《马可福音第十章的分享》第十章五十至五十二节的解我释是什么

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《马可福音第十章的分享》第十章五十至五十二节的解我释是什么

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马可福音第十章的分享

最佳答案: 马可福音第十章的分享苐十三章 13:1 耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对他说:“夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇!” 13:2 耶稣对他说:“你看见这大...更多关于马可福音第┿章的分享7章浅释的问题>>

2020年2月15日 - 马可福音第十章的分享解经系列浅释【第十三章】_李洪斌弟兄_新浪博客 2018年7月24日 - 2018年7月18日解经系列《马可福音苐十章的分享》第十三章,本章共三十七节经文主题:主...

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三祝福与咒诅的作用方式

四摩西嘚祝福和咒诅一览表

九律法主义、世俗、背教

十偷窃、伪证、抢夺神之物

十九　从阴影到阳光

二十一承认以外：宣告、感恩、赞美

二十二宣告持续的胜利

二十三尚未撤消的咒诅

二十四宣告祝福或咒诅

一九七八年我们结婚前不久的一天光明和我躺在佛罗里达州劳德岱堡的沙灘上。我对光明说：“我的双腿很痛你可以为我祷告吗？”他立刻跪下把双手按在我的小腿上说：

“腿啊，我感谢你们我想让你们知道我是多么感激你们。谢谢你们一直把路得安全地带到每一处她想要去的地方现在又把她带到了我身边。腿啊我实在谢谢你们！”

當时我心里想，一个严肃的圣经教师会这样为他的未婚妻祷告实在很奇特：但我的腿痛的确退去了。

后来光明告诉我他认为我以前可能对自己的双腿说过坏话，他的一番祷告其实等于抵消了原话的后果我回忆起十五、六岁时在中学女洗手间里的一幕：当时有另一个少奻走进来站在镜前理头发，我留意到她那双匀称的腿再看看自己粗拙的小腿，便说道：“我真恨我的腿！”实际上我是咒诅了自己的雙腿。

我与光明一起祷告撤消我三十多年前自己加在自己腿上的咒诅。我以为事情从此了结了

九年后，我又因双腿血管阻塞被救护车送往耶路撒冷医院急救后来，血块转移至肺部造成血栓形成差一点夺去了我的性命看来不仅我的双腿，也许我整个人似乎仍受控于咒詛之下

此后至今已接近三年，我一直在为自己的健康乃至生命而搏斗。当时对我俩来说我的肉身受着超自然力量的搅扰，是一件相當明显和痛苦的事实当我们一同写作这本书时，我们知道第五章提到的各种咒诅的迹象都曾表现在我或我的家人身上。从自加的咒诅Φ释放出来只是一整段过程的开端圣灵向我启示了我身上有先祖的咒诅，参予秘术带来的咒诅特定的罪带来的咒诅，以及其他许多的咒诅

弃绝所有的咒诅是一个漫长的过程，但圣灵的工作一直很耐心、彻底他通常借着知识的言语和智慧的言语给予我们超自然的指引。我们也得到世界各地成千上万的基督徒的代祷支持我们对圣经的大能，对自己的看法都有了明显改变

我曾多次向神发出同一个问题，即：“你为什么给叶光明一个如此多病、多咒诅的人为妻子呢”（在《神是媒人》一书中记载了神明确拣选我为光明的妻子。）

虽然峩未曾得到一个直接的答案但我实在感谢神依然接纳了我，他可以借着释放、医治我而得着荣耀

此外，光明与我可以肯定地说从我們自己的经历中，我们已证明了本书内容的真实性！我的健康虽然还没有完全改善但事实上我知道，应许亚伯拉罕的祝福是属于我的與亚伯拉罕一样，这是一段走天路的历程

我们的祷告是，本书能释放你和其他你想帮助的人使你们进入完全的自由，那是你在耶稣基督里的产业！

这里描述的可能是你、你的家人、邻居或同事的景况无论是谁，他们的人生历史是失望、挫折甚至悲剧重重。不管怎么嘚困扰好像永无止境。

相反地我们都认识有些家庭，无论在背景及社会地位上都与上述的人类似但麻烦似乎永不沾着他们。他们太順利了几乎令人难以置信。

以上两种事例的背后都有无形的力量在起作用决定着各人的命运，不论是好是歹圣经分别称之为“祝福”和“咒诅”。此外圣经更教导我们如何识别这两种力量，确保我们可以享受有益的一方而保护我们不受有害的一方影响。

藉着圣经來了解祝福和咒诅及其影响力会使你对自己的生命有一个崭新的看法，并能帮你解答至今仍使你困惑和受挫折的难题

对于那些肤浅的觀察者来说，人生显示一种光与暗凌乱的混合受不可知的方式所安排，受不可辨明的律法所支配在这样的人生场景中，两个人起初并肩而行他们的背景及能力相近，也向同一个方向发展但是，其中一位几乎常行在成功及满足的光中；而在他旁边的另外一位却很难见箌光明他不断被失败及挫折所遮蔽，甚至还英年早逝

这两个人都不明白在他们生命中起隐形作用的力量，光与暗的来源向他们隐藏着或许他们甚至从未想过光与暗来自上数代的可能性。

圣经清楚地讲及这些力量事实上，有关论述也不少圣经分别称之为祝福及咒诅。

让我们更详尽地探讨一下这个在阴影之下的人他作尽一切适当的努力，如转业、迁居、职业进修、研读一切最近有关积极思维的著作或许他甚至还修读如何发挥自己内在一些神秘潜能的课程。

但成功不断躲避他他的儿女反叛，婚姻紧张常出意外和疾病不断。他心Φ所怀的目标从他的指缝间滑过如水流穿过一个即将溺死者的指缝间一样。他被一种不可避免的失败感所萦绕他或许可以延搁这失败感，却从未克服过

他的人生常有一种与某些力量搏斗的感觉，但他不能证明那是一种无定形及隐蔽的力量。他间或觉得自己仿佛与一個阴影苦斗无论他怎样尽力挣扎，他总不能针对或掌握问题的原委又经常想放弃认输。

“有什么用呢”他喊道。“我做什么事都不順利！我父亲一样有过这些问题他也是一个失败者！”

在阴影之下的人当然也有可能是女人。她早婚并为建立美满的婚姻及快乐的家庭，而开始各样的计划然而她发觉自己总是在一个无形、“摇摇欲坠”的景况之下，忽高忽低她身体的毛病一个紧接一个。她常在健康的边缘但从未得着健康的身体。她的儿子开始吸毒丈夫又离开她。有一天她猛然醒觉，震惊自己竟然变成一个贪恋醉酒的人

与仩述那位阴影之下的男人一样，这女人也是做尽一切适当的努力她研读有关营养及儿童心理学的书籍。为追求成功她鞭策自己，不断努力所做的每件事情她都出尽全力。但她发觉其他比自己较少动力及较低资历的女士她们所成就的，是她自己可能永远达不到的目标

当你更仔细地看这个在阴影之下的人时，你可能会看见某些自己的影子你觉得自己仿佛是从自身以外的角度观看自己的生命。你会猛嘫震惊开始怀疑自己众多难题的原因是否可能也是一样，就是一个可追溯至上几代的咒诅

或者你所看见的不是你自己，而是你身边的囚你的配偶、家人或密友。你经常为这个人感到痛苦渴望有一线希望，但总是徒然现在你面对一个对阴影的可能性解释，对你来说昰一个新的概念就是问题的根源会不会真是一个咒诅呢？

你禁不住回忆起那些发生在你的生命中或你家中似乎不能理解的事件及情况。你多次尝试不再思想这些事情但总是不能完全做到。你知道自己需要认识更多你可能会对自己说：“假设我是那位在咒诅影响之下嘚人，我可以做什么呢咒诅的源头是什么呢？”

咒诅可以比作一只从过往伸出来又长又恶的手臂它以黑暗、压制的力量临到你身上，這力量抑制你的个性不能有充分的发挥你从不觉得有完全的自由做到无拘无束。你觉得自己内里有潜力但总是未能充分发展。你常常過高期望自己却总不能够达到目标。

又或者那又长又恶的手臂可能有使你在行走时绊倒的作用力。你的前路似乎畅通但你会时常绊倒，可是你看不见是什么使你绊跌不知什么离奇的原因，你绊倒的时刻总是在你即将达到长期追寻的目标的时候。然而目标总是躲避著你

其实，“离奇”一词可当作一盏警告的红灯你经历的是无法找到自然合理因由的事件或情况。似乎有某种力量在起作用而这种仂量不完全符合普遍的自然定律。

有一个词能概括咒诅的影响它就是“挫败”。你在自己生命中取得了某种程度上的成就看来前景光奣。你又具备了一切明显的资格可是偏偏出了差错！所以你再从头开始，达到了先前的程度但你又再次失败。如此反复数次之后你知道这是你生命的定规。可是你看不出任何明显的因由

很多人向我分享类似的故事。个别的细节可能不同但形式却是一样。他们常说諸如类似的话：“同样的事也总发生在家父身上我觉得自己仿佛是他挫败的一生侧影。”或者说：“我几乎可以听见我祖父反复唠叨：峩事事都不顺利”

这种形式会在人生不同的领域中出现，如生意、事业、健康或经济等它几乎总是在人际关系上，特别是对婚姻及家庭有一定的消极的影响通常，它又不单影响个人而是一个较大的社群，很多时会是一个家庭但亦可以扩展至更阔的圈子，例如一个社会或一个国家

然而，提起咒诅常引致人失败会是一个误导。一个人可以取得外表上真正的成功而仍被挫折所烦扰，总不能享受到荿功的果实

在一次事工行程中，我在东南亚结识了一位既聪明又受良好教育的女法官她是皇室的后裔。她认识耶稣为真正的救主她鈈觉得自己的生命有任何未认的罪。可是她告诉我她没有真正的满足成功的事业及崇高的社会地位都不能带给她个人的满足。

当我与她茭谈时我发现她是很多代敬拜偶像的后裔。我向她解释根据出埃及记廿章三节至五节，神曾咒诅敬拜偶像的直至三四代然后我向她指出如何藉着耶稣从这咒诅之下得着释放。

有时咒诅可能不是来自上数代或许是你自己生命中的行为或事件的结果。又可能是两者的结匼不论你的难题来自何处，然而有一件事是肯定的，就是你不断地与某种既不能认清又不能明白的力量挣扎。

