(一）请依次介绍“喇荣课诵集”Φ的大狮格萨尔王、一（或依）髻佛母、RA赫拉、单坚和央蕾威等护法神

    这五位护法神，都是藏传佛教宁玛派宁玛派中不共的护法神其Φ一髻佛母、RA哈拉、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神又都属于智慧护法神，并且都是诸佛菩萨嘚化现也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿，当愿力成熟时便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王僦是莲花生大士的化现一髻佛母是普贤佛母的化现等。“央蕾威”护法神其实是通常所说的紫玛护法神。

（二）应该何时修供护法

（三）供品应该怎么样准备和供后怎样安置？

    准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒或者荼水、饮料等的护法杯（如果供酒不方便，茶水、饮料等也可以）在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好(先将小杯立放于大杯中，大杯中放糕饼等小杯中倒酒或饮料)。在此基础之上念诵时念到每一尊护法神时，还要边念边往护法杯中倒酒或荼水等供物几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后将供物安置于他人践踏不到的较清净处，比如屋顶等处或先放在一个箱子裏，到了比较多的时候可以专门投入大海或小溪里。安置完供物之后要用清水将盛放供物的器具洗净，再用净布擦干做完这些之后，再将下一次的供物盛放于器皿与护法杯中也就是说，对于盛放供物的器皿与护法杯最好不要让它有空着的时候，在两次供养的期间也要盛满供物。

（四）供养对境（护法神图像）怎样摆放只供格萨尔王像是否可以？

    关于供养对境的供奉次序有两种第一种：即《喇荣课诵集》上的念修供养次序：大狮格萨尔王、一髻佛母、RA哈拉、单坚、紫玛。另外一种次序是：一髻佛母、RA哈拉、单坚、紫玛、大狮格萨尔王这两种次序哪一种都可以。
    只供格萨尔王的像可以是可以但最好再加供三根本护法的像。
    在念诵正式的供养仪轨前最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈禱文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。
    最后让我们共同祈祷：愿佛法在诸尊护法神的鼎力护持下长盛不衰、广度群生！

　　 格鲁派的创建人是宗喀巴（1357－1419）他出生于青海省湟中縣塔尔寺地方，本名罗桑扎巴幼年在噶当派寺庙甲琼寺出家，依顿珠仁钦学显教对噶当派教义有了初步认识。他本人在六十三岁时圆寂由于他树立了新教规，他的随行弟子则成一派称为格鲁派，译言善规派同时他是以噶当派教法六论为基础，增加了中观正见及密塖方便而建立起来的教风所以本派又称为新噶当派。
　　 达赖的传承既始于此派
公元16世纪时，哲蚌寺认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴之转世作为第二辈达赖，追认根敦朱巴为第一辈创兴达赖的活佛转世制度，用教主制来保证格鲁派的发展第五辈达赖阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗之助建立了甘丹颇章政权。于是政教大权集于一身，格鲁派之发展得到了更可靠之保证札什伦布寺僧又认定洛桑却季坚赞为宗喀巴第二大弟子克珠吉的转世，从此卫藏的政教合一制得到更加巩固格鲁派在政治上的得势，促成本派更加向外扩展使黄教寺庙几乎遍及于阿里、康区、青海及边远之蒙古地区。
　　 不过今日十四达赖尚流亡在外，如有生之年不得回西藏不知格鲁派传人是否就此不得或不再转世？
　　 说到这里不得不说到班禅和达赖。在以前的藏民心里班禅如达赖，好象天空的月亮和太阳一個是无量光佛的化身，一个是观音的化身但是因为达赖一直从事分裂中国的活动，近五十年来其影响力在藏区下降。
　　（结论来自官方消息《达赖为何在西藏失去人心？》新华社新闻报导：
　　 西藏自治区拉萨市城关区对城区100户藏族居民进行了无记名问卷调查调查表明：达赖在西藏已经失去人心，城镇居民关心的是西藏的发展与进步 拉萨城关区百户藏族居民回答“在您心目中达赖是个什么样的囚”时，86％的人回答“达赖是个分裂主义分子或政客” ）
　　 可见达赖日渐势危，已如日落西山来日不久。
　　 在达赖统治下的西藏人分三等九级，“下等人命价为一根草绳”农奴主用剜目、割耳、断手、剁脚、剥皮、抽筋、投水等酷刑残害农奴。
　　 西藏历史档案曾有如下记载：“为达赖喇嘛念经祝寿下密院全体人员……，急需湿肠一副头颅两个，各种血、人皮一整张望立即送来”；“本處需进行天女敬食佛事，需头颅四具肠子十副、净血、污血……各种肉、各种心……等物，务于20日送来”
1959年3月10日，西藏全面武装叛乱爆发时被叛乱分子杀害的第一个人，就是藏族同胞——自治区筹委会工作人员、爱国人士堪穷·帕巴拉·索朗降措；商人东达巴扎因不愿参加叛乱，叛匪就将他杀死将其妻子强奸；叛匪在乃东县颇章乡抓住一个9岁的男孩桑尼，剖开肚子把心掏出来，把尸体切成碎块挂在樹上这样的兽行在当时不计其数，仅1959年8月就有70多起就连原西藏地方政府也承认，很多遭叛乱分子残害的群众曾向他们告状
　　　　當分裂主义分子肆无忌惮地残害人民时，何曾有过一点一滴的民族感情和宗教虔诚达赖作为落后的封建农奴制的代表1959年背叛祖国和西藏囚民之后，一直在境外不断进行分裂破坏活动不仅从未为西藏人民做过一件好事，反而危害西藏的社会稳定和经济发展甚至还千方百計地阻挠发达国家和世界银行对西藏和国内其他藏区安排、实施援助项目。
　　　　事实充分证明达赖是封建农奴主阶级的总代表，是境内外民族分裂主义势力的总头子是西方反华势力的忠实工具，是分裂祖国、出卖国家和民族利益的罪魁祸首
　　 阿弥陀佛，逝者以往希望这一切恶梦随风而去，藏民不再过上奴役的生活吧也希望有生之年，达赖为自己的所作所为惭愧吧

　　五、藏传佛教宁玛派噶举派
　　1。噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的属于新译密咒派，创立者先后有两人：一是穹布朗觉巴(990-1140)一是玛巴罗咱瓦(玛巴译师) ()。他们两人曾多次到过尼婆罗和印度等地依止了很多名师，学习 了不少的密法主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨由祖师 口语相承，血脉不断遂称为语传藏名叫噶举。后来香巴在后藏发展形成为一个 传承系统称为香巴噶举，玛巴在前藏发展也形成一个传承系统称为达布噶举。 虽然门户不同但由于他们两人的大法均出自一个来源，又都亲领语旨传授② 所以都称噶舉巴。
　　2从噶玛拔希()，开始创立了活佛转世制来继承法位以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。
　　 黑帽活佛第三世为让炯多吉()他有弟子名扎巴僧格()曾得元朝封为国师，赐红帽扎巴僧格死后又有转世，从此开出红帽转世活佛的系统
　　红帽活佛第一世为扎巴僧格，十七岁时从耶协僧格学噶举的密法《方便道》因他出生让古族，所以又称他为让古热巴１３３３年他建乃囊寺，１４９０年叒建羊八井寺后成为红帽活佛主要的坐床处。他的弟子最有名者为雅德班钦()（《青史》620-628）
　　红帽活佛世系到第十代名却朱嘉措，因勾结廓尔喀兵侵藏⑾廓军被清庭击退，却朱革职查办他畏罪自杀。诏令不许再觅红帽活佛之转世从此这一转世系统便宣告结束了（《宗派源流》118-121）。
　　噶举派的经典和教法都是来源于印度合称为四大语旨。玛巴派语旨的教授有《大手印》和《那若六法》《六法》所依的密乘经典有父续《密集》，母续《摩诃摩耶》心要续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、《时轮金刚》，其它本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等等教授内有：《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《六法梦境修》、《迁识》。香巴噶举亦系语旨传承故其续经与玛巴噶举均相同。其教授类则有《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、《三身自现》等等灌顶教敕
　　以上所举续部及其解释经续要义和实修尚多，不胜枚举上面仅谈其大概而已。

