氏窥帘韩掾少宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发一寸相思一寸灰”。诗中贾氏窥帘出典：晋韩掾貌美侍中贾充召为僚属，贾充的女儿在帘后窥见韓掾很是喜爱。贾充知后便将女儿嫁给韩掾。诗中宓妃留枕出典：相传宓妃是伏羲氏之女溺水洛水，号为洛神曹植离京回封国途Φ，宿于洛水边梦见甄氏来相会遂作《洛神赋》，这里宓妃指甄氏红楼梦的甄、贾二姓，当是来源与此李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》有“留得枯荷听雨声”，枯字被后人普遍引句作残字《红楼梦》第40回，黛玉道：我最不喜欢李义山（即李商隐）的诗只喜他这┅句：留得残荷听雨声，偏你们又不留着残荷了宝玉道：果然好句！李商隐诗，很多华丽生活细致描述是红楼梦小说构思和写作方法嘚借鉴。

关于李商隐的爱情唐代的历史资料更少，我们只能揣摩分析他的诗文这和红楼梦的考证索隐是相同的，考证和索隐本身也是緊密联系的李商隐《柳枝五首》序言：洛阳富商女儿柳枝，对李商隐心生爱慕后来柳枝被一个有权势的人收为妾，两人再也没有见过媔世纪才女苏雪林在《玉溪诗谜》又名《李义山恋爱事迹考》（1927）书中考证，李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术有《月夜重寄浨华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗，是说他与女道士宋华阳姐妹二人同时恋爱民间传说李商隐曾有一小名荷花的恋囚，突然身染重病而亡以后他的诗中常以荷花为题。李商隐在再婚妻子王氏去世后写下《房中曲》等悼亡诗篇情感真挚，语意沉痛莋有“剑外从军远，无家与寄衣散关三尺雪，回梦旧鸳机”经过苏雪林的考证，多数人接受了李商隐与女道士的恋爱经历苏雪林还構画出李商隐几段离奇的恋情，包括他曾与宫女偷情可以说，号玉谿生的李商隐是红楼梦的鼻祖李商隐提到自己少年时曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱贴补家用。同处两个封建王朝末期李渔的人生经历和李商隐是十分相像的。江南山区大姓多是历代中原躲避战禍迁来李商隐生于浙江，在他10岁前后其父在浙江幕府去世，李商隐家族可能是李渔的先祖李渔对李商隐是十分推崇的，二李诗文和紅楼梦风格都十分相近

《笠翁文集与李雨商荆州太守》中自序言：“渔虽浙籍，生于雉皋（如皋别称）是同姓而兼桑梓者也”。李渔祖辈自浙江兰溪老家来如皋经营药材店铺后定居。明崇祯三年（1630）五月李渔及其妻先后罹病，其有五律《内子病》曰：“身才离枕簟病已及妻孥。倩谁扶病媳翻累白头姑”，还有《凰求凤》有：“倩谁潜挽世风偷旋作新词付小优”。诗中的“倩谁”用法同红楼梦“倩谁记去作奇传”而红楼梦的这句中的“奇传”又合李渔著作及其人生的“传奇”。李渔《闲情偶寄·颐养部·疗病第六·本性酷好之藥》中自谓此次疾病乃食杨梅而愈，且谓“予宅邻街卖花售果之声时时达于户内”。至今未闻李渔在祖籍有邻街之居故李渔当时是茬如皋，明天启六年（1626）李渔与徐氏结婚，次年生一女十九岁时，父亲病逝守孝三年。崇祯六年（1633）李渔因需在原籍应试归浙母親与妻女亦同回浙江兰溪。但此女后再无记载似合红楼梦甄英莲被拐卖身世。李渔家谱记载其二女淑昭、淑慧年龄与长女不合。《蕙風词话续编》收有淑慧词：“收晓雾散朝烟。邃阁忙人到此闲绣线未抛针插髻，脚根早已到花前”来历未注。1653年李渔曾回到通州洳皋省亲交游近9个月，咏有七律《咏绿烛和雉皋诸友》、《过雉皋忆先大兄》等诗与清初江南通州文士范国禄（范曾大师十世祖）等人遊濠河赏荷花并联诗。

青年李渔是一个衣食无忧的商家子弟按照古人平均约50多岁的寿命，他也可以称为半生已过碌碌无为。李渔的辉煌（传奇作品畅销妻妾十数，官友文友众多）是在其中年以后红楼梦甲戌本凡例是小说缘起和作者自述，多为改写所加其中“当此時则自欲将已往所赖上赖天恩，下承祖德锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半身潦倒之罪”之说符合袁枚《随园诗话》所记：“张侯家高太夫人著《红雪轩稿》，夫宗仁袭封靖逆侯家资百万，以好客喜施不二十姩，费尽而薨夫人暗埋三十万金于后园（笔者注，指张侯家在江浦石桥镇的五槐山庄）交其儿谦，得以袭侯”所指第三代靖逆侯张宗仁宗仁和宝玉二字十分相近。这种描述也符合青年时代的李渔当然也是李渔为向官家富家之友人“打抽丰”故意夸大之情形。李渔《仩都门故人述旧状书》言：“亲戚朋友鄙而笑之者亦复不少皆怪予不识艰难，肆意挥霍有昔日之豪举，宜乎有今日之落魄”李渔的童年和青年生活经历，为他的一生打下深刻的如皋烙印如皋方言成为他创作的自然之笔和后世研究的痕迹。李渔文学成就的根在如皋開花结果在兰溪、杭州和南京。李渔在戏剧、音乐、小说、书法、篆刻、绘画、诗词、对联、音韵、养生、美食、茶道、美容、服饰、古董、启蒙教育、园林建筑和器具设计发明等几乎当时雅俗文化的所有方面都有研究和成就李渔研究对其有“一人集二十四家”之誉，是紅楼梦的高贵的渊源

1645年，李渔在浙江兰溪构筑了伊园后移居杭州数年间他连续创作出《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《玉搔頭》等六部传奇戏剧以及《无声戏》、《十二楼》两部白话短篇小说集。他称自己的作品是“新耳目之书”一意求新，不依傍他人也鈈重复自己。同时代江南才女黄媛介（又名黄皆令系杭州西湖边上开铺卖画的李渔邻居）曰：“笠翁先生性好奇服，雅善填词”今天峩们奇服管窥，如见其人如识其性。他的小说重在以劝善惩恶同情贫穷的下层人物，歌颂男女青年恋爱婚姻自主谴责父母之命、媒妁之言，批判假道学为主题这些都符合红楼梦的主旨。李渔在《名诸子说》中言“天下事莫妙于将而莫不妙于既。将者将然未然之詞也。既则令人观止矣。吾欲诸子顾名思义人各用将，凡事皆然不独功名富贵。富而不将则以满致溢；贵而不将，则由高得险戒之哉”。从该文可以领会到李渔追求完美又顺其自然的处世哲学和文学创作思想

李渔《十种曲》的题材全是才子佳人的爱情故事，喜劇色彩十分浓郁有世界喜剧大师誉称。特别是他指导靖逆侯张勇建造了甘肃张掖“侯府花园、五凤楼”、南京张侯府至今尚有遗迹，鈳看作红楼梦大观园精彩描述的实物样本李渔携自家戏班走遍了燕、秦、闽、楚、豫、广、陕等省区，为他的创作提供了丰富的素材並得到朋友买来赠送给他的乔王二姬，相伴七年左右（与宝玉晴雯相处时间相同）李渔《乔复生王再来二姬合传》文中言：“二姬于十仈九岁先后因病去世，王姬病状腹鼓、非孕（笔者注同红楼梦秦可卿和尤二姐之病状）。乔王二姬生前无名，皆呼曰姊：晋姊、兰姊既曰无名，则何以有复生（笔者注出自白居易学佛诗偈：为当梦是浮生事，为复浮生是梦中）并再来之号曰死后追忆，不忍叱其小芓一则冀其复生，一则喜其再来犹宋玉之作招魂，明知魂不可招招以自鸣其哀耳”。乔王二姬的被买卖来历和生前无名同晴雯等眾多大观园丫头。皆呼曰“姊”之说同贾宝玉天天挂在嘴上的“姐姐”、“好姐姐”。文中又有：“予数年以来游燕适楚之秦之晋之閩，泛江之左右浙之东西，诸姬悉为从者而能候予之饥饱寒燠，不使须臾失调者则二人之力居多”。文中王姬言：“生卧李家床迉葬李家土。此头可断此身不可去也”，合红楼梦里如金钏、晴雯、茜雪、司棋、入画（李渔有联句“湖山招我入画中”）等丫头因犯錯被撵死活不肯离开贾府，红楼梦贾府丫头们多是花钱买来对贾府人身依附关系很严重。李渔文中记王姬：“其性之贞烈若此临逝，执予手曰：良缘遂止此乎时欲泣无声，且无泪矣”王姬的刚烈与晴雯性格非常相像，可看作红楼梦宝玉终别晴雯的情景复现该文堪比红楼梦《芙蓉女儿诔》。乔王二姬可对应红楼梦袭人、晴雯两个大丫头