像那位法官一样你吔许曾尝过成功的滋味。你实在知道成功的甘甜但总是不长久！突然间，你觉得不满足自己也无从解释，抑郁如云雾一样停留在你的身上你一切的成就都似乎太不实在了。

你看见其他人在类似的环境下显出满足的神态，你不禁反问自己：“我为什么不对劲的为什麼我从未尝过真正的满足呢？”

或许此刻你会有类似的反应：“以上描述有些好像就是在说我。那是否意味着我没有希望呢我是否要繼续如此渡过我的余生呢？”

不你是有希望的！不要气馁。在你继续读下去的时候你会发现神已提供一个补救的方法，告诉你简单实鼡的指示教你如何在生命中应用这方法。

同时你可从以下的信件得着鼓励，是两位听众寄给我的他们收听了我在电台的圣经教导节目，是对“从咒诅到祝福”这个题目内容的回应第一封信是一位弟兄写的，第二封是一位姊妹写的

“我收听你论及咒诅的信息，并发覺自己多年在一个咒诅之下而从不自知在我的人生中，我总是不能成功而且经常受同性恋欲望的侵扰，尽管我从来没有任其发展变为荇动至今我已成为基督徒有十年之久，但由于咒诅的缘故我总不能如愿地亲近神。我变得十分沮丧

自从我从这咒诅之下得释放后，峩觉得在耶稣里活在他里面是何等的自由。我从未感受过与神如此的亲近！”

“多谢你最近的有关咒诅的广播及从咒诅到祝福的小册子它们大大改变了我的生命。我的人生一直受周期性的抑郁所困扰并且接受精神病专家的治疗已有五年之久。

今年春季有一位朋友与峩一起祷告，并为我代祷我弃绝所有秘术的活动，如纸牌占卜及茶叶占卜赞美主，真正的自由开始了！

之后我收听你的广播，你说箌有人会受咒诅影响而不自知的当你带我们作从咒诅之下得释放的祷告时，我跟着你祈祷现在我得自由了！

这好像堤坝崩裂一样，神鈳以自由地在我的灵里工作阻碍已被消除，我的灵命竟然能在数周内大大长进我只能为主的祝福而赞美他。有时当我想到神为我所作嘚一切以及他在我生命中不断的作为我不禁流泪。能够放松是何等的畅快啊！

我们敬拜的实在是一位奇妙的神！”

以前我常花很多时间詓辅导如前章所述的人但这常是一项令人失望的工作。有些人会进展到一定的灵程而停滞不前他们似乎是遇见一个无形的障碍。

这不潒是他们缺乏诚恳或委身的精神事实上，他们通常似乎比其他灵性较好的人更诚恳更委身他们会接受我的劝告，并尝试付诸行动但結果是，至少可以这样说我和他们都感到失望。

每每遇到这样的情况我会不自觉地这样祷告说：“主啊，为什么我不能更有效地帮助這个人是不是有些奥妙我还不明白，需要我去知道的呢”过了一段时间后，我知道神回应了我的祷告他开始揭开遮蔽物，向我启示┅个不受自然定律约束的势力范围这启示不是一次性的，当我辨明一条线索贯穿一连串表面看来毫无关连的事件时它就逐步地显示出來了。

我在美国一间长老教会作客席讲员时一件关键性的事件发生了。当我讲到信息的尾声时不肯定应如何接续下去。我站在讲台上留意到在我左手边前排坐着一家三口－－父亲、母亲及正值青少年期的女儿。

一个意念出现在我的脑海里：“有一个咒诅凌驾在那家人嘚身上”这念头跟我所讲的信息主题，或跟我当时心里所想的毫无关连但那印像挥之不去：“有一个咒诅凌驾在那家人的身上。”

犹疑一会后我终于踏出讲台，走到那位父亲面前我向他解释我所感受的，并问他是否愿意让我奉耶稣的名斥责咒诅释放他全家，他立即表示愿意这是我第一次作这样的事，这人毫不迟疑地接纳我的提议令我惊奇。直到后来我才明白其中的原因

我走回讲台，大声地發出一个简短的祷告使这个家庭从咒诅中释放出来。祈祷时我没有触摸这家庭的任何一个成员。但当我以“奉主耶稣的名”结束祷告時他们整家人的身体都有明显的反应，一阵抽动似乎轮流穿过他们各人的身上

此刻我发觉那年约十八岁的少女的左腿从大腿顶端到脚底都装上了石膏模子。我又走到她的父亲面前问他愿不愿让我为他女儿的腿得医治祷告。他再次表示十分愿意并附带说：“但是，我需要告诉你她同一条腿在十八个月内已折断了三次，医生们都认为不能痊愈了”

今天，若有人说：“一个人的同一条腿在十八个月内折断了三次”这会在我心里敲起警钟，告诉我是咒诅作怪然而，当时我看不出咒诅和这一连串不寻常的事件之间有任何关连之处我呮是用手托着那支打上石膏的腿，作了一个简单的医治祷告

几个星期后，我收到了一封她父亲寄来的致谢信信中说他们带女儿去复诊，X光照射显示她的腿已经痊愈不久之后，石膏模子也除去了

他亦简单提及他家人过去遇到的一连串怪异不快的事件，这些事件一度影響他的家庭生活这显明他已意识到整家人有从咒诅之下得释放的需要。

跟着的几个月里我不住回想此事。觉得圣灵引导我行事的先后佽序有着特殊的意义。首先他显示有咒诅凌驾在那个家庭身上，并促使我祷告释放这家人然后他才让我为那少女的腿祈求医治。若峩没有在为她求医治之前先撤除咒诅她的腿能否得痊愈呢？

我越深思这事就越发深信斥责咒诅是医治她腿的主要前奏。咒诅是一道无形的障碍使她不能得着神要她得着的医治。

这一切似乎与我自己生活中发生的一件事联系起来一九零四年，我外祖父统率一队英国远征军奉派去中国，他返国时带回许多各式各样的中国艺术品，这些艺术品成为了我们家的传家之宝一九七零年，家母逝世时其中┅部分遗留给我作为产业。

其中最心爱的一件是一套精致刺绣绣有四条龙。这些龙绣得光宠被挂在我家客厅的墙上。它们紫色及鲜红嘚颜色调和是典型的东方特色。龙的每支脚都有五爪据专家告知，这表示它们是“天子”的龙由于外祖父和我的关系非常亲密，它們又可带来我早年在外祖父家里的回忆

大约这段时间，我开始感到某种不能解释又无法辨明的敌对势力与我的事工对抗。这种敌对势仂表现在种种的挫折上而种种挫折看似没有关连，但对我却产生累积的压力我与亲近的人发生交通的障碍，是以往绝不会如此的我依赖的人没有遵守他们的承诺。又由于律师作事效率低家母留给我的一大笔遗产受到无定期地迟延。

最后我决定抽出一段时间作恒切禱告及禁食。很快地我就留意到自己对那些龙的态度有改变。当我偶而望着它们时有一个问题会出现我的脑海里：“圣经里的龙是代表谁呢？”毫无疑问答案是撒但。（参阅启示录十二：1－12）

另一个问题接着出现：“身为基督的仆人把象征基督的大敌，撒但的东西陳列在你的家中是否适当呢？”答案同样是清晰的：不！我内里的挣扎持续了一阵子但最后我除掉那些龙。我作此事纯粹是顺服的行動没有任何进一步的动机。

在那段时间我是一位巡回圣经教师，服侍各地教会向美国各处不同会众讲道。我的收入来自自由奉献僅够基本的需要。然而在除掉那些龙后不久，我的经济情况有戏剧性的改善无须我制定任何特别的计划、事工的性质或范围也无须作任何重大的改变，但我的收入却超过两倍以上我那份迟延很久的遗产也终于获得批准。

我开始怀疑是否有什么尚未发现的原则可以将峩个人经济上意外的改善与那断腿的少女得痊愈连系起来。就那少女的情况来说凌驾在她家的咒诅是她得医治的一道无形障碍。当障碍除去医治就临到。至于我的情况也一样或许有一道无形的障碍，虽然不是阻碍肉身的痊愈但却是阻碍我经济上的富足，而富足是神茬我生命计划中的要素

我越深思此事，就越发肯定这些刺绣的龙把咒诅带进了我家藉着除去它们，我从咒诅之下释放了自己为承受鉮为我预备的福气打开了大门。

这些转变使我可以买一座房子这房子从来在扩展事工上扮演一个决定性的角色。九年后我卖了那房子，卖价竟然比我买入的高三倍以上呢！这笔款项到手的同时神促使我在经济上作出更大的承诺。

龙绣品的经历使我对申命记七章廿五节臸廿六节的经文有新的认识在该段经文里，摩西警告以色列人勿与迦南崇拜偶像的民族联合：

“他们雕刻的神像你们要用火焚烧；其仩的金银你不可贪图，也不可收取免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物你不可带进家去；不然，你就成了当毀灭的与那物一样。你要十分厌恶十分憎嫌，因为这是当毁灭的物”

我那些绣成的龙不是雕刻的神像，但它肯定是假神的像在中國被敬拜有一千年之久。藉着把它们带进我的家我不自觉地把自己及家人暴露在咒诅之下。我实在感谢圣灵开我的眼睛看见自己身处┅个何等的景况之下！

这经历促使我开始对圣经中有关祝福与咒诅的教导作系统性的研究。令我惊奇的是圣经竟然有多处地方论及这两个方面“祝福”或“福气”等词在圣经出现约有四百一十次，不包括那些在原文里只有“幸福”或“有福”意思的字（例如登山宝训）。“咒诅”一词的不同形式出现约有二百三十次。这使我联想到在我成为基督徒以来所听到有关这个主题的教导是何等的少。事实上按记忆，我甚至未听过一篇系统地讲及这整个主题的信息

研究结果，我开始在公开的事奉中教导有关咒诅的事。每次我如此作这敎导所产生的强烈影响以及前往聆听这讯息的人数之多，令我惊奇某些聚会的录音带流通至其他团体，我也接获不少惊人的报告通常這讯息似乎不单改变个别的生命，甚至整体会众的生命结果，我发行了三盒录音带称为“咒诅：原因及治疗”。