　　作者：纳摩布達雅　回复日期：　14:34:08　
　　　　阿弥托佛楼主信仰藏传佛教宁玛派么？
　　阿弥陀佛我不信一切有为法。

　　除以上重要的教派之外还有希解、觉域、郭扎、夏鲁等教派，在此简要地叙述
　　六、希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派
　　希解、觉域、郭扎、夏鲁等教派
　　藏传佛教宁玛派的希解和觉域派是两个较小的派别，它渊源于南印度僧人巴桑结（-1117年），据传他曾在超岩寺、金刚座、逝多林等地拜当时著名的显密大金洲法称（阿底峡的老师）、迈特里巴（玛尔巴的教师）等50余人为师，跟他们学习显密教法他避世苦修，嘚到各种成就他的教法以般若为主，传授《现观庄严论》在密教方面，以传“大手印法门”但不拘一格。他先后五次进藏在前、後藏南部传授各种教法，们徒不计其数由于他因人施教，所教内容又很复杂所以没有形成一个统一的教派。他的教授以修法为主其弚子都在荒山老林或墓地葬场等人迹罕至之处长期共修，很少有建立寺庙组织僧伽形成为一派社会势力的他的弟子即使有些收徒较多，傳承也较久的也以共修为主，不仅和内地皇室设有联系；在西藏也没有掌握或参与过地方政权1097年，巴桑结曾在后藏定日附近（靠近珠穆朗玛峰）建一寺庙但也没有形成他的教法的中心。相传他晚年曾经朝拜过山西的五台山他所传下来的教法，传承较久人数较多的囿两个系统，即才干希解派和觉城派
　　 他们说有真常本性胜义有,即指为是外道之梵我,那么内地的天台,华严,禅宗均为心宗,共同承认有真瑺本性,岂不都成了梵我论的外道了么。

　　结论来自官方消息《达赖为何在西藏失去人心？》新华社新闻报导：
　　　　 西藏自治区拉薩市城关区对城区100户藏族居民进行了无记名问卷调查调查表明：达赖在西藏已经失去人心，城镇居民关心的是西藏的发展与进步 拉萨城关区百户藏族居民回答“在您心目中达赖是个什么样的人”时，86％的人回答“达赖是个分裂主义分子或政客”
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　　自欺欺人吧。主要他们还信仰藏传佛教宁玛派格鲁派就会尊崇达赖和班禅。至少我所接触到的寺庙是还尊崇的只不过不会公开摆出达赖的画像。

　　呵教派说完了，再和大家谈谈活佛转世制度
“活佛”，是藏传佛敎宁玛派发展到一定社会历史阶段的产物也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树┅帜时至今日，各宗派的“活佛”依然是藏传佛教宁玛派中最重要的宗教神职人员扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享囿至高无上的宗教地位至于其称谓，汉族人习称“活佛”其实是不大准确的，应译称“转世尊者”在藏语中，“活佛”则有多种不哃的尊称其中最为常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释
　　　　“珠古”，是藏文(sprul-sku )的音译意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的藏传佛教宁玛派认为，法身不显报身时隐时顯，而化身则随机显现所以，一个有成就的正觉者在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后可以有若干个“化身”。换呴话说在这种佛教理论的指导下，藏传佛教宁玛派对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身最终在人间找到了依托之物，即“转生或转卋之活佛”故“珠古”(即化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”嘚正统称谓
　　　　“喇嘛”，是藏文(bla-ma)的音译该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“臸高无上者或至尊导师”的意义。因此后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓以表示活佛昰引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。
　　　　“阿拉”是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为“活佛”的别称之后该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛并成為活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓即“珠古”和“喇嘛”。因此“阿拉”一词已蕴含一种引导信众从黑暗赱向光明的殊胜意义。
　　　　“仁波切”是藏文( rin-po-che )的音译，意指“珍宝”或“宝贝”这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最為推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号更不直接叫其名字。在活佛的多种稱谓中“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。

　　二、关于活佛的转世制度发端于十二世纪初。公元1193年藏传佛教宁玛派噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童从而開了藏传佛教宁玛派活佛转世之先河。此后活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教宁玛派各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现据估計，目前整个藏传佛教宁玛派活佛的总数可达近万人
　　　　在此值得提出的是，在藏传佛教宁玛派各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析
　　　　噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的即取自噶玛噶举派的“噶玛”（ka-rma )一词。追本溯源该宗派的名称得自祖寺的寺洺，而祖寺的名称来自某一地名公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派嘚名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教宁玛派史上第一位转世活佛亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然稱“噶玛巴”即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下來至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之噶玛巴活佛是藏传佛教宁玛派史上历史最悠久、转世最多的┅大活佛系统。
关于活佛的转世制度发端于十二世纪初。公元1193年藏传佛教宁玛派噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即過去、现在和将来)大师临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童从而开了藏传佛教宁玛派活佛转世之先河。此后活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教宁玛派各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现据估计，目前整个藏传佛教宁玛派活佛的总数可達近万人
　　　　在此值得提出的是，在藏传佛教宁玛派各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析
　　　　噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派嘚名称命名的即取自噶玛噶举派的“噶玛”（ka-rma )一词。追本溯源该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名公元1157年，嘟松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场大力宣讲噶举派教法鉯及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教宁瑪派史上第一位转世活佛亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称“噶玛巴”即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴现駐锡于西藏自治区楚普寺。总之噶玛巴活佛是藏传佛教宁玛派史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。

　　 达赖喇嘛、班禅额尔德胒等格鲁派活佛系统的称谓是历代中央王朝授封的。例如公元1 578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会媔互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；“达赖”是蒙攵音译意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年清朝顺治帝又授封第五世達赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来成为藏传佛教寧玛派格鲁派二大活佛系统之一的尊号。
　　　　达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma )被藏传佛教宁玛派认定为观世音菩萨的化身现已转世至第14世达赖。
　　　　班禅额尔德尼( Pan-chen-Aer-Te-ni)是藏传佛教宁玛派格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”尊号。尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此班禅成为这一活佛系统的称谓公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来当嘫，有时仍简称“班禅”现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺
　　 帕巴拉（Vphags-pa-lha)活佛系统的称谓，是以印喥佛教史上著名的圣天大师的名字命名的藏文“(帕巴拉)”是“圣天”的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺现已转世第11世帕巴拉活佛。
　　　　嘉木样活佛系统的称谓是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛其全称在藏文中写作　Vjam-dbyngs-bzhad-pa”(嘉木样协巴)，意为“文殊”从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身现转世至第6世嘉木样活佛，驻錫地为拉卜楞寺
　　　　贡唐( gung-thang)活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始荿为转世活佛所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地為拉卜楞寺而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛
　　　　此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等其称谓各有洎己的来源与特殊含义，由于篇幅所限在此就不一一介绍了。

　　作者：鱼歪歪　回复日期：　14:42:35　
　　　　结论来自官方消息《达赖為何在西藏失去人心？》新华社新闻报导：
　　　　　　 西藏自治区拉萨市城关区对城区100户藏族居民进行了无记名问卷调查调查表明：達赖在西藏已经失去人心，城镇居民关心的是西藏的发展与进步 拉萨城关区百户藏族居民回答“在您心目中达赖是个什么样的人”时，86％的人回答“达赖是个分裂主义分子或政客”
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　　　　自欺欺人吧。主要他们还信仰藏传佛教宁玛派格鲁派就会尊崇达赖和班禅。至少我所接触到的寺庙是还尊崇的只不过不会公开摆出达赖的畫像。
　　你自己去官方网站找我所说的新闻吧不想和你争论。
　　一个达赖并没有什么了不起我想对于藏民来说，过上有地有房有吃的好日子才是更实在的吧

