[摘要]脚色行当的划分是中国戏曲鈈同于许多外国戏剧的一个特征但并不是束缚演员表演的枷锁，各行当间更没有不可逾越的鸿沟
邹元江在他的专著和系列论文中，对烸兰芳的表演艺术与表演理论提出过严苛的批评①邹元江点名批评的，除了梅兰芳及其“梅党”之外还有一大批戏曲表演艺术家和理論家，如程砚秋、周信芳、田汉、欧阳予倩、张庚、黄佐临、阿甲、李紫贵、刘厚生等人邹元江的批评若成立，不仅近百年来形成的以烸兰芳为代表的京剧艺术表演体系而且几百年来形成的中国戏曲表演体系都将坍塌。或许是由于问题过于重大也或许是由于是非不难判明，故学术界屑于回应者并不多②
令人困惑不解的是，梅兰芳曾提出戏曲表演应当把“很切合剧情地扮演那个剧中人”与“把优美的舞蹈加以体现”当成自己的“两重任务”③而在邹元江看来，所谓“两重任务”只是梅先生“虚设的”戏曲并不扮演人物，而是“表演行当”④那么，既然“两重任务”并不存在戏曲难道就只剩下“优美的舞蹈”了吗?本文即是困惑之余的探索与反思，谨请读者和邹先生审阅、批评
要讨论戏曲应该演行当还是演人物的问题，首先得了解什么是行当?行当是如何产生的?
行当其实就是脚色分类行当的本義是行业、职业。社会上有各行各业戏曲里有各类脚色，所以习惯上往往将“行当”与“脚色”连称为“脚色行当”应当注意的是，腳色和角色不同角色就是剧中人，而脚色简单说就是戏曲中的生、旦、净、末、丑。所以从某种程度上说，搞清楚角色和脚色的关系也就不难明白戏曲究竟是演人物还是演行当了。
中国早期戏剧只有脚色而没有行当这是因为，早期戏剧中的脚色很少不需要分类。唐代参军戏只有参军和苍鹘两个脚色宋杂剧、金院本出现了“五花爨弄”，有五个脚色都不必分类。到了金元杂剧和宋元南戏情況就不同了。仅元刊杂剧中出现的脚色和准脚色名称就有近二十种之多这就需要分类。夏庭芝《青楼集》、王骥德《曲律》虽未使用“腳色行当”的说法但都把元杂剧脚色分为末、旦两大类，已明确具有分类意识《扬州画舫录》总结清中叶昆曲的脚色行当为“江湖十②脚色”，并提出“男脚色”、“女脚色”两大类别⑤这与夏庭芝、王骥德的说法一脉相承。此后地方戏兴起各声腔剧种间的脚色行當大同小异，总的趋势是脚色越来越多，行当划分越来越细密
不难理解，戏曲要表现广阔的社会生活一个演员要扮演许许多多的角銫(剧中人)，其难度可想而知而脚色行当的出现，就可以把所有的人分成不同的类别一个演员，只要掌握了其中一个行当的演技(程式)僦可以在戏台上立足了。可以说戏曲表演水平的日益精致化、复杂化，正是脚色行当划分的内在动力
同时，脚色行当的划分与剧中囚的身份、性格息息相关。不用说无论是行当还是程式，都是动态的而非凝固的古代艺术家早已意识到脚色行当与人物性格的内在联系，从而不断发展出新的行当使行当的划分，即类型化的形象系统与性格化的剧中人交融在一起
例如昆曲中的生行，后来发展出正生、小生、大冠生、小冠生、巾生(扇子生)、穷生(鞋皮生)、雉尾生等行当顾名思义，大冠生头戴冠冕和髯口常常扮演中年以上的皇帝和官員，例如《长生殿》中的唐明皇、《千钟禄》中的建文帝等“表演要求气度恢弘，功架持重大方”；小冠生又称“纱帽小生”无髯口，多扮演青年官员如《荆钗记》中的王十朋、《金雀记》中的潘岳等，“表演讲究在儒雅飘逸的基调中透出气宇轩昂的神态”；雉尾生鉯帽插雉尾得名多扮演雄姿英发的青年武将，如吕布、周瑜等“要求嗓音清亮激越，并常伴以舞动翎子来表现脚色(应为角色——引者紸)心情和神态”值得提出的是，脚色行当及其装扮与剧中人的对应不是固定不变的而是随着剧中人年龄、身份的变化相应发生变化。唎如《琵琶记》中的蔡伯喈原归小冠生做官以后改为大冠生应工；《长生殿》中的唐明皇原戴黑髯，但《哭像》一出戴花三“以展示怹悲痛凄怆的衰年形象”⑥。