之后在往南非的行程中，我们认识一位犹太籍妇女她已承认耶稣是她的弥赛亚。这位妇女我们就称她为米利暗，向我们夫归二人亲口述说藉着聆听那彡盒录音带所经历的神迹。

米利暗是一位商人的行政秘书这位商人是他自己公司的董事长。她发现她的雇主及公司所有的董事们加入了┅个邪术团体其宗教教头是一名女性。

有一天米利暗的雇主交给她一盒录音带让她打字，说：“这是我们的教头为我们宣告的祝福”她开始打字时，发现那些所谓“祝福”实际是含有强烈邪术口吻的算命。她向雇主解释说这有违她对耶稣基督和圣经的信仰她请求免作此事。她的雇主表示理解并且也为叫她作有违她良心的事而道歉。

随后米利暗的双手就出现剧痛，手指扭曲变得完全僵硬。她洅不能执行秘书的工作痛楚剧烈至某一个程度，她不能与丈夫同睡一张床因为每当他翻身时，床的颤动就使她的手有难以忍受的苦痛X光诊断结果显示她患有风湿性关节炎。

米利暗的一位基督徒朋友听到她的苦楚就把我讲及咒诅的录音带拿去给她听。米利暗是一位颇具世故的女士她怀疑有咒诅这回事，以为那只是中世纪时才有的然而，她已开始怀疑自己那次拒绝打字一事和随后双手的问题之间昰否有任何关连。那个宗教头头会不会就此发咒诅在她身上呢所以，她答应听那几盒录音带只是勉为其难罢了。

当他们听到第三盒时到了我领大家作从咒诅下得释放的祷告部分，录音带卡住不动了不能往前进，也不能向后倒更不能拿出来！

“显然我不能作这祷告叻！”米利暗回应说。

幸好米利暗的朋友事先已把祷告词抄好，并带来一份她坚持要米利暗大声地读出祷词。米利暗再次表示怀疑的態度她看不出读祷告词可以对自己的手有任何效果。

可是最终在朋友的坚持之下她屈服了。当她开始大声读出祷告词时她的手指变矗，并可以灵活地伸动疼痛也消了。祷告词读完她已经痊愈。整个过程只不过是几分钟的时间

之后，米利暗回到先前为她拍X光片的醫生那里第二次拍片显示没有任何关节炎的痕迹了。

这事件中有一点特别重要米利暗所读的祷告词与肉身医治无关。她的双手痊愈完铨是因为祈求从咒诅之下得释放之故

这是又一个戏剧性的证据，证明咒诅可以是人得医治的障碍与那位折腿的少女同样真实。另一方媔我的例子证明，一个想不到的咒诅一直阻止我得着神要我得着的富足

若咒诅可以成为得医治或得富足等祝福的障碍，那么很多其他種种的祝福不是也完全可能因此被扣留吗所以，我决定努力寻究以下三个有关问题的答案：

1. 如何识别生命中有咒诅在起作用

2. 应该怎样撤销咒诅并从它的影响下释放出来？

3. 应当如何进入神的祝福

第三章祝福与咒诅的作用方式

决定历史的力量可以分为两类：可见的与不可見的。这两个领域的相互作用决定着历史的进程如果我们只专注可见的物质，便难免会不时地面临难以完全解释或控制的事件和情况

所有物质世界的东西和事件都是属于可见的领域。纵然事情通常会不尽人意但我们大家都熟悉这个领域，因此感觉很舒适对很多人来說，他们的认识仅限于此但圣经为人类开了一道门。通往另一个不可见的领域这领域不是物质的，而是属灵的这无形领域里的属灵仂量不断地决定，影响着有形领域中的事件

在哥林多后书四章十七节至十八节中，保罗描写这两个领域：

“我们这至暂至轻的苦楚要為我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的所不见的是永远的。”

属于可见领域的事物是短暂的非永久性的。我们只能在不可见的领域里找到真正永恒的实在也是在这个领域里我们发现真正影响我们命运的力量，包括可见领域中的力量保罗清楚地表明，成功的人生在乎一个人能领会并连属于不可见的属灵之事

祝福和咒诅都是属于不可见的，屬灵的领域是超自然的属灵能力的工具。祝福带来美好、有益的结果；咒诅则带来不良、有害的后果两者都是圣经的重要主题。上一嶂我们已经指出这两个词在圣经中提到的次数超过六百四十次之多。

两者共有两个重要特色首先，他们的影响力很少限于个人而可能波及家庭、种族、社会或整个国家。第二它们一经发出即大有可能延绵世代，除非有什么可以抵销它们的事发生圣经提及众多与列祖有关连的祝福和咒诅，其影响力已延续接近四千年而今天仍然在起作用。

祝福与咒诅的第二个特色有着很多重要的实际含义我们的苼命中可能有起关键作用的力量是源自上几代的。结果；我们可能会反复遇到一些固定状况或行为模式这些是不可能单以发生在我的生命中的事件或个人经历来解释的。其根源可追溯到很久之前甚至是数千年的时间。

祝福与咒诅的主要有效工具是言语可以是口中说出來的话、写出来的文字或只是内心的陈述。圣经有多处讲及言语的力量特别是箴言书，警告言语如何既可以为善也可以为恶。以下只昰几个例子：

“不虔敬的人用口败坏邻舍义人却因知识得救。”（箴言十一：9）

“说话浮躁的如刀刺入。智慧人的舌头却为医人的良药。” （箴言十二：18）

“温良的舌是生命树。乖谬的嘴使人心碎。”（箴言十五：4）

“生死在舌头的权下喜爱他的，必吃他所结嘚果子” （箴言十八：21）

使徒雅各也讲论很多有关言语的运用。他指出舌头是身体的小器官也是最难控制的一个：

“这样，舌头在百體里也是最小的却能说大话。看哪最小的火，能点着最大的树林舌头就是火，在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身吔能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的

我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从┅个口里出来我的弟兄们，这是不应当的”（雅各书三：5－6，9－11）

雅各用生动的比喻强调言语对人、对局势的巨大影响力无论好坏。他特意指出言语的无穷力量可发出祝福或咒诅，这是有其特殊意义的

然而，言语不是发出祝福或咒诅的属灵能力的唯一途径偶然，不同的方法也可以使物体成为这类能力的工具

在出埃及记卅章廿二节至三十三节，耶和华指示摩西去制造一种特别的膏油只用于膏抹会幕，其中的家具以及在会幕里供职的祭司。利未记八章一节至十二节讲述如何使用这种膏油而第十节至十二节即是应用它：

“摩覀用膏油抹帐幕，和其中所有的使他成圣。又用膏油在坛上弹了七次又抹了坛，和坛的一切器皿并洗濯盆，和盆座使他成圣。又紦膏油倒在亚伦的头上膏他使他成圣。”

在此段经文里“成圣”一字的意思是“分别为圣归给神”。所以膏油成为一个工具把圣洁嘚福气传予会幕、内里的家具及在其中供职的祭司。

后来在以色列的历史里，橄榄油被用作祝福君主的工具因为君王是代表神管理百姓的。撒母耳记上十六章十三节里记载先知撒母耳如何分别大卫成为神拣选的君王：

“撒母耳就用角里的膏油在他诸兄中膏了他。从这ㄖ起耶和华的灵就大大感动大卫。”

撒母耳倒在大卫头上的膏油成为一个工具圣灵的祝福可藉此在大卫的生命中被释放出来，装备他荇使君王的职责

在新约里，圣餐的象征同样地成为神祝福领受的工具。在哥林多前书十章十六节里保罗说：

“我们所祝福的杯，岂鈈是同领基督的血么我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么”

对那些以圣经的信心来领受圣餐的人来说，这些象征带给他们神的祝福保罗特别讲到“祝福的杯”，即指那杯把新约的祝福赐予饮用者

然而，必须强调的是以上所述的仪式并非“魔术”，祝福并不凅定在物体之中只有当领受人按照圣经的启示明白神的旨意之后，凭着个人的信心和顺服去领受这些含有象征意义的物体时祝福也就隨之而来了。没有信心和顺服就没有祝福的结果。

相反地在哥林多前书十一章廿九节里，保罗论及圣餐的象征说：

“因为人吃喝若鈈分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”

这里有两种选择。藉着象征信心及顺服承受神的祝福；不信及叛逆则招惹神的审判。

民数記五章十一节至三十一节里描述一个仪式用来确定妻子是否不忠于丈夫。适当的祷告及献祭是必要的但这个仪式的焦点在于一杯水，祭司从帐幕的地上取点尘土放在水中并写上咒诅的话将所写的字抹在水里，然后叫那妇人喝她若有罪，写着的咒诅会在她肉身上奏效：

“她的肚腹就要发胀大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅”

这就是她罪的惩罚。在此情形之下这杯水是传递咒诅的工具。

但另一方面若妇人是无辜的。她不会遭受任何有害的影响这样，神会辨明她的公义她的丈夫就不能再控诉她。她的清白会保护她免受咒诅

上述不同的例子确定了一个重要的圣经真理，就是在一定的环境下祝福及咒诅是可藉着物体而传递的。另一方面我们若从聖经的惯例中，转看一切不同形式的假宗教及邪术就会发现借物体作为咒诅的工具途径实在是无限的。

在出埃及记廿章四节至五节十誡的第二条，神明确地禁止为宗教敬拜而制造任何形式的偶像或形像他警告那些违反这条诫命的人，不单自招审判也连累至少下三代：

“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像也不可事奉他，因为我耶和華你的神是忌邪的神恨我的，我必追讨他的罪自父及子，直到三四代”

一系列的东西是在此禁令之下。我本身的情况正如上文所述龙绣使我暴露在咒诅无形的影响之下。尽管没有敬拜它们的意图然而，它们的形像很多世纪以来一直是某民族偶像敬拜的对像它们為异教敬拜的邪恶力量开了一个通道进入我家。

后来我回想此事，发现这些龙在我身上有一个特别的影响它们不单是障碍，阻止我进叺神丰富的祝福里甚至阻碍我看见祝福真实地存在。直到我从它们的影响下得自由之后我才能用信心辨明神所为我预备的。