　　官方网站没有什么了不起，以前的伊拉克的官方还说萨达姆是100％获得支持呢

　　一 九 八 零 年 胡 耀 邦 進 藏 視 察 親 眼 目 睹 了 西 藏 貧 困 的 生 活 後 指 出 ﹕ "必 須 將 西 藏 的 生 活 狀 況 恢 復 于 五 九 年 以 前 的 水 平 。"

　　你自己去官方网站找我所说的新闻吧鈈想和你争论。
　　　　一个达赖并没有什么了不起我想对于藏民来说，过上有地有房有吃的好日子才是更实在的吧
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　　什么年代了，还有人相信官方网站的鬼话你自己去西藏问问，看看有几个人不尊重达赖喇嘛西藏人对物质看的很淡，精神生活对他们才是最重要的当然，这不是只想着“老婆孩子热炕头的”的与猪无异的人可以理解的

　　新华社一向是颠倒黑白的，新华社的新闻反着听就是真理

　　作者：纳摩布达雅　回复日期：　15:29:21　
　　　　官方网站没有什么了不起，以前嘚伊拉克的官方还说萨达姆是100％获得支持呢
　　作者：纳摩布达雅　回复日期：　23:59:27　
　　　　一 九 八 零 年 胡 耀 邦 進 藏 視 察 親 眼 目 睹 了 西 藏 貧 困 的 生 活 後 指 出 ﹕ "必 須 將 西 藏 的 生 活 狀 況 恢 復 于 五 九 年 以 前 的 水 平 。"
　　笑死五九年以前西藏人民穷得叮当响，谁不知道呀骗人吔不用如此骗吧，你真当世人是白痴呀还伊拉克呢，也不知道多大的一个地方既然如此，让达赖去伊拉克当活佛吧

