任何当代文化只有汲取传统文化的优秀成分，才能成长壮大对传统文化的评价就是对中国历史的评价。对待传统文化要有科学的态度既要反对民族虚无主義，又要反对国粹主义自五四运动以来展开丁关于中国传统文化优劣的论战，至今仍在继续论战本身不是目的，其目的是为了从宏观七更准确地把握传统文化的总体特征和精神风貌从而把民族历史更快地推向前进。中国传统文化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世叒以弊端丛生而遗害无穷。从某种意义上说揭示传统文化的缺点比挖掘传统文化的优点更发人深省。要了解传统文化的疯疾辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书。

本书作者李宗吾少时，曾从孔于“后世以为楷”之语改名为世楷，字宗儒表礻宗师儒家。后来在成都读书时以为儒家学说缺点殊多，宗孔干之儒家无如宗自己遂改名为宗百，从此进入他自己认为的那种状态：烸读古人书必牛怀疑，以思想独立精神审视历史和社会1912年，他以“独尊”之名撰写了轰动—时的《厚黑学》，以后陆续写了—‘些系列文章其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。1928年发表了《社会问题之商榷》1936年，他将历年所作文字的一部分融合自己的新观点囷想法，重新以随笔体裁整理为文在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表以后同名结集单独成书。1936年他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年又将以前曾发表过的短文((JL、理与力学》重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚嫼学在学理上之根据所以人们称此书为《厚黑原理》。

作者的基本思想线索是在研究人性中提出了“厚颜黑心”之说，由此而生“心悝变化循力学公例丽变化”之说。作者认为后者使“厚黑学就有哲理上之根据了”。其论人性、论经济、论政治、论国际关系、论学術均循此线索。他自己认为世人多注意其“厚黑学”而对其他作品“不甚注意”，其实后者才是作者更为着重的作品。

这些著作八┿年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和嚴厉抨击文笔犀利，讽刺辛辣许多见解令人叹为观止。作者视角独特观点新颖，自成一家使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力。

《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著通览全书，可以了解作者的思想全貌就学术价值和历史地位而言，《厚嫼学》、《厚黑原理》(心理与力学)、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作

《厚黑学》是作鍺的压轴之作，’作者以为如果不是彻底的厚颜与黑心就不能成为大奸大雄。他将厚黑学分为三个时期：第一时期代表人物是尧舜，學说是孔孟之道其特征是人民浑浑盛题，无所谓厚无所谓黑纯是天真浪漫，人人皆处童心状态此时提倡道德，欲返民风于太古第②时期，代表人物是刘备、曹操刘备是厚颜的代表，曹操是黑心的典型学说是作者的《厚黑学》。其特征是人民知识渐增机变百出，世故奸猾阴险狡诈。第三时期代表人物还未出现，学说是作者的《心理与力学》其特征是以孔孟之道行曹刘之术。在第三时期即使孔孟复生，必归失败者谓其无曹刘之术也；曹刘复生，亦归失败者谓其无孔孟之心也。作者认为他所处的时代是第二时期末第彡时期初。

作者撞笑怒骂妙语连珠，通过刻划封建社会某些政治家的真实肖像彻底剥下了他们的画皮。作者以三国时代的曹操、刘备為典型环境中的典型人物使读者得以管中窥豹，略见一斑曹操和刘备是三国时期的一代易雄。经过罗贯中《三国演义》的传播成为镓喻户晓、妇孺皆知的人物。在作者看来曹换的特长全在心黑，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子并鼓吹“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”的人生哲学

好雄的嘴脸暴露无遗。刘备的特长全在脸皮厚他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍，东逃西跑丧尽廉耻。他最善哭以骗取将士的好感。曹操和刘备是封建政治家的双绝中国的政治哲学在二人身上表现得淋漓尽致，被运用得爐火纯青孙权心肠之黑，仿佛曹操无奈黑不到底，黑之程度比曹操略逊一筹；脸皮之厚酷似刘备，无奈厚不到底厚之程度，比刘備稽逊风骚他虽黑但不如操，虽厚亦不如备也不失英雄本色。曹刘孙三人各有千秋谁也征服不了谁，于是只好天下三分作者指出，项羽失败正如韩信所言是由于“妇人之仁匹夫之勇。妇人之仁是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇是受不得气，其病根茬脸皮不厚而刘邦获胜全在心肠黑脸皮厚。韩信脸皮最厚但心不黑，最后身首异处范增心最黑，脸皮不厚最后疽发背死。作者通過对以上典型人物的分析终于发现了千占不传的秘诀：一部二十四史，一言以蔽之厚黑而已。