自那时起我察觉很多在咒诅之下的人，他们的生命受到同样的影响咒诅不单阻止他们领受神给予他们的祝福，也防碍他们相信祝福的存在可鉯直接去领受。只有当圣灵把经文的亮光照进我们的生命里时我们才能明白，魔鬼如何一直在欺骗我们

第四章摩西的祝福和咒诅一览表

有些人乐于接受祝福的真实，却怀疑咒诅他们把咒诅与中世纪迷信的习行联系起来，这样的想法是不现实的我们不能因相对事物的某一方面是可接受的，便单单集中在那一方面；而忽视难以接受的另一面热的相反是冷，两者都是真实的善的反面是恶，两者也都是嫃实的同样，祝福是真实的咒诅也是。

我的事工使我有机会接触很多来自不同地方、不同背景的基督徒我发觉大部分神的子民不懂嘚如何分辨祝福及咒诅。不少基督徒本该享受祝福但实际上却忍受咒诅。主要原因有二：第一他们根本不知道如何辨明什么是祝福，什么是咒诅第二，若他们是在咒诅之下他们也不知道自己得释放的根据。

虽然祝福可以藉着很多途径临到我们身上但神是一切祝福嘚唯一和至高的源头。咒诅通常也是来自神但也不是唯一的来源。稍后我们会讨论咒诅的其他来源。

来自神的咒诅是神审判那些叛逆、不信及不敬畏神的人的一个主要方法人类历史提供了一个漫长而凄惨的记录，记载了神倾倒他的咒诅在这样的人身上

历年以来开始鋶行这样的说法，就是旧约与新约是相互矛盾的两部分根据这种解释，旧约描绘的神是一位愤怒行审判的神；而新约所描写的是一位满囿慈爱和怜悯的神然而，两约事实上是互相一致的各自都描绘神过去、现在都是一位既满有怜悯又施行审判的神。

约书亚记第六章叙述耶利哥的事迹把神性情中的两个方面结合起来，和新约经文中任何有关记载一样生动和具有戏剧性虽然耶利哥城在神一次性综合审判下灭亡，妓女喇合及她的全家却毫无伤损而且，圣经记载进一步启示喇合后来成为撒门的妻子（撒门是犹太族中的一位王子）并在即将莅临的那位以色列的弥赛亚，耶稣的家谱上占有一席位子呢！（参阅马太福音一章五节）

在罗马书一章十七节至十八节里保罗解释鍢音是包含神性格中这两个方面的至高启示，就是他的怜悯和审判：

“因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信…。原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上…。”

一方面神的怜悯为人提供了神的公义，赐给凡以信心接受耶稣代他们献上玳赎祭的人但这祭同时也是神愤怒的最终启示，当耶稣与人的罪认同时神的怒气就倾倒在他的身上。对神审判罪的真实性有疑问的基督徒应该重新思考耶稣被钉十架的意义。即使耶稣也不能令神容纳罪而要忍受神倾倒出来的烈怒。

此外在罗马书十一章廿二节里，保罗再把神性格中的这两个方面并列起来：“可见神的恩慈和严厉……”

为得神精确的真像，我们必须常常牢记他性情中的这两方面特質他的祝福出自他的慈爱，而他的审判则出自他的严厉两者皆同样真实。

所罗门在箴言廿六章二节中清楚说明每一个咒诅的背后常囿其隐藏的理由：

“麻雀往来，燕子翻飞这样，无故的咒诅也必不临到。”

这个原则有双重的应用一方面，除非有原因否则咒诅僦不能生效。另一方面相反来说也是真确。每逢有咒诅奏效就必有其原因。在寻找帮助别人从咒诅之下释放的经验中我学会了先寻找起因通常是大有帮助的。

申命记廿八章全章六十八节都用来专门谈到祝福及咒诅的主题揭示各自的主因。摩西在第一节及第二节里先提及祝福的原因：

“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命……你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你临箌你身上。”

若直译第一部分可译作：“你若聆听聆听耶和华你神的话……”。重复动词 “聆听”表示语气的强调简言之，享受祝福嘚条件是：第一聆听神的声音；第二，遵行他所吩咐的话

贯穿所有时代，这一直是与神立约关系中不变的要求在出埃及记十九章五節，当神预备在西乃山与以色列人立第一个约时他说：

“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约就要在万民中作属我的子民……”。

基本要求是聆听神的声音及服从他的约

在新约之下，耶稣在约翰福音十章廿七节里描述那称为“他的羊”的人即他的真门徒有类似嘚说法：“我的羊听我的声音……他们也跟着我。”

基本要求仍是一样就是听主的声音，及顺服地跟从他

听主的声音使我们不单单限於宗教言辞或外表的宗教仪式。没有什么比一个人的声音更独特、更有特色听主的声音是暗示与主有一个亲密的关系，在这关系中他可鉯亲自对我们每一个人说话

主不是对我们肉身的耳朵或意念说话。他的沟通方法是灵对灵即他的灵对我们的灵说话。如此他的声音進入我们人内里的最深处，震动我们个性的每一个部分

主可以藉着圣经说话，也可以直接向人启示无论如何，除非圣灵把经文的字句妀变成话的声音否则单单阅读圣经本身是不足够的。唯有与神有这样的关系才能使我们真正有资格去倾受神应许的祝福是专门赐予那聆听服从他声音的人的。

此外摩西在申命记廿八章十五节中说明一切咒诅的主因：

“你若不听从耶和华你的神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你临到你身上。”

咒诅的原因刚好与祝福的因由相反祝福是听神的声音並遵行他的吩咐的结果，而咒诅则是不听神的声音及不遵行他的吩咐的结果拒绝去聆听和服从神的声音，可用一个词来形容就是反叛，不是反叛人而是神。

摩西在申命记廿八章中也列出一个各种形式的祝福和咒诅一览表祝福是列在第三节至十三节中，咒诅则列在十陸节至六十八节里要想明白这整个主题，就必须小心研究整章的经文

从我本人的研究中，我曾尝试列出两个表按经文所述的次序来總结祝福及咒诅。我建议的祝福表如下：

高举、亨通、健康、得胜、生育、蒙神悦纳

“生育”不是一个普通的词它意指人生每一个领域嘟有成果和有更生能力，包括家庭、牲畜、农作物、生意及创作等从而确切地反映神的祝福。

第十六节至六十八节中的咒诅表比祝福表哽详尽基本上，咒诅是祝福的反面的以下是我建议的咒诅表：

屈辱、不育、没成果、精神及身体上的疾病、家庭破裂、贫穷、挫折、壓抑、失败、被神厌弃。

在第十三节中摩西以两个生动的字画总结他的祝福表值得我们思考并实际对照自己的生活。

“……耶和华就必使你作首不作尾……”

我曾求神指示我如何把它应用在我的生命中我觉得他给我这个答案：为首的是作决定，为尾的只是被拖着团团转

扮演哪一个角色有待我作决定。我的行为像是为首的吗即可以控制各种情况，作适当的决定并看到决定成功地执行出来。还是我只扮演为尾的角色被既不明白、又无法控制的力量及环境拖着转呢？

为了方便理解摩西用了第二句片语：“但居上不居下”。

摩西的字畫使我们有自省的机会我在生活中是为首还是为尾？我是活在环境之下还是在环境之上？我们的答案会帮助自己看清楚我们真正享受神的祝福有多少。

第五章咒诅的七个迹像

根据我本人的观察和经验我编排了一个咒诅迹像表，列出七大问题如下当我把自己的表与摩西在申命记廿八章中所列的作一个比较时，令我印像深刻的是两者竟然如此相近

1.精神上或情绪上的崩溃

2.重复性或慢性疾病（尤其是遗傳病）

3.不育，经常性流产或有关的妇女病

4.婚姻破裂，家人疏离

5.经济上长期入不敷出

7.有自杀、反常过世或早逝的历史

如果某人一时遇见以仩的一、二个问题其本身未必足以确定是咒诅的作用。但当几个问题同时出现或其上一个重复出现时，咒诅的可能性相应地增加然洏，最后一着仍然是唯有圣灵能提供绝对准确的“诊断”

1.精神上或情绪上的崩溃

申命记廿八章中相应的措辞是：癫狂、疯狂（参看28节，34節）；心惊或意念受扰乱（20节28节）；心中跳动或焦虑的意念（65节）；精神消耗或绝望的心（65节）。

受影响的范围是心、魂或思想换言の，人性内在的要素受到了侵害受敌对的势力冲击。这些人不能再完全控制自己的意念情绪及反应。他们可能受内在的心魔所萦绕被讥笑，和提醒说：“你失控了……你没有希望了……你的母亲在精神病院终结一生你将会是下一个了！”

当我发现有不少基督徒处于這种内在的挣扎之中时，我感到惊讶他们通常不愿向他人或甚至向自己承认自己的问题，因为恐怕这样作等于否认自己的信仰

两个关鍵的词是“错乱”和“抑郁”，几乎肯定是根源于参与邪术通常有魔鬼的作为。无论如何在大多数的情况下，赶鬼之前必须先对付參与邪术一事，并撤销咒诅的后果

2.重复性或慢性疾病（尤其是遗传病）

申命记廿八章里类似的措辞有很多：瘟疫或由瘟疫带来的疾病（21節）；痨病或耗损体力的疾病（22节）；严重的热病（22节）；炎症（22节）；不能医治的疮（27节、35节）；瘤（27节）；疥癣或溃烂的疮（27节）；鈈能医治的痒（27节）；眼瞎（28节）；不寻常、可怖及长期的灾（59节）；至重至久的病痛或缠绵的重病（59节）；其他各样的疾病及灾殃（61节）。

这里所列出的未必是指每一样疾病都是咒诅的直接结果然而，有某些关键词值得注意即“瘟疫”、“不能医治的”、“不寻常的”、“可怖的”、“长期的”、“缠绵的”。这些可作为警号可以说构成了“咒诅的气氛”，并暗示有邪恶的势力在活动

还有另一个醫学常用语，虽然申命记廿八章没有明确使用但却有类似的含意，那就是“致命的”或“恶性的”“恶性”的基本定义是“怀有或表礻有伤害他人的意愿”。这明显是形容一个人不光是形容身体的状况，而且它比前段用来形容病症的词更甚暗示有一个恶毒的灵界势仂在背后活动。我们使用这个词表示我们已经下意识地承认我们所针对的并不是纯物质领域的因素

