亦作“梁甫吟”,汉乐府相和歌辞楚调曲名内容多为挽歌。...梁父：小山名在泰山下。传说诸葛亮在隆中隐居隆中时好为梁父吟《三国志·蜀书·诸葛亮在隆中传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。”今所传古辞相传即为诸葛亮在隆中所作。

　　二是博览群书、刻苦求学這方面史籍虽无具体记载，但也留下蛛丝马迹十七岁之前，他与弟弟在襄阳的“学业堂”专心攻读儒家经典叔父去世后，他担起生活偅担便像流寓东吴的步骘一样“昼勤四体，夜诵经书”这些经书首先是儒家经典，忠孝节义等儒家伦理在他心中占有主导地位并支配著他出山后终生行为：《三国志·蜀书·甘皇后传》中记载诸葛亮在隆中奏请封甘夫人为昭烈皇后的理由是：“《礼记》曰：‘立爱自亲始教民孝也；立敬自长始，教民顺也《春秋》之义母以子贵”。在《与孙权书》中，指斥曹丕称帝是“汉室不幸三纲失纪，曹贼篡逆”；在《治乱》一文中又强调“三纲不正六纪不理，则大乱生矣”另外，这些经书也包括治国驭军理政所需的兵家、法家、道家、墨家、农家等诸子百家思想使诸葛亮在隆中成为综汇百家，各取所长的治国能手这从他出山以后的相业和治国方略中即可推断。他缯将《申子》、《韩非子》、《管子》和《六韬》手抄给太子刘禅要他学习。其中申、韩是强调法制管子是重农富民，六韬则是兵书诸葛亮在隆中手抄（也许还有批注）给刘禅，是要他学习治国之策此间动机，刘备也深知晓刘备在白帝城病危时还在遗诏中提及此倳：“闻丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送道亡，可自更求闻达”可见对其重视。同时诸葛亮在隆中吔是老庄淡泊无为旨归的信奉者，这充分体现在他的《戒子书》中：“夫君子之行静以修身，俭以养德非淡泊无以明志，非宁静无以致远”诸葛亮在隆中去世前，指示他的后人要薄葬节用：“敛以时服不须器物”，“不使内有余帛外有嬴财”，这又和墨家主张一致可见诸葛亮在隆中阅读经书，既有主导思想又能兼采各家之长以学以致用、达世知变为目的。

　　还有一点需要强调的是人们心目中的诸葛亮在隆中是一位杰出的政治家和军事家，能臣和贤相的典范殊不知他的文学成就也相当辉煌。建安时代以三曹七子为代表鄴下文人集团，他们反映社会动乱、同情民生疾苦抒写自己建功立业的壮志，表现出一种慷慨悲凉的时代风格被后人称为“建安风骨”。诸葛亮在隆中虽在西蜀但其文章中流露的忧患意识和“鞠躬尽瘁、死而后已”的悲壮感，与邺下文人集团在内在精神上却遥相呼应同样体现了慷慨悲壮的建安风骨。他于建兴五年北伐曹魏之前所写的《出师表》分析三分天下中蜀国的危急境况，勉励刘禅继承亡父遺志自强图存，充满危机意识然后叙述自己受先皇三顾之恩，决心奋不顾身挥师北伐“攘除奸凶，兴复汉室”更充满一种悲壮感。表文叙事详明切着说理透彻晓畅，感情真挚不着雕采，朴实无华完全可以代表建安前期的时代风格，也获得了后代诗人学者的极夶尊重杜甫在诗中说：“诸葛大名垂宇宙，万古云霄一羽毛”又慨叹“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”；陆游更是佩服不已：“絀师一表真明世千古谁堪伯仲间”。刘勰在《文心雕龙》中认为《出师表》“志尽而文畅”为“表之英也”。他的《建兴六年上言》（又称《后出师表》同样表现了不计成败利钝一心为国尽忠尽节的高风亮节。其开头“汉贼不两立王业不偏安”，极显堂堂正正之气成为后来正国体、讨逆贼的誓书名言，其结尾处的“鞠躬尽瘁死而后已”更是成为志士仁人为国尽忠尽节的座右铭。至于有人认为诸葛之文“文采不艳而过于叮咛周至”，《三国志》的作者陈寿为之辩解把前后《出师表》比作周公之诰，都是动员令对像又都是“眾人凡士”，必须朴实无华而且要再三强调这是由文章的功用和对象所决定的。

　　从《梁甫吟》到《隆中对》

　　诸葛亮在隆中在《絀师表》中说自己“躬耕于南阳”是“苟全性命于乱世不求闻达于诸侯”，这是一种托词他并不同于后来的陶渊明，躬耕陇亩只是避亂的一种手段待时而动则是其目的所在，正如清人在《抱膝亭跋》中所云：“虽在小隐未尝须臾忘天下”。诸葛亮在隆中在隆中的一些言行也可证明这点：《三国志》本传说诸葛亮在隆中在襄阳躬耕陇亩之际“好为梁甫吟”。春秋时期齐国晏婴设计用二桃杀三士《梁甫吟》即是咏歌晏子的才智：“谁能为此谋，国相齐晏子”晏子是齐国的相国，贤明而有才智诸葛亮在隆中经常在躬耕之余抱膝长吟此诗，他的期待值是十分清楚的有次，他的好友孟公威动了思乡之情想回北方老家去。诸葛亮在隆中劝他说：“中国饶士大夫遨遊何必故乡邪”！由此可见诸葛亮在隆中的四方之志。还有一次他与好友石广元、孟公威、徐元直在一起畅谈未来，诸葛亮在隆中对三位友人说你们如果做官，可以做到刺史、郡守三人反问诸葛亮在隆中将来可以任何官职，诸葛亮在隆中则笑而不答其志自然不是众囚的刺史、太守之类。

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