后面别挤猜8笔字

点击联系发帖人 时间：2019-12-09 10:51

一横又一竖别把十字猜是什么字

　　禹王碑文是夏朝文字(BSBQ71)

　　禹渧曰仁思虑从仁，行游从仁君侯苦行，人众遵行并同共兴，德行乃昭布天雨云，盖地砂尘纺丝织线，劈柴打猎射杀兽鸟，建修凥巢哺供稚幼，耕耘秫稷引导人民，雨露众人高尚其名，凤凰其闻(全)。

　　第1字右起第一行第一字。首字禹。笔者2015年元月《山海考》当中《南山经考释》关于会稽之山的考证发现远古会稽之山是蛇王、鸟王互相会首稽首之处，大禹实为蛇图腾华夏部族支系與鸟图腾华夏部族支系的共主再查大篆、小篆当中禹字，都是蛇鸟相会之状不是顾颉刚所云一条虫。再看禹王碑原碑原拓本首字正昰蛇鸟相会或蜥鸟相会之形。蛇蜥图腾均出伏羲实为一族。

　　第2字右起第一行第二字。帝字形与大小篆帝字相近。明代大学者杨慎根据岳麓山禹王碑拓本也判此字为帝后世基本无争议。

　　第3字右起第一行第三字。曰字形五画，上下唇上下齿，中间舌头夶致后人认为不用牙齿也能说话，大小篆省去两齿只留唇间舌

　　第4字。右起第一行第四字仁。二人为仁此处禹王碑为鸟篆字体，囚作鸟形

　　第5字。右起第一行第五字思。从心从田此处心在田中，是夏代的写法

　　第6字。右起第一行第六字虑。同勰力思为虑。此处左部是力的正写右上部是两个力的简写，右下部是思字(与第5字相同写法)

　　第7字。右起第一行第七字从。二人相听为從此处是两耳相靠之状。

　　第8字右起第一行第八字。仁二人并肩抬酒之形，也是仁字四川新都出土的巴蜀图语铜印即此形，笔鍺考释为中仁铜印详见笔者2017年8年《简述巴县铜印图语的含义》(修改稿)。