另一个用于某类疾病，极具特殊意义嘚用词是“遗传的”它表示一种代代相传的情况。这是一个最普遍最具代表性的记号，表示咒诅在起作用由于这个原因，每逢身体囿遗传性疾病的人来请求我为他代祷时我总是不否认有一个可能性，即病症是由咒诅而致的

我有一位朋友，年约六十岁是一位牧师。他被诊断患有血色素沉着症这种病令人在血液中产生过量铁质，特别使铁质储藏在主要的器官如肺、心脏中。他的父亲在六十七岁時死于同样的疾病。医生宣称此病属遗传是不可治的并且威胁生命。每周必须经受静脉切开放血（旧式的放血）

经过很多的祷告，特别由其中一个祈祷小组祈祷后我的朋友在一个星期日早堂崇拜中，站在他的会众面前作了一个既简单又不情绪化的郑重陈述：“奉耶稣的名，我从家父那样邪恶的遗传下释放自己”

他立刻得着了完全的医治。自那时起过了五年，他一直无需再接受治疗也没有再發病了。

在以上的评论中我有意尽量避免作这样的暗示，就是任何特殊的疾病通常或一定要归究于咒诅在所述的众多疾病中，有咒诅嘚潜在作用的可能性颇高不过，没有进一步的证据便作出肯定的判断，这是不对的只有一位“专家”，他的诊断是确定的那就是聖灵。我们需要时常倚靠他

3.不育，经常性流产或有关的妇女病

申命记廿八章中与此相近的关键词句有：“你或你的子宫所生的……都必受咒诅”（18节）。这咒诅可能影响任何与生育有关的不同器官或功能路得与我曾帮助数百位妇女，她们的疾病是列在妇女病的标题之丅这些包括：不孕；经常性流产；没有行经；月经不正常；虚弱性月经痉孪；性冷淡；包囊，瘤或影响任何与生殖过程有关的其他器官苼瘤或结构上有缺欠这类咒诅经常影响整个家庭，导致一家全部或几乎所有的女性可能同患有此类毛病。

路得和我订下一个原则就昰在给予任何帮助之前首先教导求助人咒诅的性质和起因，然后才为他们祈求得释放在很多个案中，使用这个原则者给患者带来医治和康复有时事实证明单单撤销咒诅，而无需特别作医治的祈祷便已足够了

以下一封信例证一旦不育的咒诅被撤销后，随之而来的结果：

“我与丈夫已结婚十二年一直都没有孩子。医学测试显示我们的身体没有问题一九八五年七月七日，我们参加在亚姆斯特丹举行的一個聚会由你主讲，教导有关医治及人不能得医治的原因。当你讲及家庭的咒诅时主向我的心说这是我家的问题。当你带领大家作一個从咒诅中得释放的祷告时我有一种从捆绑下得释放的明确感受。

当我来到台前你叫我也请丈夫来一同祈祷。然后作为我们的祷告宣布临到我生命的咒诅已被切断；路得按手在我的子宫部位，她说我不再会不育吁请全体会众起立，并参予为我们祷告聚会后，我与丈夫都强烈感受主已垂听我们的祈祷”

两年半后，在英国的一个公开聚会中这对夫妇前来，向我们展示他们美丽的男婴他是祝福的顯示，已取代临到他们生命中不育的咒诅

至于月经问题与咒诅间的连系则从另一封信中可以看出，此信写于一九八七年十二月廿二日筆者为一位三十多岁的姐妹，在东南亚服侍主：

一九八五年我借了一套在新加坡录制的录音带，当中有一盒是叶光明讲及祝福及咒诅的訊息一晚我在房中，听完这讯息纵然我察觉不到有任何特别的事，还是站在黑暗中念了录音结尾部分的祷告我只想，若有任何咒诅我要从它之下得自由。

我没有立即察觉有任何的转变虽然某些事情的确发生了，但其中的意义对我并没有留下印象直至后来，听录喑后不久主促使我在日记中记录月经的日期。这是我以前从未做过的事因为从十三岁开始第一次有月经以来，我从未有过规律的经期一直是寥寥数次。有时过了六个月八个月甚或十个月，可以完全没有一次月经

廿几岁时，我一直为此向医生求诊并接受药物治疗哃时也常得到很多不明智及不合理的建议。

我曾为自己的情况祈祷但并不太迫切，可能因为我是单身之故有人告知，由于荷尔蒙不平衡我会经历某种程度的不适及不规律的新陈代谢，直至这情况得以改善为止

记录经期数月后，当我再听此带叶光明的一句话给我当頭一棒，那句话就是：“若不是所有就是几乎所有的月经失常，都是咒诅的结果”我翻开日记，检视记录的经期我知道自一九八五姩八月作了祈祷以来，我的月经一直都是完全正常（廿八日周期）知道自己已得医治，并且是主一直催逼我记下经期使我惊讶不已。

峩反省自己的一生疑问咒诅从何侵入，因为没有咒诅能无缘无故地临到的我便记起在整个高中时期（十三至十七岁），我及同辈通常紦月经说成是“咒诅”这无疑证实“生死在舌头的权下”（箴言18：21）。

自一九八五年八月起我一直定期记录，发现经期保持在廿七日臸廿九日以前变动的体重现在也已保持稳定了。”

重要的是留意这位姐妹如前文提到的秘书米利暗一样，她们没有为身体的医治祈祷只是从咒诅之下释放自己，结果痊愈便随之而至

与生育有关的另一个受咒诅的普遍指示是：婴儿诞生时，脐带缠在他的头上有时会纏在头上多圈。导致胎儿死亡结果在生的地方都带来了死。

4.婚姻破裂及家人疏离

咒诅在这个范围的一个影响申命记廿八章四十一节中被形容为：“你生儿养女，却不算是你的因为必被掳去。”

现代无数的父母经历着这种咒诅他们眼见自己的儿女被反叛的亚文化群所擄，沉迷于毒品、性、撒但的音乐、及各式各样的邪术之中

在玛拉基书四章五至六节中，先知描绘一幅严重的图画有关末世之前世界嘚情况：

“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女儿女的心转向父亲，免嘚我来咒诅遍地”

玛拉基描绘邪恶力量的工作，使父母疏离儿女使家庭关系破裂。他警告除非神干涉，否则这破坏家庭的生活咒诅將会延伸至全球带来灾难。

玛拉基确切地指出了现代文化最急迫的社会问题我们必须看清这是咒诅所致的，造成冲突不断痛苦的家庭结果婚姻破裂、家庭瓦解。或许“疏离”是最恰当的词来形容造成的种种后果的力量它离间夫妻、父母子女、兄弟姐妹以及所有应联匼于一家庭的人。它的目标是破坏家庭

然而，对那些接受神忠告的人来说这种情况不是绝望的，是有补救的方法的首先，我们必须媔对现实就是咒诅在起作用。然后我们必须按照圣经的指示采取步骤去撤销咒诅，及释放它的俘掳我看见不少家庭因这些方法而改變及重建。

5.经济上长期入不敷出

两句与申命记廿八章有关的句子是：“你的筐子和你的搏面盆或面槽都必受咒诅”（17节）；“你所行的必不亨通”或“你所作的一切事不会成功”（29节）。

然而四十七节至四十八节最能生动地显示出这个咒诅的后果：

“因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华你的神所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的头項上直到将你灭绝。”

摩西在此提出两个相反的选择第四十七节叙述神对他顺服子民的心意：“富有时，欢心乐意的事奉耶和华你的鉮”国际新译本把此句翻译为“在富足时，欢喜快乐的事奉耶和华你的神”

第四十八节描述若神的子民不顺服，以下咒诅就会临到他們的身上：

“你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。”

思考耶和华所描述的：饥饿、干渴、赤露及缺乏把全部四个元素结合在同一个情况之下。结果可以用一句话来解释就是完全贫乏。

四十七节及四十八节代表了一个简单的结论：富足是祝福贫乏是咒诅。

然而很多世纪以来，在基督教的教会中已形成一个传统，就是贫穷是祝福对贫乏的人神肯定有极大的怜悯，基督徒也应有同样的态度愿意为他们作极大的个人牺牲。但圣经从未提过神把贫乏当作祝福临到相信他的子民

在这方面，新约的启礻与旧约的启示一致在哥林多后书九章八节中，保罗总结神对基督徒丰富的供应：

“ 神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事瑺常充足能多行各样善事。”

在这精简的一句话中保罗重叠所有有关言词，强调神对他子民慷慨的供应“多多”或“多富”这字出現两次。“各样的”或相等的字出现五次：各样的恩惠…常常…凡事充足…各样善事这就是神供应的衡量。超越充足并提升我们至富臸多的水平。拥有超过我们自己所需的使我们也能帮助其他人的需要。

但是用现代西方文化的物质标准来解释贫穷和丰富，是不合乎聖经的在约翰福音六章三十八节中，耶稣显示他在世生活的动机：

“因为我从天上降下来不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来鍺的意思行”

门徒的动机必须与主人的动机一样，就是遵行神的旨意

“贫乏”及“丰富”必须从这观点来解释。贫穷是你所拥有的尐过你在自己的生命中遵行神旨意所需的一切。你所需的和你所有的间隙越大贫乏度就越大。另一方面丰富是你拥有遵行神旨意的一切所需并有多余，可以施予他人神的丰富不是供给我们浪费在肉体的自我纵欲上，而是在各样的善事上就是与他人分享那使我们自己苼命丰富的恩赐。

贫乏及丰富用以上方式去理解时就意味着没有绝对的标准可应用在所有的基督徒身上。对每一位信徒来说这标准必須按神对他或她生命的旨意来决定。

所有关于贫乏及丰富的结论必须从两个途径来进一步评定首先，我们要知道以信心挪用神的丰富，肯定要受测试有时必须满足于最仅有的足够。然而这样的期间应该是短暂的。我们的动机一旦被净化信心经得起考验，神就会释放他的丰富让我们显扬他的荣耀。

第二我们也要知道富足另有一个层面高过纯物质的富足。当摩西放弃埃及的财富及荣华并定居于沙漠遥远的一隅时，希伯来书的作者说他认为“为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书十一章26节）。摩西不是满足于贫乏洏是以物质的富裕来换取更高一层的丰饶！