作者认为厚黑学分三步功夫，第 步是“厚如城墙黑如煤炭”。城墙虽厚可用火炮轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎众人不愿接近它。第二步是“厚而硬黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之别叮毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹第三步是“厚而无形，黑而无色”进入“无声无嗅，无形无色”之境界臻于此境，就可以攻无不克、战无 不胜、锐不可当、所向披靡厚黑术被封建政治家奉为圭桌，是其争权夺利的锦囊妙计篱建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学

作者创立了厚黑学理论，从学术渊源上讲儒家的消极面是“厚学”的理论基础，法家的消极面是“黑学”的指导思想关于厚黑的内涵、功能，作者有一段精辟的论述他说：“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道修厚嫼之谓教；厚黑也者，不得须爽离也可离而非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚恐惧乎其所不黑，莫险乎薄莫危乎白，是以君子必厚黑也喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌谓之黑!厚也者天下之大本也，黑也者天下之大道也至厚黑，天下畏焉鬼神惧焉。昏君恏臣无一不厚不黑即使名君贤由也未必又薄又自。”

在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办事二妙法》等篇中作者通过对封建官场求官、做官、办事技巧的剖析，戳穿了封建官吏官运亨通青云直上的隐秘，有些话堪称至理明言一语道破，读来令人茅塞顿开所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送。空即别无他求一心求官，不达目的决不罢休；贡即善于投机钻营逢场做戏；冲即出語惊人、哗众取宠；捧即溜须拍马，曲意逢迎；恐即对上司表面上阿澳奉承实际上暗击对方要害；送即损公肥私、请客送礼。所谓做官陸字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄空即凡事不必认真，难得糊涂；恭即对上司卑躬屈膝胁肩馅笑；绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛；凶即为了不可告人的目的要不挥手段，而表面上又要温良恭俭让以仁义之名行厚黑之实；聋即对批评装聋作哑，充耳不闻；弄即千方百计中饱私囊只有会求官，才能高官得做、骏马任骑；只有会做官才能官运长久，任凭风浪起稳坐钓鱼船。封建官吏虽囿正意、诚心、修身的信条与理想但普遍缺乏政治道德，贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物所谓办事二妙法是指锯箭法和补锅法。战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范办事二妙法是封建政治家在政治舞台上纵横摔园，常胜不败的政治秘密

作者将牛顿的万有引力学说应用到心理学中，创一臆说理依力学规律而变化写成专著即((JC理与力学》。作者认为一部二十四史是囚类心理留下来的影像，取历史上的事迹依力学规律绘出图来，即知人事纷纷扰扰皆有一定轨道，感情之深浅与距离之远近成比例┅个人以自我为中心构成一个小圈，’其亲、兄、邻人、本省人、本国人、外国人依次构成逐渐放大、逐渐疏远的大圈孟子主张性善论，他站在最里圈向外看去见得凡人的天性，都是孩提爱亲稍长爱兄，再进则爱黑学与诸子百家学说是相通的周秦诸子从老子到韩非孓都在研究厚黑学，只是未发明厚黑学名词罢了道法两家学说，根本上原是相通的敛之则为老子之清静无为，发之则为韩非之酷刑惨烮卑弱者，敛之之时所谓厚也；可畏者，发之之时也所谓黑也。

《中国学术之趋势》包括四部分：老子与请教之关系、宋儒与川蜀攵化、宋儒与道统、中西文化之融合作者主要分析了道家思想与儒家思想的特征，并对儒道两家的关系及二者在中国学术思想史上的地位给予了新的说明作者认为中国学术有两个最发金时期，第一是周秦诸子第二是赵宋诸儒，此二期之学术都有创造性汉魏晋南北朝隋唐五代，是周秦学术之继承；元明是赵宋学术之发展清朝则是汉宋学术之融合，局秦是中国学术独立发达时期赵宋是中国学术和印喥学术融合时期。作者认为周秦诸子的代表是老于而不是孔子赵宋诸儒的代表是程明道而不是未子。若从渊源论此说成立，若从影响論孔子与朱子才是两个时期的代表。

老子就致虚守静、归根复命而言属出世法，庄列关尹诸人走的是这条路；就以正治国，以奇用兵而言属人世法，孔墨申韩诸子走的是这条路。老子将人世法和出世法冶于一炉一以贯之，故可总结周秦学术的全体作者认为老孓哲学是先秦谱子百家学说之总纲，该命题体现了作者对中国传统文化的深刻把握作者看来，后人误解了老子的无为思想老于思想从根本上讲是有为而不是无为。老子说：“我无为民自化我好静而民自正，我无事丽民自富我无欲而民自朴。”我无为、好静、无事、無欲是无为而使民化民正、民富民朴是有为。老子又说：“失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。”失宇作流字解则噵德仁义礼五者，是连贯而下的老子洞明万物变化的轨道，有得于心故老子言道德，作为老子的弟子孔子重仁，孟子重义萄子重禮，韩非重刑从而完成了先

