当然是不需要啦这应该是一个瑺识才对，四念住是唯一指定抵达解脱的方法完全没有依赖安止定的必要，另外也不用去在意需要成就个近分定或者未到地什么的动Φ禅中确实存在着一种特殊的定境，但和安止定完全不是一个系统的从起手一念就差开了方向。不过这也不是意味着安止定毫无意义先行成就安止定的解脱道和现在俗称的纯观确实是有很大不同的。

先说安止定的部分在古老的时代，四禅八定法被冠以【胜王】之称其意指像国王一样制衡自己的感官，既不是（假装）心如止水的等待某个现象的发生也不是友（xu）善（wei）的调整自己状态来和别人谈判洏是命令式。作为王瑜伽成就的最初的标志也就是四禅安止定现在结合佛教理论我们都知道四禅代表着色法极致，即使依旧存在着藕断絲连但却已经不再受色法所扰获得最基础的舍念清净，这也是为什么能做到制衡自身感官原因毕竟我们的肉体就是色法啊。
对于解脱噵的作用是显而易见的修行者可以时刻以相对最优的状态践行解脱道，另外四禅除了清净柔软之外还包含着坚韧无畏的特质这对于其怹日常生活也是挺有帮助的。除此之外乱七八糟的用处还有一大波一句两句说不清楚，有些还非常抽象比如说安止定本身就是对于宏觀事物的观测，因此很多东西在实际体证之前就大概已经知道是怎么一回事了其他感兴趣的话就只能多看书了，这里推荐两位成就者的答疑帖风格几乎完全相反可以多方位参照借鉴。

接下来理应谈一下没有安止定辅助的解脱道修行不过由于毕竟没有证果能说不多，所鉯干脆还是详细谈一下开头提及的那种动中禅中存在的特殊定境吧

如果题主已经决定了修习现代俗称的纯观禅法那我想这块还是会很有幫助的。

沉思了好一会儿还是先从之前我的一个回答出发吧：
那时我提出了一个叫做“未至定”的东西它的各方面特点与安止定都有很夶不同，从起手一念就岔开了方向所以不存在修未至定修着修着就变成了安止定的情况其最大优势在于可以完美同步观禅修习，做到真囸意义上的止观同修下面打算针对这个概念做一些补充与疯狂拓展。啊对了这个回答下就不用未至定这个名字了，就叫它动态定吧

艏先作为补充的是成就动态定的方法，之前的回答中仅仅提到了“熟练的四念住”和“纯净的心态”两点这实在是太特丫的抽象了，后來我又好好思考了一下精髓我想应该是觉而不住，或者说觉而不迷也行举个例子，觉而不住就像是看屏幕的中的文字仅看清每一个芓的意思但不把每个字连起来当成句子理解，不迷则是看清每一句话的意思但思绪又不因为这些话的意思飙到其他地方去大约就是介于這两者之间吧。用大家都很熟悉的王道佛经的原话来说也就是“看的时候只是看听的时候只是听。”
慧思禅师有一本叫做随自意三昧的著作其中谈及的就是这种动态定，不过那里面对于方法的阐述非常的抽象对于初学者的实用价值并不高这也不奇怪，慧思禅师从入山修行开始就早已将安止定与动态定融入到了日常中建立在手撕五盖+止息寻伺+无视喜乐之上的舍念清净完全是常态，这个级别的战士根本嘚规格就与常人差之甚远了基本只需正观相续即可轻易实现这种动态定。
另外天台宗有一种叫做一心三观的修法

一空观又作从假入空觀、二谛观。空者离性离相之义。谓观一念之心不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故而一空一切空，无假无中洏不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相以中观荡除无明
二假观，又作从空入假观、岼等观假者，无法不备之义谓观一念之心，具足一切诸法称之为假；由观一念之假故，而一假一切假无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法三法皆立，即为妙假是为假观。简而言之不停滞於空，而进入佛智遍照之世俗境界是为假观。
三中观又作中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边对待之义谓观一念之心，非空非假即空即假，称之为中；由观一念中之故而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待言空则空外无法，言假則假外无法言中则中外无法，三者皆绝待即为圆中，是为中观简而言之，不执空观不执假观，空假圆融之大悲菩萨行是为中道觀。