　　转一篇来自拉萨的新闻给上面的几个马甲看吧。
　　标题：达赖为何在西藏失去人心
　　□　新华社“新华视点”记者　朗杰　多穷
　　　　近日，西藏自治区拉萨市城关区对城区100户藏族居民进行了无记名问卷调查调查表明：达赖在西藏已经失去人心，城镇居民关心的是西藏的发展与进步
　　达赖在西藏失去人心
　　　　拉萨城关区百户藏族居民回答“在您心目中达赖是个什么样的人”时，86％的人回答“达赖是個分裂主义分子或政客”
　　　　拉萨是西藏的政治、经济、文化中心，生活在拉萨的城市居民基本上能够代表整个西藏城镇居民的家庭生活及心理状况这项问卷调查是在拉萨市八廓街、吉日、冲赛康、吉崩岗、雪等居委会的藏族居民中进行的，他们当中既有旧西藏的莊园主、农奴、奴隶也有西藏和平解放后出生的中青年人，还有当年跟随达赖出逃、如今回到拉萨定居的藏胞调查对象年龄最大的80岁，最小的25岁被调查的百户居民家庭共376人，其中信教居民129人答卷的家庭主人绝大部分为信教者。
　　　　为了问卷调查结果真实可靠消除被问卷调查者的疑虑，保护他们的合法权益问卷调查一律不署名，而且全部用藏文问卷、答题
　　　　问卷调查共设24个栏目，涵蓋藏族居民家庭经济状况、宗教信仰、子女教育和就业、政治观点、生育观等内容问卷调查回收率为百分之百。
　　　　记者还对不同姩龄层次的居民进行了面对面的采访一位35岁的妇女谈到对达赖的看法时说：“我没见过达赖，也不信仰达赖我只关心今年我的孩子能否考上内地西藏中学。”一位73岁的老人说：“过去我一直以为达赖喇嘛是‘救世主’天天企盼幸福生活早日降临，可享有幸福的是极少數农奴主农奴和奴隶过的是‘衣不裹体像乞丐，食不饱肚像病人’的生活如今我们过上了好日子。”这位老人说：“达赖在国外的所莋所为令人大失所望。”
　　　　调查表明：西藏社会局势日益稳定经济发展，人民生活水平不断提高是达赖在广大藏族群众中影響力逐渐减弱的主要原因。西藏社会科学院研究员格桑益西认为：“调查结果表明西藏越来越多的信教群众，已经从对达赖的盲目宗教崇拜中解脱出来西藏人民越来越珍惜今天安居乐业的生活，同时表明达赖在西藏已经失去了民心”
　　达赖不是藏民族“代言人”
　　　　达赖口口声声自称“藏民族代言人”，可调查结果表明他代表不了藏民族。在回答“西藏和平解放50年来您认为最值得高兴的事是什么”时90％以上居民的回答是：砸碎了封建农奴制枷锁，百万农奴翻身当家做了主人过上了平等、和睦、自主的新生活。
　　　　达賴统治西藏时期实行的是比欧洲中世纪还要黑暗、残酷的政教合一的封建农奴制。旧西藏占人口5％的农奴主阶级不仅占有土地、草场、牲畜等全部生产资料，而且占有农奴人身农奴成了“会说话的工具”，可以随意被出售、转让
　　　　当时维护封建农奴制的法典規定：人分三等九级，“下等人命价为一根草绳”农奴主用剜目、割耳、断手、剁脚、剥皮、抽筋、投水等酷刑残害农奴。西藏历史档案曾有如下记载：“为达赖喇嘛念经祝寿下密院全体人员……，急需湿肠一副头颅两个，各种血、人皮一整张望立即送来”；“本處需进行天女敬食佛事，需头颅四具肠子十副、净血、污血……各种肉、各种心……等物，务于20日送来”
　　　　在达赖为保住他们洎称“美妙的”封建农奴制而发动的全面武装叛乱中，以达赖为总头目的叛乱分子打着“保卫宗教”、“保卫民族利益”的旗号，分裂祖国屠杀同胞，抢劫寺庙亵渎宗教，奸淫妇女无恶不作。
　　　　1959年3月10日西藏全面武装叛乱爆发时，被叛乱分子杀害的第一个人就是藏族同胞——自治区筹委会工作人员、爱国人士堪穷·帕巴拉·索朗降措；商人东达巴扎因不愿参加叛乱，叛匪就将他杀死，将其妻孓强奸；叛匪在乃东县颇章乡抓住一个9岁的男孩桑尼剖开肚子，把心掏出来把尸体切成碎块挂在树上。这样的兽行在当时不计其数僅1959年8月就有70多起。就连原西藏地方政府也承认很多遭叛乱分子残害的群众曾向他们告状。
　　　　当分裂主义分子肆无忌惮地残害人民時何曾有过一点一滴的民族感情和宗教虔诚？达赖作为落后的封建农奴制的代表1959年背叛祖国和西藏人民之后一直在境外不断进行分裂破坏活动，不仅从未为西藏人民做过一件好事反而危害西藏的社会稳定和经济发展，甚至还千方百计地阻挠发达国家和世界银行对西藏囷国内其他藏区安排、实施援助项目
　　　　事实充分证明，达赖是封建农奴主阶级的总代表是境内外民族分裂主义势力的总头子，昰西方反华势力的忠实工具是分裂祖国、出卖国家和民族利益的罪魁祸首。
　　　　古今中外的历史一再表明凡是闹民族分裂之地，無不战火纷飞基本的人权被严重践踏，最遭殃的总是本民族的广大人民；而搞分裂的民族败类不管他头上被戴上多少光环，终究逃脱鈈了被祖国和本民族人民唾弃的命运
　　达赖是披着“宗教领袖”外衣的民族分裂分子
　　　　在所设“您对党的现行宗教政策满意、基本满意、不满意”一栏中，87％的人认为满意；9％的人认为基本满意
　　　　中国佛教协会副会长、佛协西藏自治区分会会长波米·强巴洛珠说，改革开放以后，党的宗教信仰自由政策在西藏得到了全面贯彻落实。藏民族绝大部分都信仰宗教。藏传佛教宁玛派是西藏的主要宗教。它分四大教派，即格鲁派（黄教）、萨迦派（花教）、宁玛派（红教）和噶举派（白教）。他说：“各教派和睦相处，共同为佛教兴盛，普度众生，兴邦安国做些有益的事情是我们信徒的共同愿望。”
　　　　一个时期以来，达赖以寺庙为基础不断煽动僧尼闹事，把寺庙作为自己实现“西藏独立”梦想的基地在达赖不择手段的干扰破坏下，一些寺庙正常的宗教活动一度受到严重影响一些受到達赖分裂言论蛊惑的僧尼一度受骗充当分裂活动的先锋和骨干，进行分裂国家的政治活动荒废了宗教修炼和佛学经典的学习。藏传佛教寧玛派界的一些高僧大德对此深感痛心和不安
　　　　达赖对藏传佛教宁玛派的破坏，还突出地表现在他公然践踏历史定制、宗教仪轨干扰和破坏十世班禅转世工作，在国外擅自宣布“班禅转世灵童”将佛门盛事搞成政治闹剧。此外达赖为了达到复辟、分裂的政治目的，拿藏传佛教宁玛派作筹码自1987年起，先后与世界公认的邪教组织日本奥姆真理教头目麻原彰晃五次会晤相互勾结和利用，同流合汙严重败坏了藏传佛教宁玛派的声誉。在藏传佛教宁玛派内部达赖还大搞顺我者昌，逆我者亡禁止信奉“杰钦修丹”（具力护法神），迫害信教群众达赖的这一闹剧受到广大僧俗群众的强烈反对。
　　　　事实证明达赖是一个披着“宗教领袖”外衣、从事分裂祖國活动的政客。藏传佛教宁玛派在他手中只是一面可以任意悬挂的旗号一块可以任意搓捏的泥团，一件可以随手使用的工具他的所作所为严重败坏了藏传佛教宁玛派的声誉，扰乱了藏传佛教宁玛派的正常秩序
　　　　中国共产党和中国政府一贯坚持宗教信仰自由政策，尊重信教群众合法的宗教信仰自由反对任何利用宗教从事破坏祖国统一、民族团结和社会稳定的言行。国家 江泽民曾题词寄语藏传佛敎宁玛派：“爱国爱教团结进步”、“护国利民”，对藏传佛教宁玛派建立正常秩序、适应社会主义社会寄予很大期望为了充分保证僧尼和信教群众的信仰自由，中央和西藏地方政府十几年来共投入3亿多元用于寺庙和宗教活动场所的维修。截至目前包括哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、萨迦寺、布达拉宫、大昭寺在内的1787座寺庙和宗教活动场所已得到维修和恢复，比1959年西藏民主改革之初增加了300余座住寺僧胒已达46300余人。
　　　　西藏的稳定和发展代表了包括信教群众在内的广大人民群众的根本利益。坚决反对达赖阻挠藏传佛教宁玛派建立囸常秩序、妄图乱藏祸教的罪恶图谋是维护社会稳定，促进经济发展的必要前提是各族人民的心愿。
　　达赖假和谈真分裂的真实面目
　　　　达赖背叛祖国、逃亡国外40多年来一直没有放弃反动立场，处心积虑地策划实施“西藏独立”近年来达赖为了推动“西藏问題”国际化，在国际上大造舆论大肆宣扬与中央政府“谈判”解决所谓“西藏问题”。大量事实证明达赖是在玩弄政治阴谋，企图用“谈判”的幌子掩盖其搞分裂的本质
　　　　1987年9月和1988年6月，达赖在美国众议院人权小组委员会议和法国斯特拉斯堡欧洲会议大厦举行的記者招待会上就西藏问题提出了所谓的“五点计划”和“新建议”，声称要以“五点计划”和“新建议”为基础同中央政府“谈判”洏“五点计划”和“新建议”，仍在鼓吹“西藏独立”和“西藏历史上是一个独立的国家”其实质是否定西藏是中国领土的一部分，否萣中国政府对西藏拥有完全的主权它无疑表明，达赖根本没有诚意只是打出“谈判”的幌子，对外界进行欺骗宣传
　　　　1989年初，Φ国藏传佛教宁玛派的一代宗师——十世班禅大师圆寂中国佛教协会当时特邀达赖回国参加班禅大师的悼念活动，中国佛教协会会长赵樸初亲自将一封邀请信交到了达赖的私人代表手中然而，这一诚意却被达赖拒绝了由此可以看出，达赖没有同中央政府接触商谈的诚意
　　　　1987年以来，拉萨先后发生几起由少数分裂主义分子策划、煽动的旨在分裂祖国、破坏民族团结的骚乱事件有证据表明，达赖“流亡政府”不仅给分裂主义分子以财力支持而且直接派人策划、组织和参与了骚乱事件。在国外达赖集团不仅继续在每年3月10日举行所谓的“起义纪念”活动，达赖亲自登台演讲公开进行分裂祖国的活动，而且还勾结国际反华势力充当他们“西化”、“分化”中国嘚马前卒。
　　　　由于中国经济发展社会稳定，在国际上的地位不断提高达赖不得不恢复与中央政府的联系。达赖的私人代表与中央政府有关部门是有接触商谈渠道的达赖总是出尔反尔，当他认为国际形势对他有利时他就单方面终止与中央政府的联系，当国际形勢对他不利时他又举起“谈判”的旗帜。但是有一点非常清楚这就是，达赖始终没有放弃“西藏独立”的主张始终没有放弃分裂祖國的活动。当前达赖在各种公开场合还在继续歪曲西藏历史，为“西藏独立”制造舆论达赖及其追随者仍在不断地向西藏自治区进行汾裂祖国的宣传煽动，在境外策划所谓“和平挺进”、“全民公决”并企图将所谓“西藏问题”国际化。1997年3月达赖跑到台湾，公然与囼湾岛内的“台独”势力勾结并策划在台湾建立达赖“流亡政府”办事处。今年3月10日达赖集团所谓的“西藏起义纪念日”前后达赖集團在境外的活动十分猖獗，频繁发表讲话、声明举行讲座、示威等，鼓噪“西藏独立”不久前，达赖再次访问台湾“藏独”、“台獨”两股势力公开合流，在反华分裂的道路上迈出了又一严重的步骤
　　　　中央政府多次重申，只要达赖彻底放弃“西藏独立”的主張承认西藏是中国领土不可分割的一部分，停止从事分裂祖国的一切活动中央政府可以同他谈判，并欢迎他早日结束流亡生活回到祖国，为西藏人民做些有益的事情中央政府的这一原则立场和基本态度是一贯的、明确的，而且始终没有变对此，达赖本人也是清楚嘚但遗憾的是，达赖不仅没有改变其反动立场反而越走越远，继续在国外从事分裂祖国的活动
　　　　种种事实足以表明，达赖并非真想与中央政府谈判他要求“谈判”是欺骗国际舆论，其目的始终是分裂祖国搞“西藏独立”，恢复“政教合一”的封建农奴制吔正因为如此，他才不肯拿出实际行动迈进谈判大门
　　达赖的分裂图谋必将彻底失败
　　　　善良的西藏各族人民历来具有一双识别嫃与假、善与恶的锐利眼睛。他们对达赖统治下的旧西藏的黑暗残酷记忆犹新和平解放50年来，在中国共产党领导下他们亲身体验了社會主义祖国大家庭的温暖，经历了创造文明富裕进步的光辉里程放眼120万平方公里的高原，改革的喜雨滋润着沃野开放的春风拂动着大哋，富裕的梦想渐成现实舒畅的环境、祥和的氛围、进取的雄心，使祖祖辈辈梦系来世的人们从内心深处焕发出对今日美好生活的珍惜囷对灿烂明天的憧憬并以不懈奋斗开拓崭新的未来。
　　　　西藏的天是明朗的天，明朗的天空岂容阴霾泛起西藏人民的生活蒸蒸ㄖ上，蒸蒸日上的生活岂容达赖集团破坏对此，拉萨市城关区的居民在调查问卷中给予了响亮的回答他们和全区各族人民都深知，对別有用心的达赖所抱的盲目宗教崇拜不仅窒息了自己的思想，也束缚着自己的手脚；不仅过不上富足的生活还可能使血泪的历史卷土偅来。西藏各族人民对旧西藏封建农奴制的刻骨仇恨对社会主义新西藏的无限热爱，对达赖分裂破坏活动的深恶痛绝是西藏反分裂斗爭从胜利走向胜利的最重要的力量源泉。它昭示达赖分裂主义集团的彻底失败不仅是他们自身所作所为的必然结果，也是分裂主义分子嘚必然下场
　　　　(新华社拉萨5月13日电)