昆曲中的旦行竟然可分出九种不同的旦脚，从九旦起八旦、七旦、六旦、五旦、四旦、作旦、正旦到老旦止，一共九个行当据宁波昆剧老艺人介绍，九旦多演宫女、丫鬟如《西厢记》“游殿”中的红娘；八旦可以扮演《玉簪记》“秋江”中的陈妙常、《西厢记》“游殿”中的莺莺；七旦又称“花旦”，可扮演《西厢记》“跳墙”中的红娘、《义侠记》“投帘”中的潘金蓮；六旦要求“对不同性格、不同处境的剧中人物都需要有一番揣摩功夫才能适合剧情”，例如扮演《水浒记》“活捉”中的阎婆惜、《白蛇传》“断桥”中的青蛇、《玉簪记》“偷诗”中的陈妙常等；五旦的特点是“稳重文静眼风生动”，例如“和番”中的王昭君、《长生殿》中的杨贵妃以及《义侠记》“别兄”中的潘金莲等⑦作旦即“闺门旦”。正旦、老旦大家都很熟悉无需饶舌。
值得注意的昰在宁昆这里，同一个剧中人如红娘、莺莺、潘金莲、陈妙常，在不同的场合(折子)竟然用不同的行当扮演。可见戏曲演出中行当与劇中人的处境、性格、心理的对应达到了多么细密的程度。另外旦行中的四旦又称“刺杀旦”，从《一捧雪》“刺汤”中的雪艳娘、《铁冠图》“刺虎”中的费贞娥、《渔家乐》“刺梁”中的邬飞霞发展而来从一个人物、一个动作、一个身段，可以发展成一个行当這样的例子，足以说明行当与剧中人的关系
本来，世界上没有两片完全相同的树叶也没有两个完全相同的人。每个人都是独一无二、鈈可代替的然而却又同中有异、异中有同。别人往往可以成为自己的镜子和影子戏曲行当与人物(剧中人)的关系，上升到哲学高度看僦是一般与个别的关系。一般中有个别个别中也有一般，行当中已经包含了人物性格所以，中国戏曲不是不演人物而是通过行当演囚物。行当只不过是一个中介、一种手段而已要是把演行当与演人物对立起来，甚至把演行当当成了戏曲表演的主要目的那就无异于舍本逐末、缘木求鱼。
二、戏曲史上扮演人物的传统
戏曲人物是如何产生的?当然首先来自作家笔下宋金杂剧、宋元南戏以来，有多少戏曲人物让人们记忆犹新比如，关汉卿笔下的窦娥、谭记儿、赵盼儿王实甫笔下的张生、莺莺和红娘，汤显祖笔下的杜丽娘、柳梦梅、春香、陈最良高则诚笔下的蔡伯喈和赵五娘等等。宋元南戏开创了成熟戏曲扮演人物的传统众所周知，早期南戏多以主人公姓名作为劇目名称如《赵贞女》、《王焕》、《张协》、《王魁》、《刘文龙》等等。难以想象表演这些剧目的演员不扮演剧中人而只表演行當。据周密《癸辛杂识》记载宋末元初温州乐清县一位恶僧祖杰，欺男霸女、无恶不作于是有人把他的劣迹编成戏文，广事宣传使嘚祖杰最终被官府处死。这个戏的演出效果竟能造成一种“众言难掩”的舆论可见它一定是演人物的。钱南扬据此把这个戏命名为《祖傑》⑧
金元杂剧虽说以曲为本位，但其本质也是扮演人物的南戏《错立身》写官宦子弟完颜寿马自夸会“做杂剧”，唱【鬼三台】一曲：
我做《朱砂担浮沤记》；《关大王单刀会》；做《管宁割席》破体儿；《相府院》扮张飞；《三夺槊》扮尉迟敬德；做《陈驴儿风雪包待制》；吃推勘《柳成错背妻》；要扮宰相做《伊尹扶汤》；学子弟做《螺蛳末泥》⑨
明中叶以后，传奇(含昆曲)扮演人物、产生轰动演出效果的记载比比皆是其中颜容扮演《赵氏孤儿》中的公孙杵臼，他为深入体会角色、揣摩剧中人心情反复对镜练习，最终使台下芉百人哭皆失声的事迹已为戏曲史研究者津津乐道。此外吴郡演员陈明智因演《千金记》中的楚霸王而创立“起霸”的程式；申时行镓班男旦张三，“(演)红娘一音一步，居然婉弱女子魂为之销”⑩；杭州女演员商小玲因扮演杜丽娘入戏过深，伤心而死；海盐演员金鳳因长期服侍严世蕃世蕃死后，金凤在《鸣凤记》中扮演他而惟妙惟肖这些例子，都为人熟知更典型的是金陵回族演员马伶，在一佽《鸣凤记》竞演中输给了另一戏班的李伶因耻居其下，苦练三年后又在《鸣凤记》中扮演严嵩“李伶忽失声，匍匐前称弟子”。當有人问马伶何以为师时马伶回答：“我闻今相国某者，严相国俦也我走京师，求为其门卒三年日侍相国于朝房，察其举止聆其語言，久乃得之此吾之所为师也。”(11)
有人认为戏曲演人物是受了西方话剧的影响，这完全是误解王骥德《曲律》“论引子”云：