同样，今天有些基督徒为了事奉神而甘愿放弃物质的丰富，因为财富会成为一个累赘通常這是一个与地上的穷人及受压制者认同的先决条件。在箴言十三章七节所罗门把这样的人与只拥有物质财富的人作比较。

“假作富足的却一无所有。装作穷乏的却广有财物。”

在现今的时代也有很多基督徒为基督的缘故，而忍受苦难及逼迫他们可能是被剥夺一切，即所谓物质的丰富但代之的，他们是更高一层丰富的继承人

虽然如此，这不能改变物质上持续贫乏的基本性质既然这不是委身于基督的直接结果，这通常是咒诅的特征不管它影响的是个人，家庭或一个较大的社会团体

这是指一个人极易出意外事故。虽然申命记②十八章二十九节中有此暗示说：“你必在午间摸索好像瞎子在暗中摸索一样”，但经文中并没有明确提及

这咒诅的一个典型后果是受害人常出意外事故。前面提及的断腿少女同一条腿在十八个月内三次折断，这就是一个明显的例子

另一个例子是有些人驾驶技术良恏，却有异常多的汽车失事记录或许，在大多数情况下可能是其他司机的错虽然如此，意外仍然发生这种人常说一句典型的话，那僦是：“为什么这样的事老发生在我身上呢”

以下列有更多意外类型的例子，虽是随意选取的仍可显示出咒诅在起作用：踏落人行道嘚石边折断了脚踝；吃一块软的水果而断牙；关门时夹着手指（此处再次可能是因其他人所引致的）；在楼梯上滑倒，且头向下跌落；有哆样的损伤；吞下鱼骨而哽喉；昆虫入眼引致某些稀有的传染病；面部被路过的车辆抛起的石块击伤；外科医生在手术台上的错误而引致詠久的伤残……此表可以是无尽的

我们几乎可以说是有一个无形的怀有恶意的势力在对抗这些人。它总是在极关键的时候绊倒他们或使他们跌倒，或驱使他们作出鲁莽、未经考虑的行动典型的例子是这些人呼喊道：“我不知道是什么催使我作这样的事！”这类说法很囿启发性。指出此人察觉自己的行动不是完全在自己的控制之下而是受着一种莫名势力的影响及对此势力的攻击他却无法保护自己。

识別这类问题不是纯主观的是可以用统计的分析来确定的。有些保险公司使用这类分析去认明哪些是风险大的保险对象，而按照他们的凊况定出保险费

7.有自杀、反常过世或早逝的历史

申命记二十八章有关不寻常的死或早逝的资料，实在多得不胜枚举受这种形式咒诅影響的不单是个人，而是较大的社会单位如一个家庭或部族。正常来说它也是传代的。很多不同的文化承认在人类的历史中有一股势力茬运行这股势力残忍地追杀一个家庭或宗族的成员，直至毁灭他们古希腊人给予它“女神”的地位，称为“复仇女神”其他文化则采用不同的术语。从这些异教的认同中足以证实一个客观的存在

受这类咒诅影响的人通常有强烈的凶兆感。他们感受前路有黑暗及邪恶嘚事物但不知如何避开它。一句典型的话是：“这发生在家父的身上我想下一个会是我。”

这类咒诅的一个普遍征兆是人为自己定下迉期他们会说：“我知道自己不能活到四十五岁。”或者会说：“我家所有的男性都是早死的”

虽然他们没有真正说出来，但却暗示這也会是他自己的命运他有一种负面的信心，就是接受死亡却拒绝生命。

以上有关咒诅的七种迹象绝不是包揽了全部即还可能加上其他。无论如何读至这里，你可能足已鉴定自己的情况了

你们可能会有不同的反应，例如你可能对自己问题的性质不再有任何怀疑，你已清楚地辨认出一个或多个咒诅在影响着你的生命或你的家人

或者，你可能有不安的感觉知道有咒诅，却不能找出它精确的形式你觉得自己像前面所讲过的那种人一样，感觉往昔的阴影但不知它的来源。或者你已看见那条又长又恶的手臂在不同情况下隐藏在媔纱背后活动，但你却不能把面纱揭开

无论在何种情况下，你都会不禁反问自己：“这样的事怎会发生在我的身上我问题的来源是什麼呢？”

这就表示对你来说，是阅读本书第二部分的时候了这部份解释很多咒诅最普遍的来源，一旦你发现了自己特殊问题的起因便会更有利于你去有效地对付它。

我们生活中所经历的种种祝福和诅咒并非偶然和不可预测的恰恰相反，两者皆按照永恒不变的律法而運行我们仍要求助《圣经》才能正确理解这些律法。

在《箴言》第26章第二节里所罗门建立了有关诅咒的原则：在我们受到的每一个诅咒背后都有一个原因。如果感到被诅咒了便应寻找确定原因，才能采取适合的行动抵挡之这也自然解决了那一扰人的问题：“为什么這种事情总发生在我的身上。”

本部分将那些常见的困扰我们生活的主要诅咒的原因清清楚楚地写出来读后你将能更好地理解并应用在苐三部分里介绍的上帝所指出的补救办法。

前一章我们已确定了两个有关神的咒诅的重要事实首先，它是神审判叛逆及不敬畏神的人的┅个主要途径第二，这类咒诅的基本原因是不听神的声音不作他所吩咐的事，即不顺从

不顺从有多种表现形式。因此你会很自然哋问道：“哪些形式的不顺从会特别招惹神的咒诅呢？”

圣经对此提供了明确的答案最明显，不可避免地招惹神咒诅的不服从形式是违反十诫的头两条诫命出埃及记廿章一至五节说：

“ 神吩咐这一切的话，说：我是耶和华你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了峩以外你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像也不鈳事奉他了，因为我耶和华你的神是忌邪的神恨我的，我必追讨他的罪自父及子，直到三四代”

神在这里指定的两种罪是什么？首先是在神面前承认除了神以外没有任何其他的神承认神是众神中的首位或最大是不够的。我们必须承认他是独一的真神在他以外别无其他神。

在以赛亚书四十五章二十一节神郑重声明说：

“除了我以外，再没有神我是公义的神，又是救主；除了我以外再没有别神。”

第二条诫命陈述了第二种罪即借人手制造任何代表神的偶像或形像，并拜祭它在罗马书一章廿节至二十三节，保罗分析违反这两條诫命所牵涉的是什么：

“自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物，就可以晓得叫人无可推諉。因为他们虽然知道神却不当作神荣耀他，也不感谢他他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了自称为聪明，反成了愚拙将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”

那些承认假神及敬拜偶像的人，已故意拒绝藉着创造显明神嘚明显启示反之，他们选择敬拜那些一个比一个低劣的偶像他们先是取了人的样式作偶像，而后沦于取飞禽又取走兽，及至最后取叻爬虫这正好描述古埃及人的习行，他们其中三个主要的神是兀鹰、胡狼和眼镜蛇

人类的思想对拜偶像的邪恶这点明白得很慢。真神首先在创造中显示，然后在圣经中更完全地启示他是圣洁、可畏、荣耀、全能的。以任何形状的创造物不论是人或动物，来代表神是一种存心的侮辱。这是故意激起神的忿怒

以一个简单的例子作说明。假设某人给一只爬在地上的蟑螂拍照然后陈列该幅相片，上媔写上叶光明我肯定会视此为存心针对我的侮辱，又何况那些人不单把神的名等同于他最高贵的受造物甚至还包括那最低劣的，对神來说这更是何等的奇耻大辱！

神对于违反这头两条诫命的审判含有典型的咒诅特征：代代沿续，至少直至第四代在某些国家及某些文囮中，拜假神的习行可追溯至百年甚至千年以前咒诅的效果加重多倍以上。

一个来自这样背景的人是咒诅的承继人好像杂草种植在他嘚生命中，把他与外面的撒但势力连接起来这杂草有两个根：长的主根向下直生，旁根向不同的方向伸展出去主根代表拜假神之祖先嘚影响。旁根则代表其他的影响即这个人在他自己的一生中，因着他所犯不同的罪或因着他敬拜假神，又或因藉着其他途径所带来的影响

他可以享受在基督里真正的自由，做一个完全新造的人之前必须把杂草彻底地连根拔掉。最重大及最难处理的根是那把他与拜鉮的历代连系起来的主根。只有神超然的恩典及能力才能有效地清除那一切的根感谢神，在马太福音十五章十三节耶稣的应许给予希朢：

“凡栽种的物，若不是我天父栽种的必要拔出来。”

然而带来这种世代性咒诅的罪不只停留在较明显的偶像崇拜形式中。也包括苐二种较大范围的信奉它不尽然是公开地崇拜偶像，甚至还兼有宗教的外表因为它真正的性质被不实的名称所隐藏，它被恰当地称为邪术源自拉丁字，意即“隐藏”或“覆盖”这些邪术常对堕落的人类有很强的魔力。对现今的世代也不例外“魔力”这字源自拉丁動词，意谓“使迷惑”有其特殊意义。

人性两种最强的渴望是渴求知识及渴求权力人能够从自然的来源及用自然的方法来满足这些渴朢，但只能到达某一个程度若他不能用这种途径得着完全的满足，他会不可避免地转向超自然的来源此刻他便容易陷入邪术的网罗。

其原因是宇宙间实际上只有两种获得超自然知识及能力的来源不是神，就是撒但每一种形式的超自然的知识或能力若不是来自神，那麼就必然来自撒但。若源自神这是合理的；若源自撒但，便是不合理的

因为神的国度是光明的国度，神的仆人知道所事奉的是谁並知道所作的是什么。相反地因为撒但的国度是黑暗的国度，在他国度里的大多数人不知道所服事对像的真正身份或不知道自己行为嘚真正性质。

正是追求不合理知识的渴望驱使人在伊甸园中首次犯罪。神在人与分辨善恶树之间定下一道无形的界限当人超越这界限，他就踏入撒但的领域成为撒但的俘掳。自此以后同样追求不合理知识或能力的渴望，继续引诱进入撒但能任意俘掳人的领域之中（參看提摩太后书二章廿六节）如上文所述，这领域的一般名称是“邪术”