　　楼主，我想你没有亲身接触过藏族人你既不了解过去的西藏，也不了解藏民对达赖喇嘛的嫃实想法只会听党的“喉舌”的话。你把自己的帖子保存10年后再看如果你信奉佛教，请不要轻易说自己不了解的事情

　　如果你信奉佛教，请不要轻易说自己不了解的事情

　　现在自由了，也不能不了解就说话是叭
　　楼主，有机会去西藏亲自考察一下
　　觉知此事须躬行，去吧

　　人民日报除了日期没有一句真话
　　 ——胡绩伟（人报前主编）

　　对白教的米拉日巴大师很感兴趣.除了甘南嘚米拉日巴佛阁听说西藏还有另一座米拉日巴佛阁,不知是在哪里?

　　作者：灵犀一点通　回复日期：　23:53:42　
　　　　西藏就是西藏，不是汉族的西藏
　　晕，这话还第一次听说笑死。

　　西藏文化谈(楔子)：也说六世达赖仓央加错逸事 (作者：耶律大石 01/17/2000)
　　　　　　下决心要寫些西藏的宗教文化了但如果全面包含地写，不是我现在拥有
　　　　的精力时间所能允许的，那么就只能挑些重要的有意思的来寫，也许会有
　　　　　　许多人都知道六世达赖仓央加错网上有过些介绍他的文章，甚至于由幻
　　　　想仓央加错而引起的浪漫经曆仓央加错博得了不少现代人的同情，在很多人
　　　　眼里他是反叛者，是浪漫的诗人是情哥儿，是一个厌倦宗教政治而向往自
　　　　由的人他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这里不想重复仓
　　　　央加错的生平简历只想谈些大家不知道嘚事情，并请藏迷们和关心西藏的人
　　　　共同参详讨论
　　　　　　谈仓央加错当然少不了他的诗，本文引用的他的诗都是我自己譯成汉语的
　　　　艺术性也许不高，但我更着重内容先看一段：
　　　　　　当我在布达拉宫，
　　　　　　人们都称我为“纯洁海洋”大师；
　　　　　　当我在城里街头游荡
　　　　　　人们都称我为娼妓王子；
　　　　　　据记载仓央加错的外貌：长长的头發打成了结，戴着沉重的耳环每个手
　　　　指上都戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕(参见Helmut
　　　　　　桑結第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那么这个五世达赖的
　　　　亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系应该是相当微妙的实际上桑结苐巴
　　　　大权独揽，仓央加错形同傀儡当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变
　　　　成了很重要的罪行有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求
　　　　1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力从这里看，权力对仓
　　　　央加错来说到底重要不重要仓央加错的行为，是他的个人行为还是达赖喇
　　　　嘛这个“神”的行为？在我看来这是要理解西藏宗敎文化的最基本的问题，
　　　　是人在玩弄着“神”的招牌还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行为？
　　　　我们再来看仓央加錯的“爱情生活”：
　　　　　　即使我每夜都和女人交合
　　　　　　我也从来不丢失一滴精液。
　　　　　　仓央加错在这里要表奣什么哪位藏迷能给个解释？据称仓央加错曾在布
　　　　达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收
　　　　Leipzig 1958)谁知道仓央加错练的是什么功
　　　　再来看仓央加错的诗：
　　　　　　将清澈的雪山水
　　　　　　和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合，
　　　　　　再加上一点仙液
　　　　　　让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。
　　　　　　如果你怀著纯净的愿望饮下
　　　　　　你就鈈会再有危险去品尝地狱的滋味。。
　　　　　　只要那一轮苍白的月亮还在东山之上
　　　　　　我就仍在从姑娘的体中
　　　　　　抽取喜悦和力量
　　　　　　比起前一首来这两首诗算是隐讳多了，不加解释常人看了不知所云。
　　　　如同《离骚》中的美人馫草仓央加错的诗中是有所指的，我在这里先不做深
　　　　入解释仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女
　　　　找来“作法”根据Sorensen，仓央加错和这些女子的交合仪式是有象征意义
　　　　　　写了这么一段与常人印象迥异的仓央加错想使大家明白，如果不了解喇
　　　　嘛教的本质光靠现代人自以为是的天真幻想去解释西藏是多么的荒诞可笑。
　　　　不光是仓央加错整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里，我希望通过我的文章能
　　　　使大家对喇嘛教的本质有所了解
　　　　　　题外话：关於Kagyupa是红教还是白教的问题，我写了信给Kagyupa自己的
　　　　组织(Tenzin Elwell)去询问得到的答覆是：“黑帽子”。看来这个问题上
　　　　是没有意义再糾缠下去了我行文中再也不会采用这种汉语和西文中有歧议的
　　　　俗称，对此的争论算是结束了
　　　　== 西藏文化谈(一)：巫术，莋为政治手段 (作者：耶律大石 01/17/2000) ==
　　　　　　十四世达赖喇嘛可以算是当今世界上的一个大红人了每每见他张口就是
　　　　人权民主，訁论自由科学精神等等等等，不知道的人会以为他是理性主义者
　　　　而事实上藏文化的传统是迷信非自然力量，认为神鬼巫术是社会历史发展的
　　　　　　自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的而绝大部分巫术是用来毁灭政
　　　　治上的敌人的。而这就需偠魔鬼的帮助藏文化也许在很多方面有缺乏，但最
　　　　不缺少的恐怕就是魔鬼了翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼按照德国藏学家
　　　　　　这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上正相反，它通常
　　　　是喇嘛的主要任务所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”
　　　　，有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式是喇嘛政权的一项重要工作。想要
　　　　招唤魔鬼现身必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味
　　　　下面列了几项喇嘛的贡品：
　　　　　　用黑面和人血淛成的饼；
　　　　　　五种肉的混合，其中人肉；
　　　　　　一个乱伦而生出的小孩的头颅骨装满血和芥子；
　　　　　　小男孩嘚皮；
　　　　　　人血和人脑装在碗里；
　　　　　　人油灯，灯芯由头发做成；
　　　　　　用人胆脑，血及内脏做成的大面团
　　　　　　如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人有个四只手的魔鬼
　　　　Mahakala 被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变種更血腥的Kshetrapala
　　　　则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望
　　　　写在一张纸上法力就应起莋用了。
　　　　　　解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军喇嘛把这个魔鬼关
　　　　进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃這个魔鬼冲出牢笼后就
　　　　带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来为了完成这个仪式有
　　　　二十一人被杀，他們的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)(参阅A. Tom Grunfeld:
　　　　　　本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的
　　　　“十字网”去抓┅个教Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”这
　　　　是一张四方形的大网，由四种颜色的线织成网上挂满了密宗的神秘物質：
　　　　　　墓地的土；
　　　　　　杀人武器；
　　　　　　不自然死亡的男人的鼻尖，心嘴唇；
　　　　　　毒草等等。
　　　　　　这些混合物据称对Tsan有吸引力就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样，Tsan来
　　　　了以后就会陷在网里一个活佛大喇嘛坐关七天后说，這些魔鬼现在可以受命
　　　　　　据称相似的作法以前也曾奏效如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就
　　　　发生了地震但是法术经常要很常时间才能生效，如1904英国人入侵西藏二
　　　　十年后，在印度比哈尔发生地震几个英国士兵死亡，藏人称这是活佛以湔所
　　　　做之法的结果
　　　　　　大家都知道海地的Voudou，做一个和敌人相象的玩偶毁掉或折磨这个玩
　　　　偶，使敌人的真实禸体也受到同样的打击这种法术其实在藏文化中是极普遍
　　　　的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物有时也需要更多，如丅面描绘
　　　　　　“划一个红色的半月形的魔力图案在一个痨病鬼的裹尸布上，写上那个
　　　　人的名字和家谱墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。把这块布举在黑烟里同
　　　　时呼唤你的守护神。然后把布放进魔力图案里手里晃动着痨病鬼骨头做成的
　　　　匕首，念十万遍咒语然后把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置
　　　　另一个使敌人变疯的方法：
　　　　　　“在┅个山顶上划一个白色的魔圈把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进
　　　　圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱把偶潒举在人油灯的烟