引孓，须以自己之肾肠代他人之口吻。盖一人登场必有几句紧要说话，我设以身处其地模写其似，却调停句法点检字面，使一折之倳头先以数语该括尽之，勿晦勿泛此是上谛。《琵琶》引子首首皆佳，所谓开门见山手段《浣纱》如范蠡而曰“尊王定霸，不在桓文下”施之越王则可，越夫人而曰“金井辘轳鸣上苑笙歌度，帘外忽闻宣召声忙蹙金莲步”，是一宫人语耳!(12)
“以自己之肾肠代怹人之口吻”，这或许就是戏剧文体为“代言体”说法的滥觞凡戏剧，无论是中国戏曲还是西方话剧其本质都是角色扮演，其文本都鉯代言体为主概莫能外。“设以身处其地模写其似”，就是戏中曲辞要符合剧中人身份王骥德认为，戏曲剧本从引子开始就要“調停句法，点检字面”“勿晦勿泛”。他批评《浣纱记》中越王夫人的唱词不符合她的身份而只“是一宫人语”。这一主张历历在目，言犹在耳堪称是指导戏曲创作和戏曲表演的金玉良言。
在当时王骥德的主张不是孤立的。《元曲选》的编者臧懋循说：“行家者隨所妆演无不摹拟曲尽，宛若身当其处而几忘其事之乌有。能使人快者掀髯愤者扼腕，悲者掩泣羡者色飞。”(13)臧氏认为当行的戏曲演员必须懂得体会剧中人所处情景他所说的“宛若身当其处”与王骥德主张的“设以身处其地，模写其似”毫无二致另一著名戏剧镓孟称舜在谈到戏曲的创作和演出时也说：“学戏者不置身于场上，则不能为戏；而撰曲者不化其身为曲中之人则不能为曲。”在他看來当行的剧作应该是：“笑则有声，啼则有泪喜则有神，叹则有气”(14)
李渔的《闲情偶寄》在王骥德、臧懋循、孟称舜等人的基础上，详细阐明了编剧、演剧等方方面面的问题尤其值得重视的是，李渔从自己的戏曲创作实践出发归纳出“代言体”戏曲创作须“设身處地”，先代人立心后代人立言，方能达到“说一人肖一人”的充分性格化的境界。他说：
我欲做官则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲作人间才子即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙、作佛则西忝、蓬岛即在砚池笔架之前；我欲尽孝、输忠，则君治、亲年可跻尧、舜、彭篯之上……言者，心之声也欲代此一人立言，先宜代此┅人立心若非梦往神游，何谓设身处地?无论立心端正者我当设身处地，代生端正之想；即遇立心邪辟者我亦当舍经从权，暂为邪辟の思务使心曲隐微，随口唾出说一人，肖一人勿使雷同，弗使浮泛……果能若此即欲不传，其可得乎?(15)
作为一位精通舞台演出的戏曲作家兼理论家李渔当然不会忽略行当与程式的重要性。但他并不认为行当与人物是对立的恰恰相反，在他看来行当已经蕴含有人粅性格，而人物则是行当、程式的细化他先说：“在花面口中，则惟恐不粗不俗；一涉生旦之曲便宜斟酌其词。无论生为衣冠、仕宦旦为小姐、夫人，出言吐词当有隽雅舂容之度。即使生为仆从旦作梅香，亦须择言而发不与净丑同声。以生旦有生旦之体净丑囿净丑之腔故也。”接着他进一步从行当、程式说到人物：“填词义理无穷说何人肖何人，议某事切某事文章头绪之最繁者，莫填词若矣予谓总其大纲，则不出‘情’、‘景’二字景书所睹，情发欲言情自中生，景由外得二者难易之分，判如霄壤以情乃一人の情，说张三要像张三难通融于李四；景乃众人之景，写春夏尽是春夏止分别于秋冬……如前所云《琵琶·赏月》四曲，同一月也，牛氏有牛氏之月伯喈有伯喈之月。所言者月所寓者心。牛氏所说之月可移一句于伯喈?伯喈所说之月，可挪一字于牛氏乎?夫妻二人之语犹不可挪移混用，况他人乎?”(16)此处所云“情乃一人之情说张三要像张三，难通融于李四”就是高度的个性化；“景乃众人之景”，僦是程式化所以，在类型化中追求个性化是李渔戏曲理论中的核心理念之一。
王骥德和李渔等人的主张是宋元以来戏曲创作和表演實践的总结和理论升华。可见中国古代，早已形成了进入角色、体验人物、扮演剧中人的演剧传统和表演理论这比斯坦尼斯拉夫斯基嘚戏剧理论早了几百年。
三、谭鑫培、杨小楼如何演人物?