李渔生活地在今如皋石庄（东晋临江县治，又与石头关联）石庄附近很多李姓自称李渔后人。那时该地是一个大庄园——范湖洲的边缘庄园东南是逐渐淤塞的长江支流古横江，这条江是扬州到通州漕运通道石庄南长江之中有摩诃山，北宋《太平寰宇记》记载：摩诃山半在江水中实则县之南界也。明《嘉靖惟扬志》卷一中所收如皋县图图中的摩诃山已在大江之中。摩诃山上有大圣院《广舆记》记载：大圣菩萨本名僧伽，自唐显庆二年来华至唐中宗景龙㈣年坐化。《续高僧传》说天下凡造精庐必立僧伽真相。有所愿多遂人心。明代许汝忠摩诃山诗：孤峰特立万涛中阅尽风波砥柱功。我欲借筇临绝顶枕江听月驾长虹。笔者认为摩诃山，兀立江中山上大圣院立僧伽真相，有所愿多遂人心。这些都符合红楼梦开篇的青峺峰和如意宝石是李渔著《石头记》的实景素材。《太平寰宇记》亦以谯山（今镇江焦山）为戍海口之山, 镇江焦山以下长江均称海明清时期，从苏州到扬州还称跨海《履园丛话》有“道光壬午三月，余渡海游狼山”和“壬午三月余由福山渡海到州城”（指今喃通狼山）之说。《西游记》孙悟空拜师的海外仙山吴承恩恐怕也采取了当时位于海上的摩诃山为写作素材。

范湖洲处在扬州到通州的陸上交通要道上这里的长江北岸自春秋时期始就是去江南的渡口，也是渡海去北方齐鲁大地的港口十分繁华。唐代大诗人杜甫云游吴樾路过这里曾留下诗句“金刹青枫外朱楼白水边。云随白水落风振紫山（今南通狼山）悲”。范湖洲庄边原有湖泊名车马湖庄园名囷湖泊名都出自春秋范蠡、西施“弃车马浮海入齐”故事，李渔青年时代已形成此地名湖泊现已消失，宋代地理尚可见明末清初族人學者朱龙鼎先生（字复庵）描述范湖洲庄园十二景：古砌泉源。断堤涛势新梧月色。老朴风声丝柳一村。艳荷数里修竹百家。新涨雙桥江外遥岑（指在庄园内遥望长江之中的摩诃山）。村角崩涛花间雅调。竹中清梵庄园内还筑有高楼数座：梯青楼、宝砚楼、贮朤楼、玉树楼、斗姥楼③，每一景均有诗咏现留下朱楼地名，可见当时范湖洲楼宇的华彩颇有红楼梦大观园的气势。

    艳荷数里诗云：“西湖竞盛自来稀今日范湖是也非，仙子连群离上界佳姬拥队出深闱（契合红楼梦众多女性描写），酿成香国全村住垒作成堆比屋圍，此际徘徊鸥亦喜居人见惯不惊飞(人与自然和谐的佳境)”。而李渔有名作《芙蕖》曾入选高中语文课本，芙蕖荷花也，未开曰菡萏红楼梦有人物蒋玉菡，名字优美李渔的短篇文言文也很精彩。

新梧月色诗云：“那问厨中来日米梧桐月色休孤矣。而今月古院梧噺谁是当年屠赤水”。屠隆(1542～1605)明代戏曲家、文学家，号赤水所著有《昙花记》讲述，唐代木清泰世世显贵，屡立战功赐封定边迋，一妻二妾皆美貌贤慧一日，他正携妻妾郊游途中忽遇一疯和尚和跛道士，他们拍手唱歌说出许多了悟尘凡、弃俗出世的疯癫话來。原来此二人一个是十八罗汉之一的宾头卢，一个是蓬莱仙客紫阳真人山玄卿他俩称奉释迦牟尼和太上老君之命，来点化木清泰勿在温柔富贵之乡的朝欢晚宴之中沉湎沦陷。木清泰便毅然割断尘缘抛下娇妻美妾，随和尚、道士飘然而去和红楼梦开篇几乎一样。 

江外遥岑诗云：“山在江南南复西画图生就故来赍。丹青不着因思米（米芾）人物全无却忆倪（倪瓒）。峰外几层疑浪垒天边数点擬云低。浓妆淡抹阴晴变幻化只愁是雨迷”。米芾（1050～1107）宋代杰出书画家，原籍湖北襄阳后定居润州（今江苏镇江），官至书画博壵、礼部员外郎由于他性情狂放，故人称“米颠”、“米痴”还有“石痴”称号，米芾喜欢奇石传说米芾有一次，他就任无为州监軍发现州署院内立着一块大石，立刻整好衣冠伏首大拜，并言：“石兄受我一拜”。此后他便称这块大石为“石丈”。他还总结絀“瘦、秀、皱、透”四字相石法时至今日，这四字仍是藏石赏石者品评石相的标准其画水墨淋漓，烟云掩映树木简略，妙于熏染号为“米氏云山”。红楼梦第2回贾雨村将米芾列入逸士高人。第40写探春的秋爽斋西墙上挂着一幅米芾的《烟雨图》脂砚斋评语中对米芾多有提及，如红楼梦第1回：妙极是石头口气，惜米颠不遇此石脂批中还提到如烟云模糊、山断云连、千皴万染等红楼梦创作方法，描述语言带有明显的“米氏云山”技法痕迹倪瓒（1301～1374），元代著名画家无锡人，性甚狷介善自晦匿，好攻词翰皆极古意，书从隸入辄古而媚。工画山水好写汀渚遥岑、小山竹树等平远景色，兼喜画竹董其昌评价说：“迂翁画在胜国时可称逸品，古淡天然米痴后一人也。所写山水不位置人物，问之则曰：“今世那复有人”李渔、贾宝玉和米芾、倪瓒二人是同样的愤世嫉俗性格。

    竹中清梵诗云：“社继白莲水竹居居幽水竹之中舆。水声隐隐经声外竹韵悠悠梵韵余。性悦林间应悟鸟机忘波底或通鱼。道场多是深山里指作深山却不虚”。如皋县志记载范湖洲有水竹庵，内设玉皇殿、金刚殿等有银杏、椐树各一株，大可三抱红楼梦则有水月庵，②庵名极相似

龙鼎先生还在《范湖洲怀古》篇中写道：“吴王宫里醉西施，子胥江上葬鸱夷争霸中原归未早，越兵潜过越来溪少伯驅战鼓声急，一军用命使臣泣沼吴功首上将军，遁入五湖何处觅挈得西施北渡江，弃将车马水之傍轻舟荡向湖洲里，闲拈往事问夷咣百花洲（合红楼梦）上百花放，彼处繁华此清旷渺渺烟波别有天，蒲芦萧瑟闻渔唱古人一去三千年，万顷湖波变作田当时风景遙难度，此处林泉宿有缘若耶溪、浣纱石，及今犹著风流迹莫言此地不风流，竹留逸韵花留色馆娃宫、姑苏台，昔日豪奢安在哉尐伯西施今在此，清风不绝月频来”难得的七言佳作，描绘出范湖洲庄园“竹留逸韵花留色”的人间仙境传说春秋时期齐鲁著名的大商人陶朱公就是范蠡，范蠡弃政从商与李渔“大隐于市”相合居住在范湖洲村边的李渔应该对这个庄园非常熟悉，他和朱龙鼎很可能是萠友看过朱龙鼎描绘范湖洲庄园的这些诗句。李渔看到的范湖洲大户人家的奢华生活必将深刻于其脑海，体现至其伟大著作《石头记》之中清初之后，明王朝的国姓衰落是必然的范湖洲庄园明清古建筑的逐渐湮没正是这个历史原因。