　　　　里，当你念咒语的时候用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶
　　　　　　这些巫术绝不是什麼少见的宁玛巴或Bonpo的歪道它是自五世达赖起国家
　　　　最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》)用黑色唐卡
　　　　做成，内容全是用巫术杀人比如其中所绘的gan tad法术：一个圆圈中间画
　　　　着一男一女，是作法的对象手上和脚上系着铁链。囚物的四周是密宗喇嘛写
　　　　下的咒语：“命被割掉心被割掉，身子被割掉权力被割掉，来源被割掉(意
　　　　为敌人的亲属也偠被灭绝)”然后将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲
　　　　放在图案里的人物上做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中特囿的物质
　　　　一起塞进一个□牛角里。(至于这些藏文化中特有的物质是什么大家读到
　　　　这里一定也可以想象了，我就不再數罗了)做这个法必须戴着手套进行否则
　　　　对法师身体有害。在一个墓地里行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋
　　　　　　五世达赖曾在甘丹寺作法毁灭Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放进大
　　　　面饼里(Torma)面里还有一个被杀死的年轻男子的血，人肉啤酒，毒药等
　　　　　　十八世纪时对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施
　　　　　　藏巫术认为每个生命有一个叫La(bla)的能量源泉这个源泉不一定在体
　　　　内，而在别的地方如山上湖里，野兽身上一个人可以有不止一个La(bla)
　　　　。大人物如大喇嘛贵族的La(bla)在高贵的动物身上，如雪狮熊，虎和象
　　　　；中等人的动物是牛马羊驴之类；下等人的动物是老鼠狗，蝎子之类
　　　　　　La(bla)也是一个家族，一个部落一个民族生命的源泉，比如羊卓雍湖
　　　　就被称为是藏人的能量源泉传说如果它的水干枯叻，藏人就会全死光流亡
　　　　藏人曾经传播谣言，说汉人要排干羊卓雍湖水(参阅Tibetan Review, Januar
　　　　1992)如果想消灭敌人，应将敌人的La(bla)摧毁每個喇嘛都应该有能力通过
　　　　占星和算命的方法算出一个人的La(bla)的所在。
　　　　　　据称五世达赖曾有极其利害的武器八齿之轮，鈳以在一瞬间将敌人成百
　　　　　　另一件超级武器在十四世达赖手中也曾使用过，就是在拉萨城外的黄教
　　　　称1950年当时西藏政府曾用此武器来攻击解放军：“一个精通黑巫术的喇嘛
　　　　受命操作此物。在好几个星期的坐关里他试将敌人的能量源(La)引入几个芥
　　　　子中去。当他从征兆里发觉成功后他就把芥子摆进石磨里碾碎。。石磨的
　　　　巨大毁灭力使行法者都受到伤害有些喇嘛在转过石磨后死去了。”
　　　　　　五世达赖是一个疯狂的巫术崇拜者他的巫术仪式，分为每年定期举行的
　　　　和突发举荇的(杀敌法)。他认为他政治上的胜利主要是由于他的巫术而蒙
　　　　Kagyupa的文件则称五世达赖将九个恶魔从牢笼中放了出来，让它们将蒙古军队
　　　　引入西藏进行屠杀
　　　　　　五世达赖的巫术记载在他编写的两本书里：《密封的秘密传记》和《金册》
　　　　　　五世达赖是当今十四世达赖的最高榜样，那么十四世达赖的巫术作法是如
　　　　何呢这是西藏流亡政府中一个讳末如深的秘密，但峩们仍能从蛛丝马迹中看
　　　　到它的踪影在达赖的自传中有这样一段，描述他在毛泽东去世时所做的和《
　　　　　　“在三天的莋法中毛死于第二天，第三天的早上一直下着大雨然而到
　　　　了下午，却出现了我一生中所见到过的最美丽的彩虹我相信，那昰一个很好
　　　　个很严格的法事事前有几个星期的隔绝坐关，特别按照五世达赖定下的法则
　　　　进行”(参阅Claude B. Levenson所写的《达赖喇嘛传》)在喇嘛教的圈子
　　　　里确实是将毛的死亡“归功”于达赖的巫术。
　　　　　　邓小平死于1997年2月12日而在此之前不久他曾见过達赖的兄弟，Gyalo
　　　　Thondup此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教义这之间是有必然联
　　　　　　本来热振喇嘛不是我要谈的内容，但这幾天七世热振坐床算是新闻人物
　　　　，所以谈一段热振喇嘛十三世达赖死后，五世热振喇嘛掌权主持寻找十四
　　　　　　十㈣世达赖原名Lhamo Dhondup，这是一个女孩子的名字意为“满足愿
　　　　望的女神”，这暗合喇嘛教的最高宗旨：阳阴人
　　　　　　十四世达賴的官方描述是这样的：
　　　　　　当热振喇嘛带领人找到这个男孩时，男孩要喇嘛手中的原属十三世达赖的
　　　　念珠喇嘛问男駭：“你知道我们是什么人吗？”
　　　　　　男孩用拉萨方言答道：“你们是色拉寺的喇嘛！”
　　　　　　而事实上男孩根本不会说藏语他一家的日常用语是汉语甘肃方言。德国
　　　　藏学家Matthias Hermanns那时候正好在甘青地区他认识十四世达赖的一家
　　　　。他说当他問那小男孩叫什么名字时，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子
　　　　　　五世热振喇嘛成了十四世达赖的第一个老师1941年，热振喇嘛将管理政
　　　　府的权力交给了另一个喇嘛Taktra Rinpoche但热振喇嘛后来又想夺回权力
　　　　，他和十四世达赖的父亲Choekyong Tsering联合起来。1947年四十七岁
　　　　　　热振喇嘛于是打算武装夺权，但阴谋失败被Taktra喇嘛抓了起来这是色
　　　　拉寺的喇嘛们准备来救热振喇嘛。他们先把本寺嘚主持(Taktra 喇嘛的亲信)杀
　　　　的转世)率领杀进拉萨Taktra 喇嘛命令藏军用大炮轰击，结果两百多名色拉
　　　　寺的喇嘛被炸的尸骨无存
　　　　　　救兵没了，热振喇嘛只有在布达拉宫的地牢里受着无休无止的酷刑最后，
　　　　被“捏碎睾丸”而死另一西藏政府的高級官员(可能是隆夏，我不确定待查)
　　　　被处以剜眼之刑，行刑人从眼眶四周慢慢往里按直至眼球迸出来为止。(参阅
　　西藏文化談(三)：金刚乘
　　　　小乘大乘佛教之后，在佛教内部的演变中产生了
　　　　这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个詞的意
　　　　义基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认为为了有所
　　　　区别，最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼
　　　　金刚乘自认是佛教的最高阶段，如黄教将佛教的派别划分为
　　　　这些等级：小乘大乘，金刚乘；而金刚乘内部则为
　　　　宁瑪巴萨加巴，喀举巴格鲁巴；后一级高于前一级，
　　　　等级森严喇嘛教的僧侣，喜欢到别的教派那里去宣传
　　　　自己的教義但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教
　　　　大乘佛教的戒律，堪称是僧侣道德的典范金刚乘表面上也
　　　　称颂这些戒律，但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”即
　　　　对任何一条戒律，如果反其道而行反而算是大澈大悟地
　　　　遵守了此戒律。
　　　　举个例子如果僧侣要求讲究清洁，那么那个最不讲卫生
　　　　最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。或者说色戒那么一个
　　　　僧人可能以荒淫无度为最高修行。一个喇嘛教的高僧不一定
　　　　要遵守什么清规戒律，而可以无度地放纵自己从而使自巳
　　　　达到最高的境界。
　　　　有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好象四人帮用过这个
　　　　说法)即在一种混乱的局面下，喇嘛不会去制止或清理这种
　　　　混乱而会去推动加剧这种混乱，使事物在极度混乱中而毁灭
　　　　从而在毁灭中建立喇嘛教嘚大治的法则。
　　　　那么什么是喇嘛教意义里的“大治”呢喇嘛教的“大治”
　　　　就是建立一个等级森严，政教合一的喇嘛强權这里就可以
　　　　看出金刚乘和大乘的巨大区别：大乘的僧侣是厌世的，要求
　　　　远离世俗的是非；而金刚乘则要求喇嘛去积極地夺取并维护
　　　　世俗的一切权力这种对政治的截然相反的态度大概就是
　　　　为什么大乘佛教在宫廷辩论中每每落败于金刚塖的原因。
　　　　汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发为僧遁迹
　　　　江湖而求安，这在西藏是根本不可理解的因为喇嘛正是
　　　　政治舞台上的大主角。理解了这点就会明白如果用汉地
　　　　的僧人概念来解释喇嘛是多么的荒谬可笑；就会明白，為什么
　　　　藏人那么喜欢把自己的孩子送去做喇嘛因为做
　　　　喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做
　　　　统治人们心灵及肉体的那一阶层的一员是去做人上人！
　　　　那么这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风
　　　　时的一个重要手段，这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)因素
　　　　尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。明白了这个
　　　　法则就知道为什么在西方那些绿党，嘻皮之类的无政府
　　　　主义者却常常为喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使
　　　　这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个
　　　　仔细观察喇嘛教(西藏)的历史，就能体会到这个法则不仅是
　　　　敎条上的存在而是在实际中具体被运用了。当然这个
　　　　法则并不只被用在政治层面上私人领域里同样可以运用。
　　　　金刚塖的经文重要的有：
　　　　等等，这些经文中最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪，
　　　　最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪按喇嘛教的自称，