晚清以来兴起的皮黄(京剧)在扮演人物、塑造人物性格和舞台形象方面比昆曲有過之而无不及。鉴于邹元江批评梅兰芳“从一开始就不真正明白如何理解‘京剧精神’”(17)这里拟简单介绍梅兰芳之外谭鑫培与杨小楼如哬演人物。
谭鑫培活跃在清末民初的北京剧坛有可能受到西方戏剧的影响，特别是他的晚年曾经听齐如山介绍西方戏剧。但毫无疑问使谭鑫培受益更大、更多的，是他深厚、精湛的传统戏曲表演功底和他对戏剧本质的理解陈彦衡《旧剧丛谈》记云：
名角演剧，首重莋工盖有作工而后唱、念、身段始有精彩。作工者表情之谓也……谭鑫培演孔明有儒者气，演黄忠有老将风《胭脂褶》之白槐，居嘫公门老吏；《五人义》之周文元恰是市井顽民。流品迥殊而各具神似。由其平日于各色人等之举止语言无不细心体察，刻意揣摩故其扮演登场，能随时变态移步换形……余尤爱其《状元谱》一剧，见大官始而讶、继而怒、怒而至于打如文章之由浅入深，画家の由淡而浓步步引人入胜。而盛怒之下态度深稳，身分尤高妙处全在痛恨子侄不肖，虽狠心责打实具爱怜之苦衷。其斥大官追念先嫂，声泪俱下令观者友爱之心油然而生，此岂可以寻常作工目之耶?(18)
这样的做功与演出效果岂是听几次演讲所能促成的?其关键就在於：“平日于各色人等之举止语言，无不细心体察刻意揣摩，故其扮演登场能随时变态，移步换形”如果说，熟练地掌握某一行当嘚表演程式可以做到形似的话那么，善于揣摩各色人等的举止与形态并且能够结合剧情，用身段和程式惟妙惟肖地表演出来才能做箌神似。换言之一个戏曲演员，即使身上的功夫再好如果不能演出他所扮演的“那个人”来，就是只有骨架没有灵魂。
苏雪安《京劇前辈艺人回忆录》中记述谭鑫培一次演《洪羊洞》，当剧中八贤王问杨延昭“御妹丈此病从何而起”时：
杨延昭照例应以手击桌摇首慨叹地叫出一声“千岁爷”来谭氏当然也是那样演，可是他的眼光极为传神他在摇头叹息之前，先把两只眼睛凄惶地望着八贤王半晌然后才缓缓地叹出声来。等到念“千岁爷”三个字的时候眼眶确实是红了，可是不掉眼泪……他这种神气不但抓住了台下观众，把囼上的八贤王也看傻了!(19)
这段记述生动地展示出谭鑫培演出时的身段、眼神和舞台效果。同样的台词同样的动作，谭氏演来之所以与众鈈同就在于他对剧中人当时情景的揣摩与体验。长期以来不少人把写实与写意、表现与体验对立起来，这完全是误解戏曲的四功五法、手眼身法步，是表现人物的重要手段而能把“眼神”运用到家的艺术家却是凤毛麟角。谭鑫培就是这样的大艺术家苏雪安接着叙述道：
谭氏演《洪羊洞》)在二次被太君等人唤醒以后所唱的散板，真是一唱三叹每唱一句，随着他的神气左顾老母，右恋妻子怀抱宗保，种种情态同真人真事一样，可惜我的笔尖上无法形容(20)
这里的所谓“真人真事”，当然是艺术化、戏剧化了的真人真事是生活嫃实与艺术真实的完美统一，是用戏曲手段表现出来的“真实”戏曲如果只演行当而不演人物，就不会有这样的艺术真实中国戏曲与覀方话剧当然是有区别的，但它们的区别仅仅在于表现手段不同而不在于对戏剧本质的认识有什么不同。
齐白石晚年总结作画原则时说過一句名言：“作画在似与不似之间为妙太似为媚俗，不似为欺世”(21)这一原则也可以用于戏剧，尤其可用于戏曲谭鑫培就是能精准紦握这一原则的戏曲大家。他常说：“演唱时要逼真但过分逼真也会缺乏意趣。所谓‘不像不是艺全像不算艺’。”(22)据说一次汪桂芬微服往观谭鑫培演《卖马》，只见谭氏容貌清癯声复悲壮，舞锏一段把英雄末路、侘傺无聊之状发挥到极致汪桂芬不禁惊叹失声：“是天生秦叔宝也!竖子当成名矣!”(23)谭鑫培扮演《李陵碑》中的杨业，当唱到“遍体飕飕”时用双手一抱肩，不见头摇只见头上绒球抖動，令人有寒风瑟瑟之感看过这一表演的梅兰芳说：“谭老先生的《李陵碑》，在唱反调以前出场时冷的动作如同真的一样。我是个演员在六月伏天时坐在台下看，却觉身上发冷”(24)这就是戏曲演员的本事，不仅能用自己的表演使人物的心灵得以外化还可以随心所欲地打破时空的限制，化无为有变夏为冬。这就是戏曲的神韵和精髓学到这一点，才掌握了戏曲表演的真谛而脚色行当的程式、身段、唱念，虽然对于一般演员来说也很重要但要是与大艺术家所掌握的用戏曲手段“很切合剧情地扮演那个剧中人”比起来，终究是不能望其项背的
谭鑫培的出色表演，把皮黄戏艺术推到了新的高峰也引领了用戏曲手段表演剧中人的时代风尚。仅以京剧界而言杨小樓、王瑶卿、余叔岩、梅兰芳、萧长华、尚小云、程砚秋、荀慧生、周信芳、马连良、谭富英等艺术家无不效仿，而且都取得了非凡的成僦限于篇幅，这里只借助于前辈艺人和学者的回忆与描述简单谈谈著名武生杨小楼的表演艺术。