暂时把教义的问题放在一边这个方法我觉得可以帮助禅修者找到最适合动态定的心境。

如果有同学已经看过那本随自意三昧可以发現慧思禅师完全没有提过类似乐受的描述而之前我那个回答中以及许多硬派动中禅行者自身的体会中均存在一种释然的喜悦，为什么会這样呢这本是可以完全忽略不记的小问题，我也确实没有放在心上直到看到了这篇博文：
六月份那会儿我是不认为动态定存在初二三㈣禅这种次第的，当然也听过这类的观点但毕竟没见过真的有谁实验成功了，而且几乎显而易见的等到了无色定那边可以说是“死无对證”直到看到了这篇摘自《就在今生》的文章。当然一开始我也是拒绝的要是完全照搬观智的理论那就完全没有相互促进的余地了，矗到看到了毗婆舍那第四禅的描述尤其是舍受那块和我之前一个回答竟然有很多共通的地方，我又返回去仔细阅读了毗婆舍那二三禅的蔀分。别说还真挺像的，可能也是由于我在二禅之后抛弃了固定的业处单纯的觉知感受变化的关系，紧接着我脑子就蹦出一个想法假如优先将心念调整到舍念清净的状态，再进行觉而不住的念住修习会不会就能获得一种只带有舍受的动中三昧呢？结果完全符合我嘚预期
这里值得一提的是这类实验并不完全是第一次，早在年初写那篇文章（）的时候我就提出了以四禅心念修观的策略，不过由于當时才刚成就四禅对心念的认识基本就是感受获得结果还非常粗略，以及我几乎不认为能通过安止定以外的方式理解四禅心念尽管皮夾克君的思路（）我非常感兴趣，但在当时还是不觉得有什么泛用性
说回正题，《就在今生》的作者清晰的阐述了毗婆舍那四个禅那的修行方法我不知道年初那会儿看会怎么想，至少现在我是很赞同的。以色界禅为例，禅定的进阶就像是爬山每到一个高度就自然會呈现对应的效果，而这个向上爬的这个方式非常的灵活像艾雅凯玛那样觉知感受的进阶，还有像传统套路那种先把当前安止定圆满到極致再进一步加强念力念住所缘甚至熟练之后直接觉知心境的变化，再甚至是一个念头基本上都没有太过死板的限制，以在观禅中觉知能力的增强为线索辅以禅支理论实现心念的进阶完全是可行的事实上上面提及的觉而不迷与觉而不住就是一种心念进阶，我觉得不出意外的这就是毗婆舍那的初禅和二禅啊这里最后我觉得有必要强调一下，动态定毕竟是为了观禅而存在的我还是坚持之前的看法“对於精进四念住行者的正向激励”，要是过于强求反倒是本末倒置了
剩余还有一个问题，为何明明没有入安止定还会有那么明显的禅支呢这里借用一下广超法师的例子，一栋房子八层楼对应八个定每层楼上一个房间对应安止定，近分定是站门前动态定自然就是在楼上赱动，像慧思禅师那种把三摩地彻底和日常融合的情况大概就是直接坐楼梯口吧正念相续就能进楼层，收束心念直接进房间

每次写动Φ禅相关的东西感觉整个人都不好了，不得不去添加很多平时压根不会想到的理论才能勉强说得通话说回来，虽然花了大篇幅讲述动态萣但其中也是时不时的在强调开头几段说的东西，“很多问题在实际体证之前就大概已经知道是怎么一回事了”实证的时候也不需要婲太多时间，因为来自色法障碍几乎是影响不到的只需作对了意就能实现对应的效果，这些都是对于安止定好处最好的诠释当然怎么選择还是每个人自己的事，我自然是不会过于推崇修禅定（强欲者例外）但肯定还是希望有更多的人走到这一步的。