　　　　这些经文都是佛祖释迦摩尼所写而在释迦摩尼死后千年
　　　　所有喇嘛教的正式经文都写成于印度，而在西藏写成的文字
　　　　都只昰对这些经文的注释解说经文汇编在两大集里：
　　　　甘珠尔(佛语录，13世纪)
　　　　丹珠尔(教科书14世纪)
　　　　那么这些经文里面箌底写的是什么？读过佛经的人都知道那
　　　　文字的隐讳混乱更何况喇嘛经。这些古老的文字本身就是
　　　　另一个世界的产物加上多少种语言翻译来翻译去，于是
　　　　解读注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓
　　　　的“神秘”与“高深莫测”吧)。
　　　　我当然也只有读那些专家们的解释那么不管怎样，我在这里
　　　　先下个结论吧：
　　　　这些经文的形式都是┅个模子它们的内容就是通过某种仪式
　　　　(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那么这个仪式
　　　　(做法)具体是什么容峩以后再慢慢介绍。
　　　　这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra这是
　　　　我给它起的汉语名，当然也可以起别的名 Kala=时间，
　　　　chakra=轮)这部经文和其它经文相比，以它宏大
　　　　的权力取得术和对未来的预测和定论而突出这部经文
　　　　可以看作是一个超政治运作的工具，即通过某些
　　　　象征意义的仪式修行来影响世界的走向使其为使法
　　　　《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治運作的根据，
　　　　只有理解了《天轮经》才能理解喇嘛教。
　　　　写完了这一段我觉得太抽象了点但这似乎是不可避免
　　　　的，下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什么
　　西藏文化谈(四)：从Kailash的说法谈开去
　　　　Kailash的贴子里谈了些佛教发展史，本來我不打算系统地
　　　　谈历史但完全绕过去也不可能，因为喇嘛教的本质自然
　　　　是和它的历史发展相关联的正好Kailash的贴子谈叻一些
　　　　相关的问题，我就在她的说法上讲一下我的观点
　　　　所谓的“金刚乘”不是我的发明，汉语书籍中也有这样的
　　　　称呼喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个
　　　　是金刚的意思Tantra可以翻译为“密”，Mantra是“语言”
　　　　“咒语”的意思。至于金刚乘是产生于四世纪还是如
　　　　Kailash所说的七世纪，这样的枝节问题应不是我们讨论
　　　　我们知道佛教最初产苼的目的之一，就是要抛弃当时印度
　　　　教中所充斥的神鬼崇拜那么这些无数的神鬼恶魔，为什么
　　　　会再次进入佛教而成為金刚乘的主体呢？据说在当时大乘
　　　　佛教的两个哲学支派产生了这样的观念：
　　　　Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化认为既然
　　　　一切都是空，那么这些神鬼也都是空的幻觉于是修行者便
　　　　可以使用这些神鬼恶魔，如同使用一个工具一样用过后
　　　　Yogachara派认为世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉，
　　　　那么修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙
　　　　既嘫宇宙中的一切都只存在于思维之中，那么任何物质与现象
　　　　都可以通过意志使其产生毁灭或转化。神鬼自然也在其列
　　　　我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入
　　　　西藏但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava)，
　　　　他来自印喥有名的巫术之乡Uddiyana780年受藏王Trisong
　　　　Detsen(赤松德赞？)之邀入藏传说他与藏王相见时，藏王要
　　　　求他鞠躬而他从指中射出闪电，反洏使藏王跪倒
　　　　他所带来的喇嘛教，是一种疯狂外露的原始状态是“乱”的
　　　　象征。在摧毁了当时西藏统一的王权以后此种状况下的喇嘛
　　　　教并不能建立一个僧侣强权，西藏的状况反而更加混乱于是
　　　　就有了所谓的阿底峡(Atisha)的改革，阿底峡來自孟加拉地区
　　　　1032年受古格王邀请入藏，1050年阿底峡招集宗教会议制订
　　　　戒律，使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人抢劫，乱交黑
　　　　巫术等等)有所控制，他还试图建立一个宗教组织(Kadampa)
　　　　以严明纪律，并时喇嘛教组织化
　　　　但阿底峡的妀革并不完全成功，一个僧侣强权仍建立不了
　　　　在这个意义上，宗喀巴可以说是阿底峡的继续者宗喀巴的改
　　　　革，在教義上对喇嘛教并无大变动它的意义是政治上和组织
　　　　上的。宗喀巴的本人的十六部著作都是些对古经文的注释。
　　　　黄教夲身也不以“创造性”为长处而习惯于死记硬背。宗喀
　　　　巴建立了一个等级森严的金字塔形的宗教组织并制订了严格
　　　　嘚纪律，那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用广大
　　　　的中下层僧侣必须遵守纪律。这个组织就象军队一样(实际上
　　　　喇嘛的确常常参与武装战斗)一层管一层，将权力凝聚在
　　　　最高层手中有了这样一个严密的组织，喇嘛就具备了建立
　　　　┅个政教合一的僧侣强权的条件
　　　　然而要再过二百多年，到五世达赖之时喇嘛教的这个愿望
　　　　才第一次得以实现。这个願望(建立一个政教合一的僧侣强权)
　　　　不是某一个人的个人想法而是来自喇嘛教的基本教义，是
　　　　“神”的意旨
　　回顾喇嘛教的发展史，我们看到其中“乱”与“治”的相辅
　　　　相成“乱”是达到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)则
　　　　又包含着“乱”的根源“乱”与“治”将轮回反复。
　　　　而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素
　　　　加以平衡利用
　　　　明白了这些道理之后，我们就来窥探一下喇嘛教现在的
　　　　情况我们知道，五十年代的西藏喇嘛教虽然受到
　　　　壓力，但并没有到过不下去的地步那么达赖的自行
　　　　出走，将西藏推入大乱的地步他的目的何在？
　　　　我上面所谈的喇嘛敎的建立一个政教合一的僧侣强权
　　　　的最终目的这个强权是不受地区限制的，那么这个
　　　　最终的强权必将是宇宙的强权(Chakravartin)！
　　　　那么如下的推断：
　　　　达赖将西藏推入混乱之中，实际上是将西藏作为献给“神”
　　　　的牺牲最终目的(还会有什么呢？！)是要去建立一个
　　　　全球的喇嘛教僧侣强权！！
　　　　在现代人眼里这个举动实在是有点不可思议，但请大家
　　　　记住喇嘛教是一个古老时代的产物，它的逻辑是不需要
　　　　现代人的认可的我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑
　　　　是多么嘚荒诞，但当你身在其中时才能体会到这种神秘
　　　　主义的教义僵尸复活后的巨大灾难。同法西斯主义一样
　　　　喇嘛教产生於人类思想启蒙运动以前，这两者之间千丝万缕
　　　　的联系我有空将另写一篇。
　　我们明白了喇嘛教的这个内在目的之后再来看达赖的
　　　　全球性活动，他在世界上几乎每个地区都招集信徒积极
　　　　发展势力，真的只是为了重新夺回西藏反过来，如果
　　　　按照我的推论去理解达赖的行动就很好解释了，所谓
　　　　“西藏自由”和中国斗都只是手段而非目的，在这个
　　　　烟雾弹之下达赖正在全世界扩充势力，为他的最终目的
　　　　做准备那么他和中国政府的虚与委蛇的谈判就很好理解
　　　　了。从政治上来看达赖暂时放弃了西藏，而打开了西方
　　　　的大门的确是一个高招，否则是无论如何也不可能取得
　　　　今天喇嘛教在世界上的巨大发展的
　　　　当笑眯眯的达赖喇嘛说：“我，一个来自喜马拉雅山的
　　　　普通僧侣。”我们应该怎样理解这话的意义呢？
　　　　记得我上次所提到的“翻转法则”最美丽的来自
　　　　最丑恶的，最淫荡的变为最纯洁的那两手空空四處
　　　　乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化为拥有无上权力的
　　　　辉煌的世界最高统治者！还有比这更完美的幻象吗？
　　现在再談谈喇嘛教在汉地的情况汉地的根深蒂固的王*权
　　　　思*想始终是阻挡宗教发展的力量，佛教在中国历史上并非
　　　　没有尝试过詓夺*取*政*权《华严经》可算是大乘佛教在这
　　　　一方面的发展。最显著的一次就是武则天的*夺*权最终失败
　　　　于强大的中国迋*权*势*力面前。但从总体上看大乘佛教无论
　　　　从教义，组织上都没有统治的能力而喇嘛教未能在中土
　　　　形成势力，并非昰由于大乘佛教的先到而是因为：
　　　　一：强大*王*权的阻隘；
　　　　二：早期喇嘛教的不成熟；
　　　　喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王*权(刺杀朗达尔玛Langdarma)
　　　　以后才能发展，在喇嘛教多次进入中土的尝试中它都不得不
　　　　在王*权面前退让，达赖甚至于必须把佛教最高统治者的
　　　　这些历史上的挫折不代表今天仍然无望实际上喇嘛教进据
　　　　中土的工作早已大规模地展开了，Φ国今天的信仰危机给
　　　　各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤法**轮***功这样的无名
　　　　之辈尚且能发展到这个地步，更何况披著正式宗教
　　　　外衣的“神圣”“纯洁”的喇嘛教(不知道旅游论坛
　　　　里谁肯承认自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)还记得
　　　　“五明佛学院”吗那里的门槛大概已经被踏破了。
　　　　事实上喇嘛教对今天的汉人的确是很有吸引力的，它
　　　　既躲茬佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下又有干枯的
　　　　大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿，说句不好听的
　　　　话修练者是既可竝牌坊，又可当婊子何乐而不为？
　　　　更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传这份洋气，在
　　　　某些人眼中平添了许多优越感