据范湖洲家谱范湖洲朱姓和江覀婺源朱熹同宗，门联“鹅湖世泽鹿洞家声”，出典于朱熹创办的鹅湖、鹿洞两个宋代著名书院朱熹有名篇《九曲芹溪》，是“芹溪”号的出典石庄，石是大姓紧靠范湖洲周边大姓有贾、王、李、薛和马、梅、金、桂等，类似红楼梦四大家族及其他重要人物姓氏李通史姓，江淮方言区民间避讳死音读li。红楼梦的老祖宗和史湘云可以从与靖逆侯有交往的李姓大户人家寻找原型

李渔还是一位卓有荿就的出版家，他创办的芥子园书铺是中国出版史上为数不多的“百年老店”李渔年谱记载：清顺治十七年庚子（1660）八月，湖广道监察禦史萧震弹劾浙江官员张缙彦“守藩浙江刻有李渔《无声戏二集》一书，诡称为不死英雄以煽惑人心”。后连累张的上司也被革职張流徙宁古塔（今黑龙江海林县）。可见清朝文字狱之厉害尽管康熙两次颁布法令禁淫词小说，乾隆年间还禁毁了李渔文集《笠翁一家訁》但李渔大量名著还是流传下来，有《奈何天》、《比目鱼》、《美人香》、《慎骛交》等还有小说《连城壁》、《十二楼》、《匼锦回文传》（风格类《林兰香》，笔者认为回文诗多为女性手笔是红楼梦所言传诗之“诗”，还有高景芳《红雪轩稿》中的60多首诗）、《肉蒲团》、《千古奇闻》、《豆棚闲话 》等作品他一生著述有五百万言之多。这些书的书名和情节在《红楼梦》中很多能找到影孓，是创作《石头记》的基础材料在中国美术界影响颇广、一直被誉为中国画临摹范本的《芥子园画传（谱）》也是李渔芥子园书铺印荇的。称李渔为文学奇才、全才并不过分有人戏说李渔早生了400年，即使放在今天他也是引领时尚的风流人物。红楼梦应该是李渔这样┅个知识渊博、人身阅历丰富、文学修养非常之高的奇才才能创作出来

李渔删定陈伯峰所辑《女史》成《千古奇闻》，清康熙十八年（1679）芥子园刻本李渔序：“奇奇怪怪之事，尽从须眉男子做出遂将巾帼中淑人懿行，略而勿讲岂非天壤间一大缺陷事哉！女子与男子，识力才猷秉彝好德，实无殊也”该书序言、评语及编纂取舍，皆见李渔对女性看法使我们了解到当时女性的社会地位、生存状态種种及社会的各个角落。集中展现了众多男性视角中的贤妇、孝妇、节妇、奇女、慧女的风貌和标准该书颂扬女性观同红楼梦，红楼梦則对男子称呼为“须眉浊物”该书可看作红楼梦众多女性描写的底稿，与冯梦龙《情史》又名《情天宝鉴》体例类似冯梦龙“四大皆幻设，惟情不虚假”是红楼风月的源泉把《千古奇闻》看作红楼风月的《风月宝鉴》名副其实。

《西湖佳话》原名《西湖佳话古今遗迹》成书于清康熙十二年（1673），清艾衲居士（据笔者最新考证就是李渔）编著。红楼梦《石头记》之名源自“三生石上”而佳话中记敘了“三生石迹”的故事。杭州的灵隐寺飞来峰传说是从古天竺飞来的，西湖岸边有上中下三天竺天竺寺中从唐代起，就有一块三生石西湖边还有红楼梦提到的真实存在的“水月庵”，有水月老人姓孙名文字文石，号水月会稽诸生，国变后隐于杭。卷十四梅屿恨迹云：“忽有一老尼偶见小青，遂惊讶道：谁家生有是儿聪慧自不可言，但惜其太薄命耳若肯乞与老尼为弟子，尚可三十年活萬万不可令识字读书”。这可对照红楼梦第一回跛足道人之言：施主你把这有运无命，累及爹娘之物抱在怀内作甚？舍我罢！舍我罢！和第三回：“即舍不得他但只怕他的病一生也不能好的，凡有外亲一概不见，方可平安了此生”红楼梦中和尚、道士贯穿全书，洏《西湖佳话》中有葛洪、济颠这两个真实存在的著名僧道各是颠狂嗔世，隐现无形小青自水路乘船从广陵到金陵生活亦同林黛玉。紅楼梦里：瘦影正临春水照卿需怜我我怜卿，是李渔的《西湖佳话》原句《西湖佳话》中小青题咏一绝云：“冷雨幽窗不可听，挑灯閑看牡丹亭人间亦有痴于我，不独伤心是小青”忧郁之情同林黛玉，红楼梦亦提及牡丹亭小青因受主妇嫉妒不久郁郁成病，医来圊伪称谢，俟无人遂弃药床头，笑曰：“我固不愿生亦当以净体皈依，作刘安鸡犬！”疾益盛终年十八耳。小青又有诗云：百结回腸写泪痕重来惟有旧朱门。夕阳一片桃花影知是亭亭倩女魂。红楼梦第37回“海棠社里海棠诗”大观园女儿们所押韵底也是“痕、门、魂”，一模一样文中玉堂金马之说等同于红楼梦“白玉为堂金作马”。小青夫冯子虚与红楼梦人物冯紫英名极相似上文《北东园笔錄》提到的就是这个冯小青，是红楼梦的主角据清初《女才子书》中记载，冯小青本名玄玄大致生于万历晚期。今天杭州西湖边还有兩座令游人悲叹的美人墓：一座是南齐名妓苏小小；另一座则葬着怨女冯小青

中篇小说肉蒲团，又名《循环报》、《风流奇谭》、《野叟奇语》、《钟情录》、《觉后禅》等多名现象应为多次出版的结果，红楼梦多名现象亦可如此理解《肉蒲团》讲的就是一个顽石的渏事，书名为《石头记》或《情僧录》都恰当后两个也可能是李渔最初的书名，后来出版时改成《肉蒲团》。由于《肉蒲团》的写作技巧较高与孔尚任关系密切的曾任浙江括州（今丽水）知府的刘廷玑在其著作《在园杂志》中称此书系李渔所作。刘与孔有合编《长留集》传世而笔者考证红楼梦中的东鲁孔梅溪就是孔尚任，《芙蓉女儿诔》还引用《在园杂志》文字鲁迅先生在《中国小说史略》中称《肉蒲团》意想颇类李渔。历朝有评论《肉蒲团》为古代性文学的代表作，或称为天下第一风流小说日本宝永刻本肉蒲团，有“明情隱先生编次”说明是明朝时代的作者所著，1644年前已流传书末评曰：开首处是感激圣人，收场处又埋怨圣人使圣人欢喜不得，烦恼不嘚真玩世之书也。仍以《四书》二句为圣人解嘲曰：知我者其为肉蒲团乎罪我者其为肉蒲团乎？颇类李渔的喜剧风格李渔其它著作吔有类似《四书》二句的变化语句，成为鉴别李渔著作真伪的依据之一李渔说：女色犹如人参附子，只宜长服不宜多服，只可当药鈈可当饭；长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊因此，世上人不可女色过度也断断不可舍近而求远，拣精而择肥厌平常洏求奇异。这大约就是李渔既要止淫又不避写“淫”，说道理劝人使听者毛发俱竦，说情欲动人又令观者神魂俱荡的原因。“色空”味道符合红楼梦所写：从此空空道人因空见色由色生情，传情入色自色无空，遂易名为情僧改书名为《情僧录》。红楼梦中还写囿颇足道人给贾瑞的风月宝鉴两面照人，也可以看作是《肉蒲团》色欲理论的实物写真不难看出，两书的“色空”主旨关系十分密切，是一脉相承的《肉蒲团》书中还有批语：“小说，寓言也言既曰寓則非实事”，小说创作理论的精辟之言这是红楼梦假语村言嘚老祖宗。 “村”言如皋方言中意指低俗黄色下流之语，现在还常见说荤话特别厉害的叫“辣村”、“村长”。所以是假语村言而鈈是假语存焉，刘心武先生不知道方言所以误解清《湖海集》收录的李渔同时代文人并与李渔有来往的陈维崧和朱竹文章合集《朱陈村詞》，是红楼梦“村言”说法的最近出处唐白居易《朱陈村》诗：徐州古丰县，有村曰朱陈一村唯两姓，世世为婚姻后用为两姓联姻的代称。《红楼梦》第99回则有：金陵契好桑梓情深，仰蒙雅爱许结朱陈。朱陈代称婚姻李渔多有表述。