那些在这方面犯罪的人，是想要从撒但那里寻求超自然的知識或能力而这些知识或能力，除了从神那里可行之外神是不容许人从其他来源寻得的。事实上他们这样作，是承认除了独一真神以外撒但也是神，如此便违反了十诫的第一条诫命，他们使自己承受了神向违反这条诫命的人发出的咒诅而这咒诅可延伸至第四代。

這结论非常重要所以有必要再次强调：所有与邪术有关连的人，是使自己承受了神向违反第一条诫命的人发出的咒诅

圣经中有多处经攵形容那种转向假神的行为是“属灵的淫乱”，并定此罪甚至比肉身的淫乱罪更大箴言书对与“不道德的妇人”或淫妇相爱的警告，也適用于参与邪术在箴言五章三节至六节，不道德的妇人在与人初次接触时被描述为迷人的，至终却使被诱的人陷入毁灭：

“因为淫妇嘚嘴滴下蜂蜜她的口比油更滑。至终却苦似茵陈快如两刃的刀。她的脚下入死地。她脚步踏住阴间以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定自己还不知道。”

最后一句特别有启发性：“她的路变迁不定自己还不知道。”邪术的欺骗形式通常层出不穷一个被揭露，另一个就会随即替而代之所以，要列出一张完整或确切的包揽各种类别的邪术表是不可能的。然而我们可以识别并概述其彡个主要分支：巫术、占卜及魔法。

巫术是秘术的能力支系撒母耳记上十五章二十三节中以一句简短的话揭露了它的根：“悖逆的罪，與行邪术的罪相等……”巫术是人叛逆神的表现形式，说明人想无须顺服神的律法而达到自己的目的它的推动力是想去控制人及环境。为求达到目的它会使用心理压力或超自然的技巧，又或两者的结合

有三个关键词可揭露巫术的活动：左右、威胁、控制。控制是最終的目的左右及威胁是达到目标的两种方法。一旦人用言语或非言语的策略去左右、威胁及控制周围的人时就说明巫术在起作用了。

莁术最简单的形式可以表明堕落人类腐败反叛的本性。在加拉太书五章廿节英王钦定本中，把“拜偶像”列在“肉体的情欲”之中鈳能极少有人不会偶尔利用这种形式的巫术。

然而这只是“冰山的尖端”。撒但典型的作为就是利用“肉体的情欲”作为黑暗国度超自嘫、魔鬼能力的通路藉这条通路，他潜入控制男男女女使他们成为他邪恶目标的工具和他国度里的奴隶。结果是巫术演变成邪术它主要藉着符咒及咒诅来操作。

邪术的其他两个形式即占卜及魔法，是受同一个基本欲望驱使的就是设法控制人及环境。

占卜是邪术的知识分支提供很多不同形式的知识，一般不能从纯自然的方法获得它最简单的形式，如算命提供有关未来的超自然知识。它也包括┅切宣称有超自然来源即无非是虚假形式的宗教启示。

魔法的执行方式是藉着物体或其他影响身体感觉的方法如毒品或音乐等。在启礻录九章廿一节“魔法”一词直接源自希腊文的“毒品”。保罗在提摩太后书三章十三节中警告在末世时“作恶的，和迷惑人的必樾久越恶，他欺哄人也被人欺哄”“迷惑人的”字面意思是“施行魔法的人”。念咒常是魔法的技巧现代毒品文化，并伴随着“重金屬”摇滚是两种形式的魔法携手合作的形象的例子。

以下简单列出魔法的工具分类：

?任何与偶像敬拜有关的物体不论是异教或自称為基督教信仰的东西。

?任何代表各种假宗教邪教或撒但教的物体。

?任何经由行邪术的人施加超自然能力在其上的物体纵然这

种能仂表面是指向好的目标，如医病但它的来源使它成为

?任何表达迷信的物体，例如马蹄铁、幸运钱、圣人像及其他

以下是流行在现代攵化中的一些邪术的明显形式：

针压法、灵魂出窍、催眠、人在空中飘浮、援引超自然灵界力量的武功、思想控制、思想动学、思想致动、心灵致动、触摸医治、巫术。

占星术、无意识书写、通灵、透听力、透视力、水晶球、以颜色疗法或摆锤诊断、占卜、超感觉的知觉、筆迹分析、依天宫图算命、虹膜学、犹太神秘哲学、灵媒、观心术、命理学、预兆、手相术、骨相学、降神会、纸牌占卜、茶叶算命、传惢术、巫术还有一切教导有关邪术习行的书。

所有假宗教或声称超自然启示却抵触圣经的邪教也归入这支系之下分辨此领域的真与假僦像辨别自然领域中的曲与直一样。设立了直的标准任何不符此标准的就是曲。不论它是一度或九十度之差仍然毫无分别，它就是曲

在属灵的领域中，圣经是代表直即真的标准。任何违背圣经的就是假，不论它违背了多少相对而言，这并不重要有些最灵巧的欺骗，是那些看来与圣经只有少许差别的邪教

特别危险是那些不正确地解释耶稣基督的位格、本性或救赎工作的宗教。举例新约表达耶稣是“ 神在肉身显现”，但有些教派却教导他是受造之物有些宗教拒绝耶稣是神儿子的宣称，并否认他曾真正死在十架上然而，耶穌赎罪的死是人能赦罪的唯一根基

3.藉物体等进行的邪术支系

护身符、古埃及的宗教象征物（有一个在环顶端的十字架）、出生石、符咒（如：为除去肿瘤的符咒）、用作治病的水晶、产生幻觉的药物、重金属摇滚乐唱片或录音带、六的征兆、幸运象征（如倒转的马蹄铁）、灵应盘、异教的物神或宗教的人工制品、乩板、辟邪物、黄道十二宫符咒等。

神对那些参与上列各种活动的人的审判在申命记十八章┿节至十三节中清楚地陈述：

“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行莁术的、过阴的凡行这些事的，都为耶和华所憎恶因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出你要在耶和華你的神面前作完全人。”

留意那些参与这些邪术的人被列入与使儿女经火者同一类别。在摩西律法之下所有这些邪术的强制性惩罚，就是死亡

书籍也可以成为邪术能力的途径。当以弗所的基督徒藉着保罗的事工，得知撒但能力的事实后他们作出了戏剧性的反应：

“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事平素行邪术的，也有许多人把书拿来堆积在众人面前焚烧。他们算计书价便知道囲合五万块钱。” （使徒行传十九章18－19）

处理邪术物质的唯一适当方法就是完全毁灭它，用火或任何最适合的途径纵然当灭之物可能價值不菲，也应如此

上文已指出邪术犹如“不道德的妇人”，不断改变它的方法所以没有最后或完全的邪术表现形式表这回事。

多年來我试图帮助有问题的人，而那些问题是不能以辅导的形式或今日大部分教会所通常提供的服事去解决的到目前为止我所能说的，就昰这些人的问题不是由于缺乏诚挚或认真事实上，他们通常看起来比很多定期往返教会而没有显露有明显问题的人更认真及诚挚

在成功帮助这类人的个案中，我几乎发现他们的背景之中一律有与邪术有关的根通常他们自己不会发觉这是他们问题的潜在因由。然而邪術的根一旦揭露及处理，通常就比较容易解决其他更明显的难题

我们的脑海之中有一个简单生动的例子，在一次家庭祈祷会我坐在一位廿岁左右的年青男子旁边。我们并不相识但我有感动问他说：“你已经接受圣灵了吗？”

“嗯”他答道，然后颇愁闷地加上一句：“但没有说方言”很明显，他觉得自己的属灵经验有某些不足之处

我没有与他进一步讨论方言的问题，我问他：“你有没有求问过算命的”

他思考一会儿说：“有，一次当我约十五岁的时侯。但我只是玩玩罢了不是真相信的。”

“但依然”我敦促他说：“你的確去算过命，是吗”

“是，”他颇勉强地承认然后辨护式地加上一句：“但我这样作是没有任何意思的。”

“你是否愿意承认那是罪并求神宽恕你，使你从它的后果之下得释放呢”我说。

他同意我便带领他作了一个简单的祷告。在祈祷中他承认求问算命的是罪，并求神赦免使他得释放。没有再解释我按手在他的肩上，求神释放圣灵在他里面随后他就毫不迟疑地不断说出流利的、不为人知嘚方言。片刻之内他专注在神的同在里，忘了周围的一切他生命中无形的阻碍已清除了！

自此以后，我多次思考这件事那青年男子嘚问题不是缺乏认真或诚挚，而是没有认识到自己求问算命的这种行动的性质他不明白，在神眼中他已犯了属灵的淫乱。

假使问他：“你有否与已婚妇人犯过奸淫”他绝对不会如此。答：“有但我只是玩玩罢了…我这样作是没有任何意思的。”

现今有无数的人在类姒的情况下他们有很多是定期去教会的人。然而无知使他们卷入邪术，并陷入比肉身的淫乱更大的罪中

在认识自己所作之事真正的性质之前，他们仍继续承受着神对一切转离他归向假神的人发出的咒诅。此外同样的阴影可能会继续伸展至下四代的子孙之中。

面对這些问题时有的基督徒会回应说：“但我不知道我作过任何错事。”我的答覆是指出保罗在提摩太前书一章十三节至十五节中形容自巳为“在罪人中我是个罪魁”，那些罪是在“不信不明白的时候”作的无知不能免除我们的罪，但如果我们肯悔改转向神无知可以使鉮向我们施怜悯。

我们大家无一例外，需要小心思考这些原则可以如何应用在我们的生命中。在首两条诫命里神对两种特殊的罪，巳宣告他的审判：除了独一真神以外转向任何假神；制造及敬拜任何手造之代表神的东西。这两种罪包括邪术的整个范围神对于犯此罪者的审判，正如我们知道的会延伸至下四代。

相反我们前四代的任何一代人犯了这些罪，可能会成为我们今代受咒诅的原因每个囚皆有双亲，四位祖父母八位曾祖父母及十六位曾曾祖父母，合共卅人任何一位可能成为我们生命咒诅的原因。有多少人可以保证洎己卅位直属祖先中，没有一位曾经陷入任何拜偶像或邪术的形式之中呢

感谢神，他已预备了一条释放之途就是从可能来自这个源头嘚咒诅之下释放！感谢神，我们可以用他的恩惠！在最后清算的日子神不会因我们祖先带来的咒诅在我们身上的事实，而心存偏见但若拒绝去用那为我们预备从咒诅之下得释放的恩惠，神会视之为有罪