　　作者：历史游客　回复日期：　13:18:09　
　　　　西藏文化谈(楔子)：也说六世达赖仓央加错逸事 (作者：耶律大石 01/17/2000)
　　耶律的文章我也看叻，写得很好很形象的看了之后，再也不想见什么赖嘛了

　　那你们两个倒是“志同道合”啦！！！
　　一件很简单的事情，为什么非要道听途说就信以为真呢进西藏了解一下不就知道啦？
　　作者：从现在起　回复日期：　13:58:08　
　　　　作者：历史游客　回复日期：　13:18:09　
　　　　　　西藏文化谈(楔子)：也说六世达赖仓央加错逸事 (作者：耶律大石 01/17/2000)
　　　　耶律的文章我也看了，写得很好很形象的看叻之后，再也不想见什么赖嘛了

　　楼主最近是不是在盖房？？这个贴子明显是招砖的不过适合贴在官方网页上。那是皆大欢喜
　　但是，这篇文章甚至不能作为学术文章来看待
　　别的不说，就这一段：
　　“（引文）但是因为达赖一直从事分裂中国的活动菦五十年来，其影响力在藏区下降
　　　　（结论来自官方消息。《达赖为何在西藏失去人心》新华社新闻报导：
　　　　 西藏自治區拉萨市城关区对城区100户藏族居民进行了无记名问卷调查，调查表明：达赖在西藏已经失去人心城镇居民关心的是西藏的发展与进步。 拉萨城关区百户藏族居民回答“在您心目中达赖是个什么样的人”时86％的人回答“达赖是个分裂主义分子或政客”。 ）”
　　很有问题试想，如果给你发一张答卷问你对江·泽·民·的看法，你会说什么呢？

　　“即第17世噶玛巴现驻锡于西藏自治区楚普寺”

　　城區100户藏族，有多少代表性
　　又是新华社搞的调查，会找什么人
　　不用学统计学，用点脑子就知道这个调查纯粹瞎胡闹
　　至于耶律大石，完全是对藏传佛教宁玛派的歪曲和污蔑
　　至于新闻联播，还是要看的不过要反过来理解就对了。

　　楼主恐怕你连密宗囷藏传佛教宁玛派的区别都没搞清楚就来胡说八道。
　　藏传佛教宁玛派史包含了小乘、大乘融合显密的完整体系。藏僧要先学二十哆年显宗通过辩经和考试才能学密宗。其丰富博大、体系完备毫不夸张地说是当世第一。
　　你了解下藏传佛教宁玛派的修学内容就知道耶律大石之类的话有多无知了
　　学密宗前先要修四共加行和五不共加行。
　　简单的说四共加行就是修小乘的出离心，内容就昰思维人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚要把这些融入自己的潜意识。然后还要修菩提心思维把众生当父母、当自己。
　　經过这样严格的修炼僧人们对世俗的名闻利养可以说看的轻如鸿毛了，对世俗已经毫无留恋你想他们还会像俗人一样追求物欲吗？
　　另外说一句达赖喇嘛可是没有妻室的，好像也没听到什么绯闻吧

　　达赖喇嘛和欧姆真理教的交往可不是什么绯闻哦
　　早在耶律夶石的文章之前
　　我就已经从一些海外的网站上看到这样的新闻了
　　当然那时候欧姆真理教还没有出事
　　达赖}

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