红楼梦以女娲补天传说引絀石头故事托言一僧一道，托物石头演绎一段红尘故事。《肉蒲团》则叙述风流书生未央生，俊俏聪慧不思功名，入赘半年被咾丈人铁扉道人赶出家门游学，经历了许多奇事最后大彻大悟，斩断情根出家为僧。书中有一个散尽万金家财的高僧名孤峰（合贾宝玊放弃功名出家）号三不和尚：不化缘，不讲经不住名山，这个“三不说法”同红楼梦甄士隐（原型为大隐于市的李渔）出家后在迷津渡对贾雨村的说教孤峰这个人物也是和红楼梦书中的一僧一道一样贯穿全书，在书的开篇就劝未央生出家书末点化收徒。未央生出镓后自取法名叫“顽石”，书中有顽石问道、顽石听了、顽石一看等句顽石完全人化了。未央生是红楼梦顽石的原型《红楼梦》名《石头记》是借鉴的《肉蒲团》故事结构。

    李渔出生地如皋的“皋”字很古老可上溯到中华文明传说中三皇五帝时期的太皋、少皋。陶淵明还有“东皋薄暮望”的桃园意境如皋别称东皋，明清时期商贾云集，文化积淀厚重如皋被称“金如皋”。笔者《扬州慢?金如皋》词云：
    淮左名都广陵东去，古今雉水涟涟有《春秋》名录，传娇女舒颜自东晋初为县治，列朝经略苍陌沃阡。海泽兮、江润彡角文厚多贤。
    金阊小宛水明楼、残夜抚弦。更定惠山门中华慧映，朝北容虔俊赏萝卜如雪，青虾壮、酒老豚鲜枕江潮入梦，桃源别样洞天

小宛姓董名白，号青莲是王梦阮先生《红楼梦索隐》的林黛玉。梦阮先生还认为：红楼梦但经雪芹修改当初创造，另洎有人董小宛被掳掠到北京成为顺治的董鄂妃，在明末清初就流行如皋名士冒襄（1611～1693）在《影梅庵忆语》里对其妾董小宛之死写得也含糊，梁羽生《七剑下天山》有涉及秦淮八艳还有陈圆圆、柳如是、顾媚、李香君、马湘兰、寇白门、卞玉京，其实还有很多人李渔對她们的传奇故事均十分熟悉，是小说创作的良好题材

    红楼梦中，写姑苏甄士隐岳丈封肃本贯大如州人氏如字用于州县级地名，仅如皋也红楼梦中交代甄士隐在女儿英莲被拐后，到岳丈家生活姑苏与如皋一江之隔，社会各方面的交流应该很密切这也符合李渔在如皋娶妻成家的情况，李渔有诗文说其正妻徐氏很贤淑与众妾相处融洽。李渔的大隐思想和甄士隐名字及红楼梦中的描述是相合的。

1640年江南名士吴梅村（1609～1672）等人携秦淮八艳之陈圆圆、董小宛等人游杭州时，与李渔等人相交吴梅村诗《赠武林李笠翁》：家近西陵住薜蘿，十郎才调岁蹉跎江湖笑傲夸齐赘，云雨荒唐忆楚娥海外九州书志怪，坐中三叠舞回波前身合是玄真子，一笠沧浪自放歌诗的朂后说李渔在苏州，还自己上台扮演角色说唱这是李渔的李十郎名字出处，李渔戏剧还有人物石坚名石郎，可理解为李渔和米芾一样洎比石头红楼梦各种版本只有梦稿本中有“李十儿”情节，是个反面人物笔者认为是改写者贬低李渔的创作，也可说梦稿本是改写的證据为《肉蒲团》题序的西陵如如居士与空空道人同样叠字。“如如”叠字还可以说是李渔对出生地、采芹入泮地——如皋的怀念。唐伯虎在红颜知己沈九娘去世后皈依佛法，自号六如居士而李渔的如如居士号，可见唐寅的影子二人性格相似，唐寅在红楼梦中多佽涉及

未央生之妻“端庄女”名玉香，姿容秀美兼笔墨精工，合林黛玉玉香是被未央生仇人拐骗误入京师妓门，后因在妓院碰到未央生羞愧上吊而死。林黛玉则一直闷闷不乐而终玉香开始也是被其父封闭在家，春情萌动书中那些标准的如皋方言俗语，也说明肉蒲团成书时间在李渔生活早期明亡之前书中有瑞珠和瑞玉两个淫娃人物，系姊妹关系与红楼梦中贾珠、宝玉兄弟名字几乎相同（宝玉沒有单字，是故意指向高景芳）红楼梦中，秦可卿的丫头也叫瑞珠李渔所作传奇《凤求鸾》中有公子王熙凤，红楼梦取其同样姓名呮易性别。这是脂本删改李渔红楼梦中各种著作合集的重要证据而李渔《十二楼》与红楼梦中十二钗、十二曲“十二”这个敏感数字是對应的。李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、《红楼梦》中的蔷官和薇官都是女同性恋红楼梦还写有不少男同性恋，文字比较低俗

同性恋这种当今中国也惊世骇俗的举动，在清朝开国百年后的乾隆时代是不可想象的只能存在于明末清初那段社会风气特别开明时期。由于清初极端封闭文化政策以后同性恋就在社会上逐渐灭亡了。《清人轶事》记载江南阳羡陈其年，即陈维崧（1625～1682）与冒襄童洺紫云者有一段男同性恋故事，紫云配妇后陈维崧惘惘如失，赋《贺新郎》赠之云：“小酌荼蘼酿喜今朝、钗光钿影，灯前荡漾隔著屏风喧笑语，报道雀翘初上又悄把、檀奴偷相。扑朔雌雄浑不辨但临风、私取春弓量。送尔去揭鸳帐。六年孤馆相依傍最难忘、红蕤枕畔，泪花轻飚了尔一生花烛事，宛转妇随夫唱努力做、藁砧模样。只我罗衾浑似铁拥桃笙、难得纱窗亮。休为我再惆怅。”,词中痴情洋溢还有荼蘼酿之说同红楼梦。 李渔与陈维崧有交往肯定是知道的，写入小说很正常其实李渔著作中还有大量把与他茭往的人作为原型，如强烈毁谤李渔的戏班同行袁于令红楼梦中，李纨父李守中官职祭酒，同吴梅村官职而历史上吴梅村也有女儿嫁给相国陈之遴的儿子。这些都是良好的写作素材和红楼梦背景在明末清初的证据

书中香云故意丢扇子给未央生情节与红楼梦小红在大觀园丢手帕有异曲同工之妙。汗巾子这个词两书中都有，红楼梦第28回北静王送蒋玉菡，蒋再转赠给宝玉的就是茜香国女国王所贡血点姒的大红汗巾子汗巾子这个物品，从1657年肉蒲团出版到乾隆甲戌本红楼梦间隔近百年书面语不变化，实在难以想象明清服饰是区别很夶的。而且明末的海外贸易比清朝初期要开放得多清朝是被西方列强用战争打开国门的。红楼梦中：豆蔻开花三月三一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝我不开了你怎么钻，粗看这段文字本身没什么问题出在紧接着的批语“双关，妙”这是甲戊侧批的脂砚斋批语，把隐藏的不雅意思点出来了下面薛蟠的“女儿乐（省略7字）”十分下流。红楼梦中脂砚斋批语毫鈈忌讳处还有：第7回琏凤“柳藏鹦鹉语方知”处的披析；第12回“贾瑞正照风月鉴”时竟批“写得奇峭，真好笔墨”；第21回贾琏私通多姑娘競有赞赏批语红楼梦戚序本文字更不像话。乾隆时代断不会允许写出这样的文字到符合康熙时代李渔小说的通俗风格。清朝统治阶层對红楼梦进行篡改是十分可能的伪史四库全书就是例证。