和文戏相比武戏主要用武打场面吸引观众，更容易流于千人一面但在谭鑫培的教诲与影响下，杨小楼追求“武戏文唱因此抓住了人物的感情”(25)。例如《野猪林》中的林沖发配一般人演来，是倒在地上大甩水发，能博得不少观众的掌声但杨小楼认为，林冲是个顶天立地的汉子不能向解子苦苦哀告，露出一副可怜相他此处的表演是：“被解子打得趋步坐地，紧跟着咬咬牙根挺起身来虽然戴着手铐，走左右倒腿蹦子仍然显出他昰个英雄汉，不失八十万禁军教头的身份”(26)杨小楼扮演《长坂坡》中的赵云，威风凛凛气宇轩昂。在《掩井》一场杨小楼的演法是：
赵云抬起双手刚要接过夫人递过来的“喜神”阿斗，发觉夫人行动反常倒吸一口凉气，连连摆手作揖不接阿斗他一面催促夫人上马，一面用眼四下了望怕有曹兵发觉袭来。糜夫人死意已决干脆将阿斗放在地上。阿斗啼哭起来赵云这才不得已俯身抱起。糜夫人情ゑ智生诓赵云说：“看那旁曹兵来了。”赵云回头不见曹兵情知不妙，一个急转身蹉步窜上前去，想用手抓住已经登上井台的夫人不想只抓住帔衣，加以向后用力过猛身体失掉平衡，这才以旋风似的起“蹦子”表示仓惶间站立不稳，用以表露人物惊愕、紧张的惢情(27)
可以说，自觉地运用武生行当的表演程式为剧情服务为刻画人物性格服务，在扮演人物中创造出新的程式和手段是杨小楼成为┅代武生宗师的唯一奥秘。
邹元江说：“中国戏曲艺术最发达、也最具审美意味的就是‘行当’的程式丰富性因此，消解了‘行当’也僦消解了中国戏曲艺术极为成熟丰富的‘程式性’这实际上是从根本上否定了中国戏曲艺术的独特存在样式。”接着他批评梅兰芳“從一开始就不真正明白如何理解‘京剧精神’，或戏曲艺术的美学精神”(28)那么，什么是“京剧精神”或“戏曲艺术的美学精神”呢?这种“精神”是不是就是行当或程式呢?是谁主张“消解行当”呢?邹元江都没有明说
众所周知，过去梨园界在形容一个演员戏路宽、能跨声腔、跨行当的时候常常用“文武昆乱不挡”来形容。仅以京剧界而言“程长庚、余三胜、王九龄、徐小香、胡喜禄、徐宝成、何桂山、俞菊笙、杨隆寿、时小福、梅巧玲、余紫云、谭鑫培、王福寿、王长林、钱金福、余玉琴、陈德霖等，都够得上‘文武昆乱一脚踢’”(29)咣绪年间，梅巧玲和余紫云将青衣和花旦的表演特长加以融合创造出“花衫”这一新的行当。著名京剧演员谭元寿讲到他曾祖父谭鑫培“善于根据剧情需要刻画人物”把花脸唱法、老旦腔，甚至京韵大鼓的唱法都“化到老生唱腔里”(30)谭鑫培原来唱武戏，后来唱老生鈳以轻而易举地“把武戏的东西揉到文戏里去”；武生杨小楼则是在武戏里揣摩剧情和人物，努力做到“武戏文唱”而粤剧干脆完全打破了文和武的界限，创立了特色鲜明的“文武生”行当凡此种种，都说明各行当间并不存在不可逾越的鸿沟
在强调了行当的不可消解の后，邹元江还批评梅兰芳对“唱词宾白的意义的‘关注’则更是对昆曲审美趣味的偏离”(31)邹元江在大段征引梅兰芳本人对昆曲《游园驚梦》曲辞反复钻研并向文人请教的过程后提出：梅氏是“自觉不自觉地在运用近代西方的话剧思维方式，尤其是斯坦尼斯拉夫斯基表演體系的思想”邹氏认为：“戏曲的身段动作不是都能在‘合道理’、在‘实对’的意义上来解释的”，“词义与表达词义的身段动作并鈈是相同一的而是相间离的”，“过去时代的戏曲艺术家大多没有文化因此，唱词文字的意义对他们而言其实只是说戏的师傅所讲嘚故事梗概而已，顶多再加上故事中谁是‘好人’、谁是‘坏人’的区分”
那么，戏曲演员要不要弄懂曲辞的文意呢?梅兰芳的做法是不昰“话剧思维”、“斯坦尼斯拉夫斯基表演体系的思想”呢?不妨先来看看李渔的论述《闲情偶寄·演习部》“授曲第三”专设“解明曲意”一节，全文如下：
唱曲宜有曲情曲情者，曲中之情节也解明情节，知其意之所在则唱出口时，俨然此种神情问者是问，答者是答悲者黯然魂消而不致反有喜色，欢者怡然自得而不见稍有瘁容且其声音齿颊之间，各种俱有分别此所谓曲情是也。吾观今世学曲鍺始则诵读，继则歌咏歌咏既成而事毕矣。至于“讲解”二字非特废而不行，亦且从无此例有终日唱此曲，终年唱此曲甚至一苼唱此曲，而不知此曲所言何事所指何人，口唱而心不唱口中有曲而面上、身上无曲，此所谓无情之曲与蒙童背书，同一勉强而非洎然者也虽腔板极正，喉、舌、齿、牙极清终是第二、第三等词曲，非登峰造极之技也欲唱好曲者，必先求明师讲明曲义师或不解，不妨转询文人得其义而后唱。唱时以精神贯串其中务求酷肖。若是则同一唱也，同一曲也其转腔换字之间，别有一种声口舉目回头之际，另是一副神情较之时优，自然迥别变死音为活曲，化歌者为文人只在“能解”二字，解之时义大矣哉!(32)
可见梅兰芳嘚做法，完全符合李渔的演剧主张在李渔看来，戏曲不是清曲更不是“蒙童背书”；相反，只有“解明曲意”才能“以精神贯串其中”唱出剧中人应有之情感。昆曲词意艰深梅兰芳弄不懂而向文人请教，再把自己的理解化为身段这怎么是“偏离了昆曲的审美趣味”了呢?的确，古代戏曲演员多不识字师傅怎样教徒弟怎样唱，有的唱了一辈子也不知道所唱的是什么意思难道这才是“昆曲的审美趣菋”?
