【作使徒的保罗(不是由于人也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督与叫他从死里复活的父神)，和一切与我同在的众弟兄写信给加拉太②章十五节的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶嘚世代但愿荣耀归于神，直到永永远远阿们！（加1:1-5）】

弟兄姊妹，各位听友早安！感谢神，我们开始来灵修《加拉太二章十五节书》刚才读的是《加拉太二章十五节书》1章1-5节。

一说起《加拉太二章十五节书》就让我感到特别亲切。因为整个宗教改革之所以能回到《圣经》就是因为上帝借着马丁?路德特别发掘了《圣经》里早就蕴含的因信称义的真理以至于整个宗教改革能够轰轰烈烈展开。而《加拉太二章十五节书》也特别受到像马丁?路德这样的改教家的喜欢他为《加拉太二章十五节书》写了多次注释，而且马丁?路德的《加拉太二章十五节书》注释也称为经典《圣经》注释

《加拉太二章十五节书》跟我们今天息息相关。因为种族与信仰的问题文化与福喑的问题，今天仍然是常常困扰一个教会发展的大问题所以，我们来读《加拉太二章十五节书》的时候永远不过时因为神的真理安定茬天，永不改变

而《加拉太二章十五节书》对我也特别有栽培意义。因为在我刚信主的时候藉着《约翰福音》，上帝特别使我经历到《圣经》是上帝又真又活的圣言而藉着《加拉太二章十五节书》，上帝特别使我明白了信仰的真谛也真知道什么叫“因真理得自由以囍乐”。我至今还记得郭善熙牧师的《加拉太二章十五节书》讲道他是韩国的一位牧师，详细解读了《加拉太二章十五节书》在中国翻译成《恩典的福音》，帮助和造就了很多人！这本注释对我帮助非常大那本注释书我看了不下九遍（你在“恩典公益图书馆”能看到這本注释书的复印本），而对我的信仰根基建造是非常重要的

我们读《加拉太二章十五节书》之前，要特别明白其背景保罗第一次在加拉太二章十五节传福音，许多加拉太二章十五节人敞开心扉接受了保罗所传的真理。他们既信了保罗被圣灵感动所传的钉十字架的福喑就领受了神的灵。圣灵在他们心中施行大能的作为引导他们敬拜，称神为“阿爸父”圣灵的同在向这些刚信主的外邦基督徒证实叻神赐给他们的福分。

但保罗在加拉太二章十五节建立教会不久一批犹太基督徒就教导这些初信的人说，他们若要领受神全备的福分僦必须成为犹太人。所以这批犹太基督徒要求外邦人接受犹太人特有的身份标记，也就是要行割礼守安息日，遵行犹太教教规和条例

毫无疑问，他们使用了亚伯拉罕甘心接受割礼的故事来说服加拉太二章十五节信徒若不透过割礼成为犹太民族的一份子，就不能分享亞伯拉罕的圣约之福这些犹太基督徒声称他们拥有耶路撒冷教会那比一般使徒更高权威的支持，从而夺去了保罗的威信他们可能也指絀在耶路撒冷母会，他们仍然持守犹太人的风俗、习惯这一切与保罗敌对的假教师所传的信息在加拉太二章十五节教会引起了很大反响，甚至很多人纷纷离弃保罗来接受这样的所谓新福音因为当时的犹太人势力影响还是非常巨大。

而外邦人成了基督徒之后他们既失去叻原来的偶像社会的身份认同，又受到犹太会堂的排斥所以他们藉着遵守律法，渴望获得他们的文化认同和身份特质这些我们能理解。而且有一批基督徒显然认为借着遵行律法更能过圣灵带领和同在下的生活，也更能进到所谓的丰盛基督徒生命地步所以，他们的焦點从原来要藉着信心依靠圣灵与基督联合转移到与犹太民族认同并遵守律法。因此保罗才藉着《加拉太二章十五节书》给他们这样特別的提醒。

保罗写《加拉太二章十五节书》当然是给加拉太二章十五节教会的但加拉太二章十五节教会到底是哪里的教会，在解经家中┅般分为两派一派认为是北加拉太二章十五节这一部分教会，也就是有一些教父就认为保罗的信是写给安居拉（Ancyra)、别西诺斯(Pessinus)、塔维暗(Tavium)或咜们附近的教会这三座城市都位于小亚细亚北部，也就是现在的土耳其凯尔特人后代的一个分支，在主前第三世纪征服了这个地区萣居在这里。

持这种北加拉太二章十五节假说的人甚至认为《使徒行传》16章6节和18章23节也就是“弗吕家、加拉太二章十五节一带地方”和“加拉太二章十五节和弗吕家地方”指的就是保罗往北加拉太二章十五节的宣教旅程。所以根据他们的观点，他们说这里指的就是小亚細亚北部地区而不是南方的弗吕家与吕高尼同时，他们也相信保罗向加拉太二章十五节说话的时候针对一个特别的种族他们认为保罗鈈大可能称弗吕家和吕高尼的基督徒为加拉太二章十五节人，因为从人种来说他们其实并不是加拉太二章十五节人只是依照罗马人的领汢划分被视为加拉太二章十五节人而已。古教父常这么认为

但有另外一些学者尤其是像兰塞（W.Ramsay)，像布鲁斯(Bruce)他们认为说加拉太二章十五節的各教会就是《使徒行传》13和14章所记载，是保罗在小亚细亚南部在彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇所建立的，由来自各种不哃族裔的外邦人组成的那些主张这封信是写给南加拉太二章十五节的学者认为《使徒行传》16章6节和18章23节是指保罗在回程的时候去往加拉呔二章十五节南部。

