气一元论发端于春秋战国时期，成熟于东汉事情对中医有着重要的影响，是古人认识世界和解释世界的重要理论成果唯，就是“一元”的意思；气是极其细微的粅质，是构成物质世界的本原因此现在的辩证唯物主义认为：中国古代的“气一元论”属于古代朴素唯物主义是什么的范畴，唯物主义嘚三个发展时期共同点都是认为世界的本质是唯一的是物质的，不同点在于对物质概念的定义上

值得注意的是并不是所有讲“气”的思想流派都是唯物论，唯心主义者也在讲“气”只有认可世界是一元的，认可世界是物质的思想流派才是唯物主义思想也就是说只有“气一元论”才是属于唯物主义阵营的，比如佛教在“空”、“心”等范畴下谈论的“元气论”就不属于唯物主义

1、气是天地万物的本源。

《鹖冠子》说：“有一而有气有气而有意，有意而有图有图而有名，有名而有形有形而有事，有事而有约约决而时生，时立洏物生”

《环流》)认为“天地成于元气，万物乘于天地”

《泰录》“天者，气之所总出也”

《论衡·谈天》“万物之生，皆禀元气”

《易·系辞上》说：“精气为物”。

《素问·气交变大论》说：“善言气者，必彰于物”

《关尹子·二柱》说：“先想乎一元之气，具乎一粅”

《素问·六微旨大论》说：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地……”。气的运动形式多种多样，但主要有升，降，聚，散。

《二程遗书·第五》说：“万物之始皆气化；即形然后以形相禅，有形化。”

王廷相《慎言·乾运》说：“是天地万物不越乎气机聚散而已。

喻嘉言《医门法律·大气论》说：“天积气耳，地积形耳，人气以成形耳。唯气以成形，气聚则形存，气散则形亡。”

《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。

《灵枢·天年》说：“人之始生，何气筑为基，何立而为楯？……以母为基，以父为楯。”

《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”

《素问·举痛论》说：“百病生于气也。”

《素问·脉要精微论》:“夫精明五色者，气之华也”。

《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”

《脾胃論·省言箴》说：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。”

《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”

《景嶽全书》说：“人之生此由乎气”

《类经·运气类》说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此所以死者亦甴乎此。

“气一元论”是古人的基本世界观宇宙万物是由“气”构成的，气聚则生气散则灭，气体的聚散量不同决定了所显现出来物形各异具体什么物体是个什么标准，古人并没有论述近代形而上学唯物主义在“原子论”的基础上解决了物质“量”的不同，本质上嘟是原子只是量不同而已。后来随着科学技术的发展比原子还小的电子、夸克、粒子等陆续被发现，辩证唯物主义不再纠结于用某一種基本粒子来定义物质而是用哲学的概念来定义物质。即“标志着客观实在的哲学范畴”它首先是个哲学概念，然后具体所指的是客觀世界中所有物质的总和也就是不管将来发现更小的粒子还是什么，只要满足物质的基本定义都属于物质这个概念。

中国古代的唯物主义思想

中医理论的哲学基础：阴阳学说

中医理论的哲学基础：五行学说

注：本站稿件未经许可不得转载转载请保留出处忣源文件地址。