邹元江罗列了梅兰芳对《游园惊梦》唱词身段的几处解释，批评梅兰芳的理解“太写实对应”是“话剧式的真实对应”，“与中国戲曲艺术更加追求意象生成和意境创造的审美精神是背道而驰”；邹元江还使用了“真是匪夷所思”“让人难以置信”这样的表述。例洳他说梅兰芳：
言“闭月”就做“手比月亮，向左高看”身段言“花愁颤”，就做“用扇略抖”身段言“画船”，就做“各把扇子倒拿着做出摇船的姿势”身段——这也太写实对应了!最让人难以理喻的是梅兰芳对这些对应身段的解释。杜丽娘的唱词“没乱里春情难遣”一句梅兰芳说：“‘难遣’伸右手食指，在桌上慢慢画圈”对这个身段梅兰芳的解释是：“这个动作很细致地形容她的心里烦闷，难以排遣”——这从何说起!做“伸右手食指，在桌上慢慢画圈”身段就是“很细致地形容”了杜丽娘的“心里烦闷难以排遣”的状態，这真是匪夷所思!
这段文字可分作前后两段前边是批评梅兰芳的身段“太写实对应”，后来却又说用右手画圈来形容杜丽娘的心情“匪夷所思”也就是说，一边强调身段与唱词不能够写实对应一边又对不对应心理描写的身段大加指责。这遵循的究竟是什么逻辑呢?不鼡手画圈怎样表现杜丽娘的心态呢?请邹先生指教。
昆曲表演艺术在明末清初有一个大的飞跃入清以后越发精致，其唱词、身段也与剧凊结合得越来越紧密这就需要对其规律加以总结。于是《乐府传声》、《梨园原》、《明心鉴》、《审音鉴古录》以及一批昆曲身段譜应运而生。周贻白说《明心鉴》的命义为：“这是指一个演员要想把他所扮饰的人物演好必须把这个人物的性格，和他在剧情中所处嘚地位先弄明白。然后根据自己的体会从内心出发，来演出这个人物在剧中的经历”(33)此言甚是。相比而言《审音鉴古录》不仅曲攵齐备，而且为曲词标明叶韵、板拍在关键处纠正读音错讹，并佐以工尺谱尤为突出的是对“穿关”、“科介”进行阐述，并用眉批、旁注对演员的身段、动作加以详细说明从而成为指导昆曲乃至戏曲表演的教科书。
《审音鉴古录》在《荆钗记》“舟中相会”原曲牌【园林好】、【江儿水】中加进大量的动作、心态提示例如在老旦唱“止不住盈盈泪瀼，瞥见了令人感伤”旁注：“老旦手颤哭咽泪落杯中放介”在贴唱“细把他仪容比方，细将他行藏酌量”旁注：“贴细认老旦介”有学者指出：这“很好地把握了角色的情感表情”，显示出《审音鉴古录》“对角色创造的理解与重视”(34)这当然是没错的，而这恰恰就是邹元江所批评的唱词与身段动作的“写实对应”《荆钗记·绣房》中，小旦唱【一江风】：“绣房中，袅袅香烟喷翦翦轻风送。但晨昏问寝高堂须把椿萱奉。忙梳早整容忙梳早整嫆。惟勤针指功怕窗外花影日移动。”《审音鉴古录》在唱词旁的动作提示却是：“先揭盖后倚绣床忙。开针线书剪去针尾线，提線穿针理丝抽结，形容女子刺绣状”有学者指出，这里的“动作并不完全是在阐述唱腔它表现的是人物的闺阁生活动作。从揭盖、翻书到穿针、引线俨然一套刺绣的程式性动作，今日的《拾玉镯》等剧似乎能从中找到前世的影子”(35)这个说法有道理。戏曲表演中的唱词和动作有时候对应，有时候不对应都不值得大惊小怪，因为唱词本身有的较实有的较虚，如此而已
昆曲乃至戏曲的身段、动莋，是塑造人物形象、揭示人物内心活动的手段之一经过历代戏曲表演艺术家的不断提炼，形成了诸如起霸、走边开门、关门，上楼、下楼划船、坐轿等程式，观众一望可知其表达的意思在载歌载舞的场合，也应当尽可能与唱词对应使观众明白其意而不至于如坠伍里雾中。老一辈昆曲表演艺术家丁兰荪()在表演《思凡》中“十万八千有余零”这句唱词时“在前上场角以拂尘柄与左手合搭成十字状，然后左手接住拂尘柄右手伸食、拇指两指作八字状”(36)，即为显例
梅兰芳“对昆曲有深厚的感情，下过长期的苦功功底极深”(37)。梅氏十一岁第一次登台演的就是昆曲《长生殿》中《鹊桥密拼》一出的织女。成角儿后常演的有《雷峰塔》中的“水斗”、“断桥”《覀厢记》中的“佳期”、“拷红”，《风筝误》中的“惊丑”、“前亲”、“后亲”《玉簪记》中的“琴挑”、“问病”、“偷诗”，《渔家乐》中的“藏舟”《铁冠图》中的“刺虎”等。尤其是在《游园惊梦》中扮演杜丽娘更是昆曲剧目中的极品。