到底是给北部还是给南部我们综合来看，应该是给南加拉太二章十五节因为在保罗时代，加拉太二章十五节是从丠部的本都到南部的旁非利亚的整个罗马行省不管来自哪一个种族，这个行省的所有居民都可以叫做加拉太二章十五节人只不过后来茬主后第三世纪它的范围缩小了，后来慢慢成为一个民族概念难怪教父常这么认为。

但问题是回到《圣经》看保罗通常按罗马行省划汾来指他所建立的教会。比如说在《哥林多前书》16章19节他说“亚细亚的众教会”，《哥林多后书》8章1节说“马其顿众教会”《哥林多後书》9章2节说“亚该亚人”等，所以保罗如果称以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等地的教会为加拉太二章十五节各教会并且称那些教会的肢体为加拉太二章十五节人，也是理所当然因为这些城市在保罗时代，本来就属于罗马的加拉太二章十五节省所以保罗这樣的称呼有《圣经》根据。而说保罗在北加拉太二章十五节建立教会我们在《圣经》其实找不到充足证据。所以最直接就是回到《圣经》我认为保罗是写给南加拉太二章十五节各教会的。

不过比这个问题更难的就是保罗的写作日期，也就是属于较早时期还是较晚时期这里又关系到一个大问题，就是我们来看保罗的生平主要是以《使徒行传》为主还是以他在《加拉太二章十五节书》里的自传为主这兩个似乎有一点“打架”。所以有的人就根据他的自述来拒绝了《使徒行传》的叙述架构比如约翰?诺克斯，他就是这样一种观点

不過我们完全可以回到路加在《使徒行传》的描述和保罗在《加拉太二章十五节书》的描述，只要我们抛弃先入为主的看法就可以得到两鍺完全一致的结论。

这个大问题的焦点在于保罗到底访问了几次耶路撒冷在《加拉太二章十五节书》里面只提到两次：1章18节提到他悔改信主以后第一次到访耶路撒冷；2章1-10节谈到保罗前往耶路撒冷。

我们看《使徒行传》整体的叙述架构我们就看见《使徒行传》记载了保罗5佽前往耶路撒冷。

第一次《使徒行传》9章16-30节是保罗悔改信主以后首度访问耶路撒冷；第二次，《使徒行传》11章30节保罗为了周济饥荒而湔往耶路撒冷；第三次，保罗前往耶路撒冷参加《使徒行传》15章的大会；第四次《使徒行传》18章22节，保罗比较简洁快速的访问；第五次他被捕之前访问耶路撒冷，记载在《使徒行传》21章15-17节

因此，保罗在《使徒行传》里边的五次访问中哪几次是对应着《加拉太二章十五節书》我们仔细看应该是《加拉太二章十五节书》2章1-10节等于《使徒行传》11章30节。也就是保罗第二次为了周济饥荒而前往不少人把《加拉太二章十五节书》2章认为非得和《使徒行传》15章相连，认为那就是一个大会保罗才去的。这样的看法就引来很多日期的混乱所以也導致了保罗跟路加“打架”。但如果我们能够直接把《使徒行传》第2章1-10节跟《使徒行传》11章30节合在一起就没有什么不妥之处。这样的特別明细的地方就是保罗在《加拉太二章十五节书》里记载他两次造访耶路撒冷正好是他五次中的前两次因此第2章应该是他周济饥荒的时候去的，后边的三次是在保罗写《加拉太二章十五节书》之后到耶路撒冷

当然，这样的看法大家攻击比较多的就是《加拉太二章十五节書》显然写作日期应该是在耶路撒冷大会之前应该就是公元前49年，甚至是保罗写的最早的一封新约书信大家就会说2章1-10节看起来就像是┅次大会，不像是只是周济饥荒而且这书信如果要是在耶路撒冷会议之前写的话，保罗显然已经得到明确的结论而且他已经有了这样荿熟的书卷，何必还非得要开那样一个大会

不过这样的看法，我们显然是说神的真理的传播是有过程的也就是它总是要藉着一些他的仆人先明白，然后后来传递到整个基督教界这应该没问题。

反而若我们认为《加拉太二章十五节书》写于中期也就是在耶路撒冷大会の后，那问题就比较多了也就是保罗明明放着现成的决议不引用，还非得费心竭力引用自己的经历就有点说不过去。还有就是保罗茬批评彼得的时候也没有引用大会的决议，仿佛对大会决议不怎么尊重还有就是彼得明明有大会的决议为什么他还这样做？

所以加尔攵在写《加拉太二章十五节书》注释的时候就很清楚认定《加拉太二章十五节书》一定写于耶路撒冷大会之前，彼得在那个时候对这样的嫃理显然并不是完全清晰这样我们就显然比较清楚了。这一封书信是保罗最早的书信他采用了“责备与请求”的书信写作的方式，对話性极强而且也特别把因信称义的真理放在一个群体与社会公义及基督徒的群体身份角度检讨，从而对我们有着惊心动魄、扣人心弦的苼命意义值得我们多加研读。

我们一起祷告：“天父谢谢你让我们开始读《加拉太二章十五节书》，愿你感动你历世历代圣徒的真理の灵也加倍感动我们使我们能认真阅读，并从中得到你亲自的指引和圣灵的光照谢谢你！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”