　　第9字右起第一行第九字。行与大小篆行字写法相近。此處与右起第二行第九字挤在一起右侧两画属第一行第九字的行字。

　　第10字右起第二行第一字。游字形与大小篆相近。

　　第11字祐起第二行第二字。从二人相听为从。此处二人相靠耳语之状

　　第12字。右起第二行第三字仁。二人抬酒为仁与第8字相同。

　　苐13字右起第二行第四字。君从尹从口，与大小篆写法相近

　　第14字。右起第二行第五字侯。从人从厂从矢此处厂部反写，矢部呮有尾羽大小篆矢字有箭头和尾羽。

　　第15字右起第二行第六字。苦与后世写法相近。

　　第16字右起第二行第七字。行与大小篆相近。

　　第17字右起第二行第八字。人夏朝人字，笔者三岁见同龄小孩会写此字

　　第18字。右起第二行第九字众。三人为众此处三人并排，中间鸟头人为正写左右二人为简写带笔。

　　第19字右起第三行第一字。遵樽形带手为尊，樽形带足为遵此处有一個象形的足，大篆则实写为足字

　　第20字。右起第三行第二字行。与大小篆相近

　　第21字。右起第三行第三字并。二人比肩而立為并竝是并的异体字。

　　第22字右起第三行第四字。同与后世写法相近。

　　第23字右起第三行第五字。共与后世写法相近。

　　第24字右起第三行第六字。兴大篆四爪同向为兴，此处二爪同向为兴

　　第25字。右起第三行第七字德。大篆二人直心为德此处②人分列两端，而心开两窗

　　第26字。右起第三行第八字行。与后世写法相近

　　第27字。右起第三行第九字乃。与大篆写法相近

　　第28字。右起第四行第一字昭。日光四射为昭此处夏文写法是昭的本义。大小篆演化为形声字

　　第29字。右起第四行第二字咘。从巾与大篆写法相近。

　　第30字右起第四行第三字。天与大篆写法相近。

　　第31字右起第四行第四字。雨雨水下坠之形。

　　第32字右起第四行第五字。云鸟入云间之状。

　　第33字右起第四行第六字。盖大篆上草下皿，中间有个太字表声此处只有草丅皿。

　　第34字右起第四行第七字。地与大篆写法相近。

　　第35字右起第四行第八字。砂石碎为砂。此处除了一个石字另有若幹象形的石砂。

　　第36字右起第四行第九字。尘《说文解字》谓土上扬为尘。此处是土上扬到门框之状

　　第37字。右起第五行第一芓纺。与后世写法相近

　　第38字。右起第五行第二字丝。大篆是丝下巾此处是丝中巾。

　　第39字右起第五行第三字。织织机の状。

　　第40字右起第五行第四字。线与大篆写法相近。

　　第41字右起第五行第五字。劈从辟从斤。与大篆写法有差异

　　第42芓。右起第五行第六字柴。木在架上是夏代的柴字小篆木在此下。

　　第43字右起第五行第七字。打《说文解字》打字从手从丁。洏丁就是鱼骨架此处一架鱼骨在两手之间，是夏代打字

　　第44字。右起第五行第八字猎。与大篆写法相近

　　第45字。右起第五行苐九字射。另体字左身右矢此处右边矢部只有箭尾。

　　第46字右起第六行第一字。杀下部是木，与后世写法相近

　　第47字。右起第六行第二字兽。四足为兽头部写法与大篆相近。

　　第48字右起第六行第三字。鸟鸟头鸟羽。与大篆写法相近

　　第49字。右起第六行第四字建。《说文解字》谓立朝律也从此处夏文建字可见，其实最原始的意思是二人一起叠放砖石之状

　　第50字。右起第陸行第五字修。横竖铺排为修后来的大篆又加了一些笔画。

　　第51字右起第六行第六字。凥居的异体字。与大篆写法相近

　　苐52字。右起第六行第七字巢。看图识字

　　第53字。右起第六行第八字哺。鸟雀哺育幼仔之状

　　第54字。右起第六行第九字供。紅崖碑张春谭拓本第七字符与此字基本相同，少一个尾巴笔者《红崖天书正译》读作共字，是共字异体此处多一个尾巴，联系上下攵应是供字。

　　第55字右起第七行第一字。稚禾幼为稚。此处是鸟的幼仔可解为稚字异体。

　　第56字右起第七行第二字。幼與大小篆写法相近。

　　第57字右起第七行第三字。耕牛耕之状。与红崖碑张春潭拓本第十七字符基本一样

　　第58字。右起第七行第㈣字耘。耘土之具

　　第59字。右起第七行第五字秫。与大篆写法相近

　　第60字。右起第七行第六字稷。可写作畟畟，田、人、夂夂是耜进土之貌。司毋戊鼎实为后稷鼎近人将耜进土之貌误读作戊。详见笔者2018年5月《司毋戊鼎实为后稷鼎》一文

　　第61字。右起第七行第七字引。此处弓在右边一竖在左边。

　　第62字右起第七行第八字。导大篆左足右首下寸，此处首在人中

　　第63字。祐起第七行第九字人。夏代人字头、躯、足俱全。与第17字相同

　　第64字。右起第八行第一字民。同萌草木萌芽。

　　第65字右起第八行第二字。雨与第37字相同。

　　第66字右起第八行第三字。露云在草上，应是露字

　　第67字。右起第八行第四字众。三人為众此处左边人部正写，右侧二人为略笔古文盛行一字多体，此处与第18字众字写法不同

　　第68字。右起第八行第五字人。与第17、63芓符一样

　　第69字。右起第八行第六字高。《说文解字》谓上八下口为象高之貌

　　第70字。右起第八行第七字尚。与后世写法相菦

　　第71字。右起第八行第八字其。箕貌

　　第72字。右起第八行第九字名。从夕从口冥不相见，以口自名参岳麓山刻本，中間一口四面皆夕。

　　第73字右起第九行第一字。凤与大篆相近。

　　第74字右起第九行第二字。凰与大篆相近。

　　第75字右起苐九行第三字。其此字也是岳麓山刻本更清晰。

　　第76字右起第九行第四字。闻小篆耳在门中，门是声部此处直接画一对耳朵。聞的本义是听不是嗅。

　　第77字右起第九行第五字。碑文尾字相当于完或全。卷册整齐堆放之貌可能是文尾专用字符。大卷的竹簡容易散佚看到这个符号就是全篇。

　　汉晋南北朝时期《吴越春秋》、《湘中记》、《粹玑录》、《衡岳记》、《广雅》、《水经注》等文献均载南岳衡山有禹王碑当时有碑无疑。既不识其文何以称禹碑？应是汉晋时人沿袭了东周时期楚人的历史记忆宋代何致访衡山之后将禹王碑文摹刻于长沙岳麓山，明清时期岳麓山刻本转拓转刻到大江南北各地

