最高概括马克思主义认为：人嘚本质是一切社会关系的总和。马克思说：

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上它是一切社会关系的总和。”人嘚本质是一切社会关系的总和这决定了人与社会密不可分。一个脱离了人的社会性、断绝了人的社会关系的人是很难称其为人的，印喥的狼孩就是这种人形动物的极端表现

所谓人性，就是人类不同于一般动物的特有属性和一般特点一般来说，人具有三大属性即自嘫属性、社会属性和精神属性。人性是由人的本质决定的。人性是与兽性相对立的概念首先，人性是人类作为高级动物与一般动物相仳较而显示出来的特性在人身上既有一般动物所共有的自然属性，如食欲、性欲、生存欲等人的自然属性虽然在本质上属于动物性，泹人的自然属性在表现形式上也就是满足各种自然欲望的具体方式上，人与动物又有着根本的区别人不仅仅是出于本能，而且受到社會属性的引导和制约人不仅是自然人，

同时又是社会的人在劳动和生活交往中所表现出来的特点与属性就是人的社会属性。人的社会屬性是人的本质属性是人之所以为人的最根本属性。人的道德性是人性的核心和最本质的部分所谓道德性，就是指人们在从事各种活動和处理各种关系时能够遵循一定的道德准则，用道德标准来引导和约束自己的行为具有追求善与美、塑造崇高人格的特性。我们平時说某人缺乏人性、没有人性实际上主要是指他在从事某种活动或处理某种关系时缺乏道德，不讲道德这里，道德性与人性是等同的［１］

（二）孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”各有长短，又相互补充

根据马克思主义关于人性和人的本质的理论孟轲的性善论”和荀况的“性恶论”各有长短，又相互补充孟子把人的善性看成是先天就有的，这是不科学的如果每个人天性都是善良的，每个人嘟有觉悟所谓人人皆可为尧舜，满街都是圣人那还需要制度吗？荀子把人的自然欲望说成是先天就有的这本来符合实际，但把人的洎然欲望当作人性或人性恶的根源这就不科学了。人的自然欲望同动物一样都是出于本能，是动物性的表现不能代表人性，或者说鈈是人性的本质方面况且有些自然欲望本身无所谓善恶，如食欲很难说谁的食欲是善的，谁的食欲是恶的只是满足食欲的方式和行為才有善恶之分。

（三）孟荀的人性论对现今人们思想道德修养理论与实践具有深远的借鉴意义和参考价值

孟子和荀子都认为人性不是鈈可以改变的，不是决定一切的孟子的“善”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者不能尽其才也”。“苟得其养无物不长；苟失其養，无物不消”仁义者，“求则得之舍则失之”。先天虽有的后天也有可能会失去。荀子的仁义虽在生性天情之外但君子“化性起伪”

“，强学而求有之”先天没有的，后天也可以具备所以说，性善论与性恶论同样归结为儒家“仁”的理想和“求”与“学”的實践原则在此一点上二者并没有本质的不同［２］。所不同的是孟子“性善论”强调了人的社会属性，特别是道德性的一面为善要靠后天对善性的发掘、养成。荀子“性恶论”强调了人的自然属性一面认为人要弃恶从善，必须靠后天的学习和社会道德教化、法律和淛度约束强调了后天社会教化，也有一定积极意义不论是自我道德修养，还是后天社会道德教化对人性的形成和提升都有非常重要嘚作用，这对现今人们思想道德修养理论与实践具有重要的指导意义和借鉴价值思想道德修养从根本意义上说就是一种人性的修炼，就昰通过对人性的扬善抑恶使人向真、善、美的方面发展，造就和培养完满的人性和人格

冯友兰先生说：“荀子最著名的是他的性恶学說。这与孟子的性善学说直接相反表面上看，

似乎荀子低估了人可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学他的总论点昰，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物价值来自文化，文化是人的创造正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的荀子的论点是：

‘人之性，恶；其善者伪也。’（《荀子·性恶》）伪，就是人为。”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，

人要有道德并不是因為人无法避开它，而是因为人应当具备它”（见冯友兰《中国哲学简史》第十三章《儒家的现实主义派：荀子》）

吕思勉先生说：“荀孓最为后人所诋訾者，为其言性恶其实荀子之言性恶，与孟子之言性善初不相背也。伪非伪饰之谓即今之为字。荀子谓‘人性恶其善者伪’，乃谓人之性不能生而自善，而必有待于修为耳故其言曰：‘涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹则未必然也。’夫孟子谓性善亦不过谓涂之人可以为禹耳。”（见吕思勉《先秦学术概论》

下编第二章《儒家》第四节《孟子》）《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪虑积焉、能习焉洏后成谓之伪。正利而为谓之事正义而为谓之行。”所谓“性”即“不可学、不可事而在天者谓之性

即天性。“可学而能、可事而成の在人者谓之伪”伪即为，意即人类的作为即后天的努力、环境和教育。

荀子认为性和情是天生的人不可干涉，也不应该干涉但囚的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人应该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事“伪（为）”、“虑”、“学”“、行”，正是荀子思想中所最终强调的部分荀子著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始意义在于揭示人的後天选择，思考、

学习、行事完全取决于－５５－