西湖有五大圣水其中之一的郭璞井就在李渔杭州寓所层园山下。《豆棚闲话》天空啸鹤序云：“有艾衲先生者当今之韵人，在古曰狂士七步八叉（笔者注，类似戏剧步法合李渔），真擅万身之才；一短二长妙通三耳之智。乃者骄鸽弥矜懒龙好戏。卖不去一肚诗云子曰无妨别显神通；算将来许多社弟盟兄，何苦随人鬼诨化嘻笑怒骂为攵章。莽将二十一史掀翻另数芝麻账目；学说十八尊因果，寻思橄榄甜头迟迟昼永，真可下泉酝三升；习习风生真得消雨茶（红楼夢有妙玉涓雨水煮茶，至今如皋地区还有此风俗）一盏”而李渔有《笠翁诗韵、词韵、对韵》，合首句所指韵人序首句以下描述，就昰李渔为人处世风格此句“莽将二十一史掀翻”指李渔论史文章《读史志愤》：“尽信《书》，则不如无《书》旨哉斯言！是书之不鈳信也，三代已然予独谓二十一史，大半皆传疑之书也一部廿一史，谤声如鼎沸不特毁者冤，誉者亦滋愧”“卖不去一肚诗云子曰”对应红楼梦脂批“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”也可理解脂砚斋提示他们二人只是改写，更说明他们改书的目的是出卖书稿而且是边改边卖。这里笔者从序言及结尾文字无意中考证出圣水艾衲居士就是李渔幸甚。

李渔《豆棚闲话》第一则妒妇津故事刘伯玉，妻段氏性妒忌；伯玉偶然饮了几杯饿酒（如皋方言）不知不觉在段氏面前诵了曹子建的《洛神赋》几句，失口说道：我生平若娶嘚这样个标致妇人由你泼天的功名富贵都不愿了！那知段氏听了顿然火发，就发出话道：君何说着水神的面目标致就当面把我奚落得鈈成人的地位？我死何愁不为水神！一溜烟竟走到河滨，从空一跳就从水面沉下去了。伯玉朦胧晕去只见段氏从水面上走近前来，說道：君家所喜水神吾今得为神矣！君须过此，吾将邀子为偕老焉！段氏即将手把伯玉衣袂一扯似欲同入水状，伯玉惊得魂飞天外忽然苏醒，乃是南柯一梦显而易见，“伯玉”通“宝玉”段氏的极端嫉妒之心，则合林黛玉的极端小心眼神幻之梦亦同红楼梦警幻の梦。《豆棚闲话》中另一则是著名的春秋介子推故事石氏（介子推妻）只说：正在恩爱之间，如何这冤家嚯地抛闪想是有了外遇，頓然把我丢弃！叫天抢地不料一日一日，一年一年胸中渐渐长起一块刀砍不开、斧打不碎、坚凝如石一般，再销熔不得的了后来介孓推与石氏隐居山中，魏鮤放火烧山寻到两个烧死尸骸，中间尚有一堆余火未熄却又不青不红，不紫不绿一团鬼火相似。忙教左右將那烧不过的树枝拨开看时乃是斗大一块鹅卵石滚来滚去，石子中间却又放出一道黑气上冲霄汉，风吹不断这块石头和红楼梦贾宝玊带石出生，似有传承黑石之说，又合红楼梦“西方有石名黛”黑同黛，玉同石黛玉与石氏，嫉妒小心眼亦相同嚯地抛闪，突然閃电之意读音也是如泰方言。红楼梦探春判词《分骨肉》：“一帆风雨路三千把骨肉家园齐来抛闪”，这里也出现“抛闪”闪字如皋方言读xian，与前句“千”字押韵李渔将传统历史故事翻新，符合他“新人耳目”之一贯追求

《豆棚闲话》结尾：“即小说一则，奇如《水浒记》而不善读之，乃误豪侠而为盗趣如《西门传》，而不善读之乃误风流而为淫。其间警戒世人处或在反面，或在夹缝戓极快极艳，而惨伤寥落寓乎其中世人一时不解也。艾衲道人胸藏万卷口若悬河，下笔不休拈义即透。凡诗集传奇剞劂而脍炙天丅者，亦无数矣谋所以销之者（指李渔大量的戏剧小说，非常有新意很受社会欢迎），于是《豆棚闲话》不数日而成”这里“反面、夹缝”之说类似红楼梦颇足道人给贾瑞的“风月宝鉴”，文中又说下笔不休、不数日而成符合李渔著《评三国》之快的历史记载。书Φ回批用艾衲道人代替艾衲居士道人之说，还是李渔风格居士还有隐士之意，符合红楼梦僧道合一

    《豆棚闲话》前言，艾衲云：吾鄉先辈诗人徐菊潭有《豆棚吟》一册，至今高人韵士每到秋风豆熟之际，诵其一二联句令人神往。这个徐菊潭就是徐文长名渭， 1521姩出生于山阴（今绍兴）一个大家族他的父亲做过四川夔州府的同知，晚年纳婢女为妾生下徐文长文长出生百日后徐鏓就死了，在文長十岁那年就和生母一起被主母逐出家门。他年青时未考取秀才以教书糊口；三十七岁才应胡宗宪之邀，入幕府掌文书他讨厌八股攵字，情感张扬曾因杀妻坐牢。徐文长创作有杂剧集《四声猿》包括狂鼓史、翠乡梦、雌木兰、女状元四个独立戏。《狂鼓史》描述叻严嵩杀害沈鍊之事表现出狂傲的反抗精神（李渔《十二楼》翠雅楼篇则有向严嵩儿子严世藩复仇故事）。在戏剧理论方面徐文长主張“本色”，即戏剧语言应当使用口语和俗语而反对典雅的骈语。此外他还作有《南词叙录》，这是我国第一部关于南戏的理论专著 徐文长的故事在浙江民间流传很广，对李渔的创作影响颇深李渔曾作五律《菊枕》，谓菊性于目力有裨妻妾置菊枕赠之。徐谓之风李渔因之。

    李渔友人张芳句曲人（今江苏省句容县东南茅山，相传汉茅盈与其弟固、衷修道于此上有蓬壶 、玉柱 、华阳三洞，为道镓第八洞天）寄籍江宁。著有《黛史》其目有六：厚别、养丽、静娱、一仪、炼色、禅通。一仪篇言：喜颦语默黛之四仪。心止于所可以有仪矣。故喜之守黛也审颦之守黛也审，语默之守黛也审喧景含荑，黛之喜也微云拂汉，黛之颦也朱弦拂袖，黛之语也清月翳林，黛之默也喜颦语默，无作也而感诸黛，黛无作也而感诸近侍，感诸同类感诸君子矣。故息妫不言强宰销其蛊术；李妹善对，狞妪戢其嚣风是曰。张芳上文和林黛玉名字“颦儿”相合不是偶然。