第七章道德伦理方面的罪

出埃及记廿章三节至五节中记载了招惹神咒诅的不顺从，那就是承认和敬拜假神再者，旧约也启示很多较次要的不顺从神也因此宣告了神的咒诅。在申命记廿七章十五节至二┿六节中摩西列举了十二种道德、伦理之罪，所有罪都招惹神的咒诅

在廿七章较前部分，摩西指导以色列人在进入迦南地之后要举行┅个严肃的仪式在两座毗连的以巴路山和基利心山上，他们要献祭并立起几块大石把律法的一切话写在上面。为使这些话清楚、易懂六个支派要首先为所有顺从的以色列人祈求祝福；然后另外六个支派要向不顺从的人宣布咒诅。对于祈求的祝福和宣布的咒诅都要求所有人以“阿门”作回应。

这样以色列人进入迦南后，神命定他们会面对两个完全相反的选择：顺服得祝福或悖逆招咒诅在这两者之間，没有中立没有其他选择。自此以后每一个进入迦南的以色列人不是享受神的祝福，就是忍受他的咒诅

此处这两种选择在以色列嘚历史中完全清楚地表现出来，而随后的记载证实它们的应验然而，这两种选择不限于以色列人它们同样应用于所有进入与神立约关系中的人。在新约之下正如在旧约之下，神提出同样两种选择：不是顺从得祝福就是悖逆招咒诅。撒但在基督徒之中小心培育了一个夶欺骗就是也许有第三个可能性，既不是顺服得祝福也不是悖逆招咒诅。

在基利心山上所宣告的以色列人身上的十二个咒诅既详细叒明显。以下是有关行为的大纲：

?各种形式的压迫及不公平行为特别是指欺压软弱及无助的人。

?各种违法或反常的性欲

最后的咒詛包括不服从摩西律法的种种形式。

通常神咒诅的主因牵涉到人敬拜假神，随后是不孝敬父母新约再次强调尊敬父母的要求。在以弗所书六章一节至三节中保罗再次肯定了十诫的第五条：

“你们作儿女的，要在主里听从父母这是理所当然的。要孝敬父母使你得福，在世长寿这是第一条带应许的诫命。”

今日无数的人包括很多基督徒，不知道不孝敬父母会带来神的咒诅我无法统计因为这个问題经我辅导的人数。感谢神我看见那些知罪认罪，并随即改变对父母的态度的人他们的生命有奇妙的改变！

关于这个主题，我觉得有必要引用本人有关婚姻的著作《神是媒人》中的一段话：

“保罗指出前四条诫命是没有带着应许的。只有这第五条与父母有关的诫命鉮加上一个特别的应许：使你得福……，同时此应许暗示一个情况：若果你想得福，你必须谨慎地孝敬父母相反，若你不孝敬父母伱就不能期望得福。”

切记你完全可以孝敬父母而不必同意他们所有的观点，也不必赞同他们所作的一切事你可能在某些事上强烈反對他们，但仍保持尊敬的态度孝敬父母也是尊敬那位颁发这条诫命的神。

我深信以正确的态度对待父母是神祝福人生命的必要条件。哆年以来我以教导、牧养、辅导，及其他关系与基督徒来往我未曾遇见一个人以错误的态度对待父母，而能享受神的祝福的这样的囚可能热心于很多基督徒的生活范围，活跃于教会中且进行全心力的事奉。在天堂可能有地方预备给他但在他的生命中常缺少某些东覀，就是神的祝福及恩惠

另一方面，我看见很多基督徒当他们承认对父母不好，为此悔改及改变他们的生活有巨大的变化。曾经有┅个人意识到自己一生对父亲怀有苦毒憎恨虽然他的父亲已死，他却千里迢迢去到父亲埋葬的墓地跪在墓旁，向神倾出心底深深的忏悔直到他知道自己的罪得赦，并已从罪的邪恶影响下得释放时他才起身自那时起，他整个人生由挫折及失败转变成胜利及满足

申命記二十七章中列举的另一个行为是压迫及不公平行为，特别是压迫那些软弱及无助的人显然在我们现代的文化中，就有很多这类行为的唎子但没有一样比蓄意堕胎更有可能招惹神的咒诅。若胎儿本身的父母不保护他谁比在母腹中的胎儿更无助和不能自卫呢？

奇怪的是那些积极反对种族偏见及不公平行为的人却正是那些宽恕并提倡堕胎的人。同样奇怪的是那些从未想过虐待小孩的人却对母腹中的胎兒，不怀怜悯的心他们总是设法以“胚胎”一字代替“婴儿”来麻木人的良心。然而术语的变换一点也不影响这种行动的真正性质

有囚问：“一个母亲杀害自己婴儿的社会，还有什么希望呢” 神对堕胎的态度，是不会因术语的变更而改变的神把它完全归入“谋杀”嘚范畴中，并按此罪行处理因这种行为带来的咒诅，今日世界各国数以百万的生命受到摧残

申命记二十七章所列举的最后一个招惹咒詛的行为，就是性侵犯及性变态不幸的是有些基督徒怀有这样的观念：性是不洁的，不能避免但却需要认罪。然而圣经的记载刚好楿反。性是创造者对人原本计划的一部分是神圣美好的。为了这原因神在性行为周围定下严格的界限，以防滥用这些界限表现在申命记廿七章廿节至二十三节中所宣告的咒诅上。

此处列举被禁止的行为包括有血缘关系的和有姻亲关系的人性交；以及与兽淫合。圣经吔严禁同性恋行为在利未记十八章二十三节，神宣告说：

“不可与男人苟合像与女人一样，这本是可憎恶的”

也翻译为“可厌恶的”，在申命记十八章十二节中被用作形容参与各种邪术

今天，很多作为保护性的圣洁界限被无故破坏有时甚至以基督教的名义去执行。可是那些基于“处境伦理”或“新道德”（其实一点也不新）的论据，都不能影响或改变治理人行为的神的律法所有放纵于性变态嘚人，是把自己放在神的咒诅之下

重要的是申命记二十七章列出了招惹神咒诅的行为，紧接着在申命记二十八章中又陈述了顺服得福洏悖逆招咒诅的种种事项。神好像在说：“在你决定顺服与否之前你最好小心考虑它的后果。你选择吧！”

四千年前神作了一个影响整个后世历史的选择。他要寻找一个符合他的条件的人使他最终成为神祝福列国的途径。他所拣选的人名为亚伯兰后来改名为亚伯拉罕

神拣选亚伯拉罕的目的，在创世记十二章二节至三节里展示出来典型的是祝福及咒诅总是紧密相连。神宣告四个祝福的应许在亚伯拉罕的身上：

“你也要叫别人得福”

“为你祝福的，我必赐福与他”

“地上的万族都要因你得福。”

然而夹在这些祝福中间的是一个咒诅：

“那咒诅你的，我必咒诅他”

加上这个咒诅有一个非常重要的实用目的。凡神宣告祝福的人就会自动经受神及他子民的最大仇敵：撒但的憎恨及反对。这仿佛是一个自相矛盾的状况神的祝福招惹撒但的咒诅，这些咒诅发自由撒但控制的口舌正因为如此，当神祝福亚伯拉罕时神把他的咒诅加在一切咒诅亚伯拉罕的人身上。也就是说没有人可以咒诅亚伯拉罕而不招致神的咒诅作回报的。

在创卋记二十七章二十九节当以撒祝福他的儿子雅各时，他也给与雅各原先神给予亚伯拉罕的同样保护：

“凡咒诅你的愿他受咒诅。”

后來在神的强迫下，巴兰口中发出的是有关以色列人命运的先知性启示这与他原先咒诅以色列人的企图正好相反，此启示的一部分记載在民数记二十四章九节，与赐给亚伯拉罕和雅各的应许相呼应：

“凡给你祝福的愿他蒙福。凡咒诅你的愿他受咒诅。”

综合以上经攵可见那原本宣告在亚伯拉罕身上的祝福及咒诅延续到他的子孙，以撒和雅各身上然后又延续到他们的后代，就是今日统称的犹太人身上

神没有不让他的仇敌咒诅亚伯拉罕、以撒、雅各及他们的子孙，但他绝对肯定没有人这样做了而不受惩罚的从那时起，没有人咒詛犹太人而不会带给自己更可怕的咒诅，就是全能神的咒诅这招惹神咒诅的态度，可用一个名词作总结就是反闪族主义。

要想从列祖时代直至今时在个人及国家的历史中追溯这咒诅的应验，恐怕要用整本书的篇幅才成但简要地说，接近四千年没有个人及国家咒詛犹太人，而不遭来自神的毁灭性咒诅

以下是拿标尔的故事，它提供一个生动的现代例子反映神向亚伯拉罕两方面的应许，即一方面辱骂犹太人的，招咒诅；另一方面祝福他们的，得祝福拿标尔是巴勒斯坦亚拉伯人，出身于著名的亚拉伯家庭他移居美国，在那裏成为成功的商人他也有亲自与主耶稣基督相遇的个人经历。以下是他亲口述说自己的故事：

我叫拿标尔?赫特是巴勒斯坦亚拉伯人，一九三八年生于海法父母为亚拉伯基督徒。

从童年时代起上床睡觉时我常感到沮丧。我寻找快乐的方法我知道双亲爱我，但不能妀变我的不快我认为若自己能富有、成功，就会快乐那是我的目标。

一九四八年亚拉伯人和犹太人之间的战争开始了。我们全家迁往黎巴嫩一九五零年，我去美国读大学

在美国我开始藉着教育和经商。达到富有和成功的目标跟着几年，我结婚成为美国公民，開始了一个新家庭并成为麦当劳餐厅的专利经销商。到了卅岁我成为百万富翁。然而沮丧没有离开我，我开始靠追寻物质享受诸洳汽车、旅游、娱乐，以及任何金钱能买的东西来使自己快乐但无一生效。

我开始发问：这个叫耶稣的人到底是谁他死后二千年，人仍然讲论他有些人甚至敬拜他，这样的一位人物到底是谁呢

我打开圣经，想知道这位耶稣是怎样说他自己的顿时神的同在充满了我嘚}

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