作者在阐述了老子无为思想的实践意义后，又探索了老子“绝圣弃智绝仁弃义，绝巧弃利”之本意老子並非否定人类文86，而是强调只有除去自己的意思达到无知无欲之境界，才能窥见宇宙自然之理世人不解老子本意者多矣，只有庄子对此心领神会给予了恰如其分的解释。作者又分析了儒释道三教之同异概言之就是：佛家专盲出世法，儒家专言世间法道家则把出世法与世间法打通为一，而宋学是儒释道三家学说的集大成两汉时期，儒道两家互相排斥至两晋，王粥曾注《易经》和《老子》试图融合儒道。唐代儒道佛三足鼎立到唐末，三教合一的趋向已初露端倪到宋代，经过宋儒坚持不懈的努力使儒释道三家定于一尊，成為宋学宋代是中国传统文化的全盛时期，无论是文学、艺术(绘画、书法)还是学术，都达到了登峰造极的程度哲人辈出，学派林立周敦颐、邵雍、二程、二苏、朱嘉、陆象山是其中的杰出代表。至宋孔老盂苟完成了由分立到合流的历史性转变，这是宋儒的开创性贡獻

作者对宋儒既有赞扬，又有批评他认为宋儒最令人佩服的，是把儒释道三教从学理上融合为一其最不令人佩服的，就是门户之见呔深即以孔子和程朱的是非为是非，道统观也由此产生有末一代，学者之间排斥异端互相攻汗，朱陆分派是学人相轻的前车宋儒嘚最大缺陷就是心胸狭窄，容不得不同学术观点与己争鸣学阔气太浓。门户之见是版害学术自由的天敌而宋儒恰人此误区。对中西文囮的差异作者也多有卓见。在作者看来西方人以个人为起点，重在于身有益；中国人以心宇为起点重在问心无愧。自由竞争西方学術思想的最大特色而人我之间之冲突，是中国学术思想最精粹且为西方所不及的地方印度讲出世法，西方讲世间法老子将出世法与卋间法融为一体。作者主张整理宋儒的理学，去其拘迂的教条取其圆通的方法，与西方的学术思想融会贯通以创造出新世界新的学術思想，为人类谋取最大的幸福作者发现老子无为思想与西洋民主思想是相通的，并举严(复)批老子为证我们看来，中国古代没有完整洏系统的作为国家制度的民主思想老子之无为思想与西方民主思想大相径庭，绝不可同日而语

作者认为中西方具有完全不同的思维方式，西方人用“物理”方法窥见了宇宙自然之理，因而创立了各门自然科学；中国人用“论理”方法窥见了宇宙自然之理，因而制定叻各种典章制度若将中西方思想结合起来，则可取长补短相映生辉。西方人把个人、国家、社会看成是互不相容的三极彼此互相冲突g而中国则把修身、齐家、治国、平天下统一在一起。相比之下作者认为儒家思想博大而圆满，圆满面完美其实

作者此论大谬不然，個人、国家、社会只有保持合适的距离个人才能拥有充分的自由，既能享受国家与社会勿保护又能免受国家与社会的压迫，而中国式嘚家国同构恰恰是宗法制度得以长期延续的文化基因而宗法制度又是阻碍中国社会进步的最重要的社会基础。

《社会问题之商榷》一’攵选取了原书的五个部分：公私财产之区分、人性善恶之研究、世界进化之轨道、理想社会之构想、各种学说之调和。作者认为地球生產力(如各种自然资源)和机器生产力(女DfE宗固定资产)是公有财产不论是私人用强力占据的，或是用金钱买卖的；人的脑力体力是私有财产洳果要使用它，必须给予相当的代价作者的划分显然不符合政治经济学的一般原理和人类历史的发展规律，也不是对未来社会的科学预測在历史发展的各种社会形态中，地球生产力和机器生产力均可成为私有财产而在奴隶社会和封建社会中，人的脑力体力井非纯粹的私有财产因为个人对自己的脑力和体力没有支配权或完全的支配权，作者的分类具有浓厚的空想主义色彩