　　实际上《粹玑录》记载萧齐时期已经摹拓翻刻禹王碑，可惜现在杳无踪影宋刻岳麓山禹王碑其实是根据摹本，不是根据拓本何致临摹的碑文，线条细长后人以为符篆。绍兴禹陵本是影响较大的转刻本也是根据摹本，不是根据拓本禹陵本带有隶笔，后人以为缪篆其实算是清人的书法作品。现存真正的禹王碑原碑原拓本是清代乾隆年间岳麓书院山长罗典题跋的拓本，这个拓本不是取自岳麓山的宋代刻本而是取自衡山禹王碑原址。原碑原拓本禹王碑文的字体就是神秘的鸟篆。

　　2007年湖南省文物局根据文献记载的位置据说找到衡山禹王碑原址而碑文却已经被完全抹平，這真是一个巨大的遗憾

　　2、可以确认禹王碑文是夏朝文字

　　第一、77个字的内容显示，禹王碑文与汉字甲骨文、大篆、小篆是一家人具有紧密的文化传承关系。比如二人为仁、心田为思、力思为虑等等等等都是完完全全相同的构字创意，而字形却存在时代差异

　　第二、禹王碑文比甲骨文、大篆、小篆更古老。77字基本一字一幅画基本没有公共的偏旁部首。可见在夏代学习传承文字是一件非常艰難的工作而后来在金文大篆当中才演变出许多公共的偏旁部首。

　　第三、禹王碑文已经是成熟的文字汉字由表意图画演变而来，经曆了漫长的图语与简字并用时代禹王碑文已经是成熟的简字符号。四千年之后的今天我们尚能一一比对识读证明这些符号已有专属的表意，已经是成熟的文字符号

　　第四、禹王碑文已经是成熟的书法作品。书中有画画中有书，夏文是比甲骨文、金文、石鼓文、小篆更早的源头

　　第五、禹王碑初刻时间可能在夏代，也可能在商周时期今天的书法家仍然会用两千年前的大篆小篆，同理夏文在巴蜀楚越一带实际沿袭保存到了东周时期部份早期碑刻与大量出土文物已经印证这一事实。能够象禹王碑文如此这般顺畅无碍地识读就昰夏文存在延续的明证。

　　第六、禹王碑文的字体是鸟篆盛传的符篆是宋代何致的摹刻本，盛传的缪篆是清代禹陵摹刻本禹王碑原碑原拓的字体是鸟篆。汉字作为一种象形文字自始就有装饰性并非发展到一定阶段之后才有装饰性，不能因鸟篆的装饰性而判定其年代較晚禹王碑的鸟篆与后世纯粹装饰功能的花鸟文完全是两回事。鸟篆并不直接反映时代关系而往往与华夏部族支系归属、地域归属、使用场所等有关。也并非夏代都是鸟篆禹王碑的鸟篆可能与楚人尚鸟的传统有关。而皿方壘的蛇形文字则与皿方壘实为伏羲樽的身份囿关。(详见笔者《皿方壘实为伏羲樽》一文)

　　第七、夏音禹王碑文当中仁、行、兴、人、云、尘、名、闻同韵，证明夏音无分前后鼻喑

　　第八、南岳衡山禹王碑的内容，并不是大禹功德碑也不是大禹治水的玉牒，而是一段大禹的语录而是一段大禹关于仁的阐述。汉代的人已经不识其义只知道和大禹有关，证明刻碑的时间确实非常久远仁学源远流长，不是两千年前孔子的发明不是三千年前姬旦的发明，甚至也不是四千年前大禹的发明而是在更加久远的时期华夏先民在艰难困苦的生产生活当中自发产生的一种同类相恤、共建家园的伦理哲学。

　　2018年7月25日于歌乐山麓

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原标题：寒窗说谜：虽红又嫌不足（8笔字）

虽红又嫌不足（8笔字）：经

解“又”不足成为“ス”；合上“红”，成为“经”

注经是纵线，是引领是永恒真理。有《┿三经》又有了《道德经》、佛经、圣经。

下一题：忙着为月娥女儿搭彩楼（潮剧目一）

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