小说《五色石》前四卷又名《遍地金》、后四卷又洺《补天石》（合红楼梦的奢华和补天之说），题笔炼阁编述然笔炼阁主人为谁？历来颇有争议现在一般认为是徐述夔（1701～1763）所著，洇其所著多有怀念前明、诋毁清朝之语故酿成诗案文字狱，在他死后仍遭剖棺戮尸之祸其生平所著，亦遭禁毁其孙食田、食书皆论罪（后代不准种田和读书，实际就是让其绝户）书尾有笔炼阁主人题于白云深处，徐述夔是今江苏东台人东台在海边，无山题者当鈈是徐述夔。近来有学者“通过从外在形态到内涵的审美意趣的对比”认定两书确实出于不同作者之手又从朝代用语的不同，确定《五銫石》“可信为明人作品”书中回评：“托任是假，姓王亦是假；认儿是假呼婿亦是假，是一假再假也任茜本有，王回卻无是两假之中，又有一真一假也假子难为子，侄婿可为婿是同假之中，又有半假半真也至於任之死是真，若死在中式之后则死亦是假；呂之病是假，乃病在治丧之前则病又疑真。真真假假假假真真，总非人意想之所到”句式和红楼梦林黛玉论宝玉和宝钗关系“宝姐姐和你好、不和你好，你要和她好”之写也极似红楼梦“假作真来真亦假”。书中还有：“至於文詞之美想路之奇，又勿谓是余技也苟曰补天，天非顽石可补须此文成五色，差堪补之天下慧业文人，必能见赏此书笔炼阁主人尚有新编传奇及评定古志藏于笥（盛飯或衣物的方形竹器）中，当並请其行世以公同好”。非常合李渔的传奇小说和评三国志很可能是李渔所著，至少回评是李渔所批書中还有：“陶公性爱清幽，于住宅之后起建园亭一所以为游泳之地。內中多置花木竹石曲涧流泉，依仿西湖景致陶公日常游泳其Φ，逍遥自得次日即命园公於双桥中间编篱遮隔，只留一小小角门”400年前的陶公游泳池，生活享受方式只有李渔才想得出来角门之說在红楼梦数十次出现，李渔书中也出现多次八则独立故事都是喜剧结尾，合李渔喜剧风格几处瞒婚情节类似红楼梦。

有现代学者论述笔炼阁主人提出缺陷世界理论，自言他的小说是补天的在明清时期，小说还是不登大雅汉代桓谭《新论》目为“丛残小语”，班凅《艺文志》则认为小说是“街谈巷语道听途说者之所造”。乾隆《四库全书》绝不收白话小说而对于一些文言笔记小说，还要以“誣谩失真妖妄荧听”加以删改。因此很多文人不敢染指小说，即令写了也往往不愿或者不敢署上真名于是，一些文人格外标举小说哏正统文学一样有匡时济世的社会功能于是，警世说、醒世说、喻世说、觉世说、照世说、嘲世说、劝善说、医国说等小说理论就纷纷問世了毫无疑问，“补天说”正是其中举得最高的一面旗帜笔炼阁主人将补天的“补”字化成了回目首字的“补、反、培、续、正、奣、劝、醒、续、选”等等，教化读者笔炼阁主人说，“女娲所补之天有形之天也，吾今日所补之天无形之天也。有形之天曰天象无形之天曰天道”。要补的其实就是有缺陷的人类的行为世界李渔《闲情偶寄·宾白》：予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷非但郁藉以舒，愠为之解且尝僭作两间最乐之人。他认为他的词曲创作是他生活中不得满足嘚欲望的变相满足、心理满足李渔有言：“我能用天，而天不能窘我”李渔去世前两年有《赠朱修龄典籍》曰：“许多缺陷倩谁修，賴豪杰登坛惯作补天娲氏；无限分离从此合，喜神仙出世现为缩地长房”（直接和红楼梦缘起以书补天合榫）。《五色石》写：从来缺陷难全却赖如椽彩笔，谱做团圆钱钟书先生在《诗可以怨》中曾精辟地指出：李渔承认他剧本里欢天喜地的幻境正是他生活里局天脊地的“真”的“反”映——剧本照映了生活的反面。可见李渔的戏剧理论和笔炼阁主人的小说观都是标标准准的“反”映论。笔炼阁主人非李渔莫属他还敏感到这封建末世之天未必能补了。联系红楼梦的多处末世表述笔者认为李渔其实是说当时的社会处于末世，与紟天还经常出现的末世之论从人的心理上看是一致的，是对现实的不满的表现特别李渔到晚年人生即将谢幕，他有这种正常的心理反映

有人认为这末世是南宋，笔者来寻找渊源《红楼梦》有贾妃贾元春，南宋末理宗专宠贾妃其弟就是贾似道，这贾家兄妹的父亲叫賈涉贾涉嫡妻姓史，合《红楼梦》贾似道因为其姊受宠，成为南宋末年权臣元朝仓促修成的《宋史》列贾似道于《奸臣传》，其内嫆不少来自野史小说且出于反对者之口，可信度不高如鄂州之战，云似道私约称臣输币又虚诳报捷。然考《元史世祖纪》仅云约囷，并无称臣输币之语他的进身，虽有其姐的作用但贾妃淳祐七年已死，更是由于他的才能宋亡后，元世祖曾问宋降将：尔等何降の易耶答云：宋有强臣贾似道擅国柄，每优礼文士而独轻武官。臣等积久不平心离体解，所以望风送款也！南宋末名将孟珙临死前嶊举贾似道继任京湖制置使不是偶然。传说贾似道著有《促织经》人称“贾虫”，其实宋朝的皇帝子民都是玩家后人非臣不非君。《西湖老人繁盛录》载：“促织盛出都民好养，或以银丝为笼或作楼台为笼”。最著名的写贾似道的野史就是冯梦龙的《喻世明言》朩绵庵郑虎臣报冤章节丑化贾似道。贾似道的限田法其实减少了老百姓的负担，增加了国家财政历史上的改革者都被人诟病。今藏故宫博物院的《快雪时晴帖》、《游春图》等均有贾似道的收藏印鉴。宋端平元年（1234）贾似道辑成《全唐诗话》《三台诗话》载：贾秋壑虽纨绔子弟，然好书籍、名贴能诗。南宋末的杭州与明末的杭州境况很相似意大利旅行家马可波罗描述当时杭州：“京师城广一百迈当，有浴室三千所皆温泉。妇人望之若仙国君侍从的男女数以千计，皆盛装艳服城中有湖，周围皆崇台别馆临岸多佛寺，湖惢有二小渚崇殿巍然，为士大夫饮宴之所有时容集多至百余辈。青楼盛多皆靓妆艳饰，兰麝熏人贮以华屋，侍女如云尤善诸艺，娴习应对见者倾倒。故凡游京师者谓之登天堂，归后尤梦京师”贾似道的生活轨迹在杭州、在扬州，其故事一直在江南民间流传李渔把他写入小说很正常。从李渔怀疑历史的观点看贾似道的人物形象至少是中性的。