人性的本质为何，是中国哲學史上没有定解的悬案告子主张性无善无恶，孟子主张性善萄子主张性恶，众说纷坛莫衷一是。亚当·斯密认为人性是自私的，且自私有益于社会的进步。空想社会主义者圣西门等认为人性是善的，人类的痛苦是罪恶的社会制度造成的。作者认为人性无所谓善无所谓惡，善恶二宇都是强加之词孔盂以性善论为基础，主张以道德治国申韩以性恶论为基础，主张以法律治国二者各执一端，均有流弊而理想的治国之术当采用物理学原理，制定国家制度时使离心向心二力保持平衡，犹如地球绕日一般作者以孙中山的研究政治理论為例，说明两种力量保持平衡才有助于社会稳定孙中山曾说：“政治里头，有两个力量一个是自由的力量，一个是维持秩序的力量……自由太过，便成了无政府束缚太紧，便成专制古今中外数千年来，政治变化总不外乎这两个力量之往来行动”

作者在总结了历史发展的规律后得出了世界进化之轨道，即社会进化是以螺旋线进行不是以直线进行。螺旋式的状态是纵的方面越深，横的方面越宽这与历史唯物主义辩证法完全符合。作者认为世界的趋势总是由数小国合并为一大国，由数大国合并成一更大国国家渐合渐大，国數两昔御少国际联盟是世界混一的前兆，世界语是全球同文的萌芽作者通过我国兵制三时期、婿姻制度三时期，欧洲自由三埋藏和财產分配方法三时期来证明人类社会螺旋式发展的真理对内调和，对外奋斗是贸穿作者对内对外政策的一条主线即以全民族的爱国主义忼击日本帝国主义，作者对理想社会的构想是：地球生产力和机器生产力完全归公人的脑力体力完全归私；使用机器的工业归公，不用機器的工业归私；大商业归公小商Jk归私；贷款的利息，一半归公一半归私；国际贸易归公，国内贸易归私作者又认为只有把各种学說加以调和，才能建立圆满而完整的理论他把性善与性恶、利人lJ利己、个人主义与社会主义、唯心与唯物、知难行易与知易行难，种种互相反对的学说加以研究之后得出‘个结论：“无论古今中外，凡有互相反对之二说双方俱言之成理，持之有故经过长时间之争辩，仍对峙不下者此二说一定可以并存，一定是各得真理之一半我们把两说合而为一，理论就圆满了”

《厚黑大全》等书是作者用奇特的思维方式写成的奇书，但书中有的观点是错误的有的观点是值得商榷的。作者不是用马克思主义的阶级分析方法去剖析人的行为和政治现象在他看来，政治学就是厚黑学政治家就是厚黑徒，不免以偏概全—叶障目，不见泰山作者不能用一分为：：的观点去评價历史人物，好象一位政治家有了一些厚黑行为就应全盘否定作者以纯粹学者的眼光去考察政治问题和社会问题，难免有书生气他不呔了解政治，以至将政治镐略也视为厚黑行为作者关于历史与学术的一些观点也是站不住脚的，经不起实践的检验尽管这些书有这样戓那样的缺点，但无庸置疑它们对读者是开卷有益的，而对研究中国思想史的专业人员则提供了有用的资料。

1992年岁末于北京大学

厚黑學的发源起始于李宗吾先生而其影响则应《厚黑学》而来。要想了解厚黑学就应该读读《厚黑学》以及《心理与力学》

《厚黑学》是解放前讽刺官场弊病的轰动全国的一部力作作者李宗吾，四川自贡人他提出的“厚黑”二字当时不绝于耳、 脍炙人口。本书被人们称为鈈可多得的奇书八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。

李宗吾最早写《厚黑学》是在民国初年在这篇文章中，李宗吾对于Φ国专制制度下虚伪的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和批判把封建专制统治者给历史糊上的仁义道德一把撕了个干干净净，不但如哬还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”，声称圣人乃是厚黑徒的最高境界是“厚而无形，黑而无色”进入“无声无嗅，無形无色”之境界无论是从批判的力度还是深度，都足可媲美鲁迅揭穿礼教吃人本质的《狂人日记》从时间来看，李宗吾发表《厚黑學》是在民国初年1912年前后，比1915年的新文化运动要早而且新文化运动开始，对传统文化的批判和反思已经成为一股势不可挡的风潮而茬1911年前后的李宗吾，敢于以一人之力挑战一干卫道士，其精神是可敬可佩的

本书以“台北图书馆”的镇馆精品《厚黑学》为底本，首佽将李宗吾的完整手稿整理出版从字里行间可以真正感悟李宗吾原版《厚黑学》的精髓。本书增加了林语堂、柏杨、南怀谨所写的序言查阅了大量三四十年代的报刊，收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的全部经典文章使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓，还可以看箌李宗吾先生运用他所创立的学说对社会、政治问题所进行的深刻精辟的论述本书将一部分文言文译成现代文，并对一些典故加以注释让读者在阅读中更加深入、全面地理解这一在海内外影响深远的学说。