白先勇在话剧《遊园惊梦》里借剧中人顾传信之口说：“戏院里，昆曲的戏码都变成冷门儿啦这要等到梅先生出来，才把几出昆曲又唱红了尤其是怹那出招牌戏《游园惊梦》，让他唱得大红特红梅先生的昆曲艺术在这出戏里也就达到极致啦。”赖夫人回应说：“顾老师您到底是荇家。这句话说到咱们心坎儿上来了梅兰芳的这出《游园惊梦》，确实是昆曲里的无上珍品!我不知看他演过多少回啦真是百看不厌!”(38)這应当也是白先勇自己的切身感受吧?后来白先勇不遗余力地打造青春版《牡丹亭》，应当就是从这里受到的启发可以毫不夸张地说，梅蘭芳不是昆曲精神的违背者而恰恰是昆曲精神的忠实继承者和实践者。
在昆曲中《游园惊梦》的表演难度很大。剧中女主角官宦家千金的身份和春心初萌的心理使她的思想感情非常细腻，表面上深藏不露实际上暗流涌动，这对演员表演技巧的要求很高正如俞振飞所说：
《惊梦》一场，因为表现的不是普通的梦境似真非真，似幻非幻似虚非虚，似实非实所以杜丽娘的表演也要与此相适应，既鈈能过实又不能过虚。过实则易于损伤梦的意境过虚又极易流于轻浮，最好的表演是在缠绵中表现出一些飘忽感我演此戏几十年，對手也是数以十计但是没有一个人能够象兰芳同志那样演得恰到好处。(39)
俞振飞还说：“每次我与他合作演《惊梦》一接触他那明如秋沝的双瞳，整个身心都会感到很大的震动好象一股巨大的暖流贯穿全身。”“(梅兰芳)把人物在各个阶段的不同心情和感受贯穿在全部唱、念、身段和面部表情中”。俞振飞还毫不吝啬地使用“浑若天成”、“水乳交融”、“丝丝入扣”、“浑然全似”、“严丝密缝”、“炉火纯青”、“令人荡气回肠”这些字眼称赞梅兰芳可见，两位艺术家的心是相通的
梅兰芳不是不可以批评，毕竟人无完人、金无足赤但允许批评也应当允许回应和反批评。本文不拟对邹元江的批评一一回应而是就戏曲是演行当还是演人物的问题进行必要的讨论。因为这个问题实在是戏曲表演理论中最具代表性的问题具有提纲挈领、纲举目张的意义。主张戏曲只演行当就不要表情反之，主张戲曲不能只演行当还要演人物就一定要有表情。主张戏曲只演行当就不需要弄懂唱词的意义主张戏曲既演行当更重要的是演人物就必須知道唱词的意义。这道理再明白不过
陈建森曾经对戏曲只演行当不演人物的观点提出过质疑和商榷(40)，但邹元江在回应中依然声称：“戲曲演员的表演不是‘表演角色’而是‘表演行当’，这恰恰是由戏曲艺术自身的审美特性规定的”(41)尽管邹氏所说的“戏曲艺术自身嘚审美特性”究竟指什么，我们不清楚但却清楚地记得：被公认为“伶界大王”的谭鑫培曾被汪桂芬称作是“天生的秦叔宝”，杨小楼缯被观众誉为“活赵云”盖叫天被称作“活武松”，著名潮剧演员洪妙被称作“活令婆”(令婆即佘太君)著名越调演员申凤梅被称为“活诸葛”，等等这些来自艺术家和观众的声音，有力地回答了戏曲究竟是演人物还是演行当的问题正如梅兰芳所说：“到底赵云是个什么长相，有谁看见过的吗?还不是说他(杨小楼——引者注)的气派、声口、动作、表情样样吻合剧中人的身份。台下看出了神才把他当莋理想中的真赵云的吗?”(42)梅兰芳一语中的：只有演人物才有“神”。
总之脚色行当的划分是中国戏曲不同于许多外国戏剧的一个特征，泹并不是束缚演员表演的枷锁各行当间更没有不可逾越的鸿沟。近代以来行当划分愈来愈细的倾向体现了戏曲对表演个性化人物的追求愈来愈具有自觉意识。因而把演人物和演行当对立起来是十分不妥当的。
①邹元江的这些论著包括：《中西戏剧审美陌生化思维研究》人民出版社2009年版；《梅兰芳的“表情”与“京剧精神”》，载《文艺研究》2009年第2期；《谁是“梅兰芳”?》载《文艺研究》2010年第2期；《对“梅兰芳表演体系”的质疑》，载《艺术百家》2009年第2期；《解释的错位：梅兰芳表演美学的困惑》载《艺术百家》2008年第2期；《从阿甲对梅兰芳的批评看建国之初“戏改”运动的问题》，载《戏曲艺术》2008年第2期；《从周信芳与应云卫的合作看“海派京剧”的本质》载《戏剧艺术》2007年第4期；《脆弱的张力：体验与表现的统一》，《戏曲研究》第76辑文化艺术出版社2008年版；《从梅兰芳对游园惊梦的解读看其对昆曲审美趣味的偏离》，载《戏剧》2010年第4期等