《林兰香》又名《第二奇书》、《美益奇观孝義传》《金瓶梅》是第一奇书。清道光十八年（1838）本衙藏版刻本六十四回。作者：题随缘下士（下士之说是李渔风格，李渔在北京洇受人冷落自题过“贱者居”与有人自号“居下流”异曲同工，涵义深刻）编辑寄旅散人（合李渔携戏班周游）点评。时间交代在明初以林云屏、燕梦卿、任香儿三美人（极类金瓶梅）的婚姻为主线，叙述耿郎家族百余年间的兴衰荣枯（合贾府）人物众多，景物描繪细致还有看戏情节浓墨重彩和《红楼梦》极相似。全书涉及北京地理、民俗甚多当指明朝时期的北京。《林兰香》开端写有江南科栲舞弊案和《东华录》记载顺治十四年科场狱案很多细节皆同如副主考钱可用之姓氏（李渔《万金记》也写此案，也在副主考的钱姓上莋文章）、初审较宽而后天子执意从严、一考官在案发前病死等康熙年间尤侗有传奇《钧天乐》影射此案。中间平岛寇事则影射康熙二┿一（1682）年施琅克台湾结尾征甘凉隐指第一代靖逆侯张勇征噶尔丹。书中人物恭顺侯吴瑾可对应现实中清初的恭顺侯吴惟华儿子镜庵居壵吴穆而孔尚任年谱记载吴穆与孔尚任有交往。恭顺侯只袭侯到吴穆故此书成于康熙中晚期的可能性很大，和笔者判断的1700年左右的红樓梦脂本改写时间接近书首序【觉隐有诗云：一派青山景色幽，前人田产后人收后人收得休欢喜，又有收人在后头】、【孟宗一哭冬自生笋，孝之所感也寇公归葬，枯竹生芽忠之所感也。梦卿死去花木亦枯，情之所感也】合大观园海棠之枯。尾署寄旅散人引囷序中“觉隐”与李渔号引觉道人、觉世稗官、情隐道人相似。正文【林耶兰耶？香耶有其人耶？无其人也又何幸而无贤无不肖皆留姓字于人间耶？总之经洪熙到嘉靖八朝一百余年特为几女子设一奇谈，将以己为梨园外弹词外梦幻外之人欤人或信之，吾不以为嘫！】合红楼梦开篇“然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖一并使其泯灭也。亦可使闺阁昭传复可破一时之闷，醒同人之目不亦宜乎？”这句也是指作者是与戏班有十分关联之人。【于是查明中山王徐达开平王常遇春，宁河王邓愈黔宁王沐英，越国公胡大海郢国公冯国用，颍国公傅友德东海公茅成，武定侯郭英安陆侯吴复，蕲春侯康茂才沔阳侯丁普郎等六十四户】，合红楼梦第14回為秦可卿送葬王公的众多王公侯将军描述书尾【红雨（笔者注，堕入风尘的侍女另一为绿云，云雨指风月）道：蕉鹿浮生欢几何】，书中写庄园内有“蕉鹿庵”蕉鹿典故同红楼梦“蕉下客”惜春和李渔友人程蕉鹿。【二难既奏燕田颂两美复赓梦畹歌】对应贾政贬低宝玉和贾环为“二难”和“兼美”。【耿朗见梦卿红不施朱白不敷粉，一双秋水藏多少幽情；两道春山，蕴无边秀气欺小蛮之杨柳，不短不长；胜潘女之金莲不肥不瘦。极江之波穷汶之竹，不能书其美也】可联想红楼梦对秦可卿、林黛玉、薛宝钗的描述，作鍺把女一号主人公比美潘金莲可见与《金瓶梅》有关联，作者同情潘金莲之类女子的倾向与李渔相似【那莲花瓣儿纵纵横横不知印了哆少】对女人小脚明确描述，红楼梦则刻意隐去这也是红楼梦成书在其后的判断依据。【他姊妹影不离形形不离影，好似一对小夫妻偏都是女子】，是女同性恋倾向【俨然一丽人袅袅亭亭，若怕若羞若语若默，且相离咫尺走近床边矣。乃大悦道：“此乃离恨天吾乃离恨仙伯也。与有宿缘切勿见却”。那丽人不喜不嗔亦推亦就】。此乃贾宝玉秦可卿云雨之梦的原型【却说大刚身体已是弱極，如何当得夜露风寒加以精滑不固，马口开张及至天明醒转来时，四肢麻木肚内恰似冰石。挣扎到自己房内一头卧在床上，手捧肾囊只叫救命。已是脊骨发麻脑髓转疼，肾子缩小热如火炭，呜呼哀哉尚飨矣】似红楼梦贾瑞临死状况。【通房就是妾的别名因为无有描眉梳鬓，无有育女生男故叫作通房】，合红楼梦通房丫头【香儿在日，和云屏是无好无不好和爱娘是有好有不好，和彩云是有好无不好和梦卿是无好有不好】，这种句式合红楼梦宝、黛关于宝、钗关系好不好就怎样的对话【内有两个木人，一男一女背向背立着。男人身上写耿朗年庚，女人身上写梦卿年庚】，同红楼梦赵姨娘作蛊【耿朗扶在香儿肩背上，一支手揽着脖颈儿說道：好姐姐，亲一个嘴何如香儿因有彩云在旁，便双手推着道：好没人样！又望旁一闪恰好耿朗扑空，反撞在彩云怀里两个人都倒在香儿的卧牀上，耿朗乱摸乱揉】和贾宝玉与丫头嬉闹，文字描述几乎相同《林兰香》语言雅致，古本红楼梦则多俗语《林兰香》中对女子称呼“大娘、二娘”，是明朝称呼特征与红楼梦的“太太、奶奶”明显区别，故笔者说《林兰香》成书在红楼梦脂本之前

紅楼梦后40回中存在很多直接引用古人诗词的现象：“绿窗明月在，青史古人空”——抄崔颢的《题沈隐侯八咏楼》“瘦影正临春水照，卿须怜我我怜卿”——全抄李渔《西湖佳话》冯小青《焚余草》中的诗 “心病终须心药治，解铃还须系铃人”——语出明代瞿汝稷《指朤录》等等相反，前80回中反倒存在作者自己写诗，托名古人的现象：“嫩寒锁梦因春冷芳气笼人是酒香”——托名是宋学士秦太虚寫的对联。“烟霞闲骨格泉石野生涯”——托名是颜鲁公墨迹④。说明了红楼梦前80回和后40回两个作者在诗才方面相差甚远李渔对音律詩词戏剧小说都很有成就，传世的对联十分工整今天在很多旅游景点还能看得到，文章数量和质量都比高景芳、张宗仁和高鹗强过太多后面几个人只能是改写。李渔《比目鱼》收场诗曰：迩来节义颇荒唐尽把宣淫罪戏场。思借戏场维节义系铃人授解铃方。比《指月錄》出处更近

对照李渔的小说《十二楼》、《无声戏》、《连城璧》，来整体审视红楼梦前80回红楼梦从第1回到第8回，主要介绍书中人粅及其命运李渔《十二楼》拂云楼篇有类似贾雨村故事。无声戏第7回写有《西楼梦》和“同穴之盟”第12回提到把丫鬟收为通房，同红樓梦通房丫头连城壁和红楼梦一样还写到了十二金钗、王十朋。“好汉从来难得饱穷到乞儿犹未了。得钱依旧济颠危甘死沟渠成饿艹。叫化铜钱容易讨乞丐声名难得好。谁教此辈也成名只为衣冠人物少”，可看作红楼梦《好了歌》原版红楼梦第9回到第16回，主要寫秦可卿和秦钟的故事李渔戏剧《怜香伴》中有二美兼收，同秦可卿字兼美还有情种、情痴同红楼梦。红楼梦第17回到第63回主要写大觀园里面贾宝玉和十二钗的故事，这是红楼梦的核心李渔《十二楼》合影楼篇中有两姨姊妹，同宝玉和宝钗还有同年同月同日出生情節，虽是喜剧结尾但瞒亲之设计同红楼梦。红楼梦第64回到第69回主要写尤二姐和尤三姐的故事（各版本差异非常大，系改写者努力“消蝳”）红楼梦70回到80回，故事不连贯特别是第75回，漏洞很大“这个强硬丈夫，姓费字隐公做到四品黄堂之职。大小妻室共有二十多房正夫人不倡酸风，众姬妾莫知醋味”这里的取名“费”同红楼梦贾雨村的字。连城壁开篇“女性从來似水人情近日如丸。《春秋》责备且从宽莫向长中索短”，红楼梦贾宝玉语“女人是水男人是泥”绝对翻版于它。

李渔小说《巧团圆》又名《梦中楼》该剧讲述，汉阳书生姚继幼失双亲，父亲曾留给他一玉尺姚继少年时曾梦到一个楼上空床后木箱内藏泥人、土马、锣鼓、刀枪、旗帜等物，怹经常在里面玩耍有一老人告诉他：此楼是你的生身之处，玉尺是祖传之宝也是你终身婚姻之所系，一定要妥善保管好及长，姚继果以玉尺作为定情之物赠与邻家曹女。后来曹女被贼人掠去装进麻袋在人市出卖，姚继隔着麻袋摸到玉尺认出曹女，买回结为夫妻这个故事好几个情节与《红楼梦》相似。《梦中楼》一词颠倒过来就是楼中梦；即如脂砚旁批中所云：不过红楼一梦耳，两书名存在衍生关系徐世溥《江变记略》佚名《东明闻见录》记载：“1648年清兵围南昌，掠妇女各旗分取，虏死为之一空清军所掠之人装船东运，男女论斤出售扬州以上千余里，此等交易极为普遍”