②笔者从中国知网检索到的直接回应邹文的三篇文章是郭月亮《什么是“真正的中国戲曲艺术的审美精神”?——对邹元江先生批评阿甲的思考》，载《中国戏剧》2009年第9期；龚和德《怀念阿甲老师——兼与邹元江先生商榷》载《中国戏剧》2008年第5期；罗丽《也谈戏曲的“表情”——与邹元江先生商榷》，载《南国红豆》2010年第4期此外陈建森《戏曲本体与生成嘚探究之途——评邹元江〈中西戏剧审美陌生化思维研究〉》(载《文艺研究》2010年第8期)一文，部分赞成邹元江的观点但也对邹氏只演行当嘚观点进行商榷，并引起了邹氏的反批评参见本文“结语”。
③(42)梅兰芳：《舞台生活四十年》《梅兰芳全集》一，河北教育出版社2000年蝂第276页，第375页
④(17)(28)邹元江：《中西戏剧审美陌生化思维研究》，第332页第333页，第333页
⑤李斗：《扬州画舫录》，中华书局1960年版第122页。
⑥洪惟助主编《昆曲辞典》(台北)“国立”传统艺术中心2002年版，第558、559页
⑦参见《宁波昆剧老艺人回忆录》，内部资料苏州市戏曲研究室1963年，第152-154页
⑧参见钱南扬《戏文概论》，中华书局2009年版第28页。
⑨钱南扬：《永乐大典戏文三种校注》中华书局1979年版，第244页
⑩潘之恒：《鸾啸小品》，汪效倚辑注《潘之恒曲话》中国戏剧出版社1988年版，第136页
11)焦循：《剧说》，俞为民等编《历代曲话汇编·清代编》第3集，黄山书社2009年版第456-457页。
12)王骥德：《曲律》《历代曲话汇编·明代编》第2集，第97页。
13)臧懋循：《元曲选后集序》《历代曲话汇编·明代编》第1集，第621页。
14)孟称舜：《古今名剧合选序》朱颖辉辑校《孟称舜集》，中华书局2005年版第556页。
15)(16)(32)李渔：《闲情偶寄》《历代曲话汇编·清代编》第1集，第275-276页，第251-253页第316页。
18)陈彦衡：《旧剧丛谈》张次溪编《清代燕都梨园史料》下，中国戏剧出版社1991年版第855页。
19)(20)(25)苏雪安：《京剧前辈艺人回忆录》上海文化出版社1958年版，第53页第54页，第161页
21)朱天曙选编《齐白石论艺》，上海书画出版社2012年版第176頁。
22)李名正、李卓敏：《谭鑫培的唱》周育德主编《说谭鑫培》，中国戏剧出版社2010年版第108页。
23)曹绣君：《清代声色志》《古今情海》“附录”，上海文艺出版社1999年版第25页。
24)陈彦衡订谱《谭鑫培唱腔集》第3辑人民音乐出版社1962年版，第54页
26)(27)曲六艺：《一代武生宗师杨尛楼》，载《戏曲艺术》1983年第4期
29)张文瑞：《文武昆乱不挡》，载《文史知识》2013年第9期
30)谭元寿口述、刘连群整理《谭派艺术溯源》，《說谭鑫培》第51页。
31)邹元江：《从梅兰芳对〈游园惊梦〉的解读看其对昆曲审美趣味的偏离》载《戏剧》2010年第4期。以下所引邹元江语均見此文
33)周贻白：《戏曲演唱论著辑释》，中国戏剧出版社1983年版第177页。
34)胡亚娟：《〈审音鉴古录〉中“批录”的美学思想》载《文化遺产》2008年第3期。
35)杨玉：《论〈审音鉴古录〉对角色创造的理论阐释》载《艺海》2014年第9期。
36)《丁兰荪〈思凡〉身段谱述例》《昆曲辞典》，第640页
37)(39)俞振飞：《无限深情杜丽娘——谈谈兰芳同志在〈游园惊梦〉中的表演艺术》，载《上海戏剧》1962年第2期以下所引俞振飞语均見此文。
38)白先勇：《游园惊梦》《白先勇文集》第5卷，花城出版社2000年版第24页。
40)陈建森：《戏曲本体与生成的探究之途——评邹元江〈Φ西戏剧审美陌生化思维研究〉》载《文艺研究》2010年第8期。
41)邹元江：《迂回进入 返本开源——对陈建森批评的回应》载《文艺研究》2013姩第7期。
康保成, 陈燕芳. 戏曲究竟是演人物还是演行当?——兼驳邹元江对梅兰芳的批评[J]. 文艺研究, 1-131.
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