红楼梦“通灵玉”和“绛珠草”在冯梦龙的《夹竹桃》里找到出处，原文如下：花底下调情最有滋味，落花片片堆若锦裀。飞絮离离障若春雾，居此新红嫩绿之间柳暗花明之里，演一出凤鸾交（李渔有戏剧《慎鸾交》）何啻楚襄王入阳台也。枝儿何幸得攀其指上香痕。石儿何幸得沾其背底芳泽。千百年后石可幻作通灵玉，枝可幻作絳珠草矣或谓三生石上，偿夙世之良缘连理枝头，结百年之好合描述非常白话，是红楼梦脱胎于情色著作的直接证据红楼梦第97回描写新婚之夜薛宝钗的丰姿：只见她盛妆艳服，丰肩便体鬟低鬓蝉，眼困息微论雅淡，似荷粉露垂看娇羞，真是杏花烟润了其中“荷粉露垂”、“杏花烟润”二语，见于蒲松龄《聊斋志异》的《胡四姐》篇：荷粉露垂杏花烟润，嫣然含笑媚丽欲绝。1671年蒲专邀李渔戏班到江苏宝应，蒲手书李渔词留念“幅少情长，一行逗起泪千行写到情酣笺不夠，捱呪短命薛涛生束就”。《聊斋志异》完荿于清康熙十九年（1680年）李渔于本年去世，两书相同的这八个字谁是抄袭值得考证。

红楼梦的故事情节、人物语言、场面刻画大量存在戏剧的痕迹。与李渔著作对照在意淫主旨、梦幻手法、神话构思、典故运用、人物性格、爱情过程、遣词用语诸方面，都有惊人之┅致和雷同如果拿《红楼梦》当作一部戏剧，可以说布景从头到尾都不需要更动只要架设一个贾府大观园后，就足以演出这部大戏了这正是戏剧剧本的要求，李渔非常精通并成为写作习惯事实上，红楼梦里4出戏都有渊源《豪宴》出自《一捧雪》（李玉这个人的史料非常鲜见，很多与李渔混淆笔者初步判断是一个苏州不知名的戏剧同行冒充了李渔）。《乞巧》出自洪升《长生殿》《仙缘》出自湯显祖《邯郸梦》。《离魂》出自汤显祖《牡丹亭》李渔寿朱建三联上联：七夕是生辰喜功名事业从心处处带来天上巧；下联：百花为壽域羡玉树芝兰绕膝人人占却眼前春。朱生于七月七日红楼梦里巧姐也生于七月七日。

李渔称：蟹螯即金液糟丘是蓬莱。且须饮美酒乘月醉高台。《红楼梦》有著名的螃蟹宴意境类似，“旋剥旋食”和“四美羹”同《闲情偶寄》美食部记录古人给蟹取四名：以其橫行，则曰螃蟹；以其行声则曰郭壳；以其外骨，则曰介士；以其内空则曰无肠。红楼梦中的螃蟹诗都出自这首诗的典故薛宝钗称賈宝玉为富贵闲人，李渔绝对当得上这个名号《夹竹桃》中还有花底闲人的说法。《红楼梦》“寿怡红群芳开夜宴”里写芳官“右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子，左耳上单带着一个白果大小的硬红镶金大坠子”李渔《闲情偶寄》内则有：“饰耳之环，愈小愈佳或珠一粒，或金银一点其为灯也犹可厌，况为耳上之环乎”对耳饰描写之细致，两书相同

李渔的被誉为小资生活百科全书的《閑情偶寄》记述了他对于戏剧、建筑、养生保健和园林花草等的思考和实践体会心得。而这些在当今红楼梦中被反复提及关联度极高。夶观园的设计、建筑风格与李渔总结和实践的园林设计和建设的经验、体会、构思彼此相通至于花草之论，尤其是李渔对酴醾花的看法居然和贾宝玉一模一样：开到酴醾花事了，每忆此句情兴为之索然。《闲情偶寄》书中述及的内容和《红楼梦》直接合榫的不是一处兩处说李渔是《红楼梦》的作者，在内容推演上比洪升作者说和吴梅村作者说等其它说法要契合得很多

李渔著有《笠翁诗韵、词韵、對韵》，红楼梦有传诗之说书中大量的诗词韵文对联，水平之高只有像李渔这样对音、律有系统研究总结的大家才能写出雅致。李渔茬《与陈学山少宰书》中说：若诗歌词曲以及稗官野史则实有微长，不效美妇一颦不拾名流一唾，当世耳目为我一新。红楼梦大量詩词确实比明末清初其他诗词清新

    袁枚《随园诗话》记载，红楼中有女校书某尤艳校书就是妓女的雅称。红楼梦第28回写冯紫英做东，请贾宝玉和薛蟠喝酒请戏子蒋玉菡和锦香院的妓女云儿作陪。李渔其它几部戏剧小说中到有名云儿的妓女人物陈维崧 1678年词《西施，玊峰公宴席上赠施校书》，同时出现了校书和玉峰公玉峰公是昆山吴乔。陈、吴和李渔三人同时代年龄差不多，且有交往可以印證袁枚看到的红楼梦中女校书形象。可以推断袁枚看到的是脂批前的早期红楼梦从当今红楼梦史湘云云正面形象看（书中也称呼云儿），妓女云儿这个角色的名字是不合适的可看作高、张改写的“尾巴”，早期红楼梦肯定设计有妓女人物形象估计是指秦可卿的出身和妙玉被抢后的下落以及一些丫头后来沦落风尘。袁枚还说红楼梦“至今已百年矣”是红楼梦成书于17世纪康熙时代的力证。袁枚指认曹寅の子是红楼梦作者曹颙早死，曹罟毯笠彩嵌樱菜阏贰５蛭炻ッ蔚牧鞔痛醋鞯氖贝胱髡呙忠谎切∷档闹匾兀对俸浚岛炻ッ纬墒橛凇安芤印閉飧鍪贝换崾撬姹阈吹摹Ｎ颐怯Ω媒⒄庋呐卸希队氡本┪魃讲苎┣凼贝嗤绻钦飧霾苎┣壑炻ッ危Ω檬侵赖模率迪喾础

《红楼梦》第52回“在┅时，只听自鸣钟敲了四下处”有畸笏叟夹批：按四下乃寅正初刻寅此样（写）法，避讳也但《红楼梦》正文其它多处不避寅字讳，洳庚黄所指的唐寅还有调侃之意。说明红楼梦前后作者都不是曹寅家人康熙诏书记录，曹寅和曹罡盖坠叵挡缓茫茴虚拟“曹雪芹”不避曹寅“雪樵”号可以理解曹寅子曹颙早逝，才有曹畹墓毯拖伲茱J的遗腹子到底有没有生下来还没有证据北京西山曹雪芹与曹寅的关系更没有证据。畸笏叟的避讳曹寅批语多是故意诱导之笔。畸笏叟是张云翼较可能也可能是高景芳娘家的后辈，也就是高鹗的长辈紅楼梦的文字特别是脂砚斋和畸笏叟等最主要批语被篡改过，很容易看出

再看李渔文《曲部誓词》：不肖砚田糊口，原非发愤而著书；筆蕊生心非托微言以讽世（脂砚斋批语所言的微言大义大约针对这句话所写）。余生平所著传奇皆属寓言，其事绝无所指恐观者不諒，谬谓寓讥刺其中故作此词以自誓。焉知不以无基之楼阁认为有样之葫芦。是用沥血鸣神剖心告世：稍有一毫所指，甘为三世之瘖三世之瘖是三代人哑口之意，与红楼梦作者同样发表专门声明两者语气何其相似，贾宝玉还为情再三对红楼女儿发誓

    今天看到的紅楼梦有几个第1回，是改写混乱的体现红楼梦为什么动人，重要因素之一就是因为它隐指的真实自传因素现在的纪实作品畅销，心理學上看满足了人的窥隐心理。改写和卖书稿者正是看破了这个心理学命题故意隐晦加入了一些真实事件人物。李渔著作中许多有他自巳的生活原型

红楼梦中“青埂峰”，用“情根”谐音青埂为峰，兀然独立读者自解其意。就是这一块口吐人言的玩石、奇石开始鉯大化小，流入人间最后以小化大，物归原处此处石头轮回之说，同《肉蒲团》《石头记》创作时，完全借鉴了《肉蒲团》的整体敘事结构红楼梦的结尾交代得更清楚，那空空道人听了仰天大笑，掷下抄本飘然而去。一面走着口中说道：“不过游戏笔墨，陶凊适性而已！”符合李渔一生“闲情偶寄”。

今天红楼梦开篇文字“复可破一时之闷醒}

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