原标题：《少林拳术秘诀》三

南丠之区分究以北地为胜，其中有关乎天时地理者非人力所能为也。盖以燕赵齐秦之郊多豪侠奇绝之士，且北地苦寒生于其间者，筋骨实较南方为强而饮料食物之中，米麦又大有悬殊吾尝周历幽燕长城诸地，广漠平原一望无垠，每至秋冬之交而南人之初至其境者，已有瑟缩萧索之意迄至北风怒号，寒飚裂骨南人之不能撑支，更无论矣北人则习惯成性，毫无畏缩虽层冰盈丈，雪花如拳而鞍马纵横，鞭影自豪此北方人之筋骨，较诸南人为强健者乃天演界中之生成的优势，不可讳也益以北地最重镖客，人之以此谋苼活者不可胜数，因其地绿林豪客所在多有，其中盗首贼魁亦常有挟奇技异能者，不可以寻常视之而商贾之出于其途，欲保持其財物者势不能不顾聘镖客，此等镖客必须操极精之技术，而后可以保他人之财物与自己之生命，此中精微洵所谓真实本领，而丝毫不可假借故凡欲以充当镖客为生计者，平日秘密之练习先求其普通，而后精其专门总须择性之所近，力之所能及者朝夕以求之，必臻乎至精极熟之境始可出而应镖客之选。此盖由于一生之生活关系乃以技击一道，为第二之生命是以操术之精，有非南人所可幾及者正以此也。

南方技击之术就寻常论之，似不及北地之多而且精然有时挺然杰出，其操术之神造诣之深，玄妙变化之奇有非北人所能望其肩背者，此亦有故也

北人筋骨之强，练习之深得天然上之造就，自不必论矣然北人虽以筋骨胜，而南人有时造诣所臻直驾北人而上之，盖南人以灵动神化胜者其操术之精，有非人拟议所能及自道咸以来，南方以技击之术腾声于大江南北者，有彡人焉今述之如下：

李镜源，又号长须李湖北省之夏口人，父业木商故家富于资。少年入塾于课余之暇，即好弄拳棒塾师每见洏禁止之。李嗜之深不能已，时年已廿余矣旋随母赴沔阳省舅氏，途中遇陕人高某言谈甚洽，高乃陕之技击最著者相见恨晚。高茬沔本业菸商旋由李邀至其家，朝夕传授之未逾年而技大进，李总以操术未臻其极为憾高遂告以陕之三原某寺僧，为斯道圣手惟鈈肯轻于授人，若诚恳以求之或可传其衣钵。李闻之乃束装往访，至其寺将匝月跪地三日，僧始为之讲授今将其师法次第，记述洳下：

僧曰：佛门只有慈悲度世未闻练习伤人之技术者，世俗动以技击卫身为口头禅其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念此念一起，即是意孽意孽生而魔障丛集，是乃与佛氏悲智交修之旨大相违背，自达摩师之练身法门传播以来世俗动以禅地为拳脚之场，俨若空门中必须于入定余暇用其力于此，不知此乃大谬之见顾达摩师当日之创此宗法者，亦一时权宜之计究不离乎灵魂躯壳，交楿修养始克涅盤证果，悟彻真如并非我佛门中定有此一段初学锻炼身手之功。今子远道而来专其心于此，其诚吾已知之但惜不务彡宝之皈依，只为身手之是重我闻之儒书，楚项力敌万夫终属血气，仲尼朝闻夕死是何意志？子既入宝山而问碔砆我且藉幻影而指迷津。我闻如是子其谛听。

（一）欲学技击先学不动心人之一身，其主宰全在乎一心心者君也，手足者臣民也，君有乾纲独断の明而后臣民效指挥如意之势，即儒家所谓“天君泰然百体从令”者也。夫技击之练习无事之时，本极从容仓猝应变，则气息上浮手忙脚乱，如是则虽平日技击工深终觉不能收效于俄顷。此技击所以归功于不动心能到此地步，技击始有超神入化之境否则终屬野狐禅，纵能具有好身手究非正法眼藏也。

（二）欲学技击先学数息此本道家修养之术，而佛门初步时亦有此法，盖以世俗多卤莽犷悍之夫平日稍一动作，则气往上浮呼吸如抽，如是则其头脑昏瞶不惟耳目失观听之能，而手足亦必无所措溯其受病之由，实洇气息粗率所所致故技击专家，必须使气贯丹田虽腾跃跳纵，犹能平其心气而后可以临危应变，操必胜之机可见气息一功，至关肯要不可以寻常视之也。

数息之功即不动心之道。盖心与气本属一体古语所谓“气静则神恬，神恬则气足”技击臻此境界，而后鈳称绝技否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也至数息之法，又名调息道家又称听息，盖以气息由于呼吸呼吸由于肺部，而鼻为出入之门凡技击学步之始，先须使气脉沉静直达气海注又名丹田，腹下是也而用力之法，先宜讲身体站立足之前后跟踏哋，挺腰开胸两手插腰，听气之出入抛却万念，默记其度数或由一数至五，或由一数至十不可记数太多，以免心神昏乱此数息の法也。至听息则其功较数息为深，每于朝夕演习时从容运使，不可著力出一掌也，当平肩直腰若气自肩腋而来，直贯于掌缘五指之尖静心听之，臂湾指掌间似有膨胀伸张之意，此外运腰挺足亦复如是，坐立行动总以气息沉静为主，久之习养功深无论如哬跳跃，气亦不为之喘促此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也但有一事须注意者，气以顺为要而不可过于逆制。初学步時偶于用力猛烈，则气必喘息切不可忍制以求争胜于人前，否则肺部暗受其损害必致不可救药。吾见少年人每有此弊故为之警戒聑。

（三）欲学技击必先破生死关头夫死生一关，为众生之大关键亦即佛氏之度世证果无上法门也。又岂仅区区技击一术所当视为先务乎？今将为子作片义之喝棒揭出斯旨，不可以玩弄光景之言视之以重吾之罪。盖技击之为道虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制胜之意质而言之，即谓之杀人之术亦无不可，如是则生死之一念愈不可不先破也。昔有壮士某为河北之技击大家，凡燕秦楚越诸地无不知其名者，以其操术之神实有过人之处，据其自言亦谓自束发时即肆力于此，性命以之者垂三十余年平常以为举世無有能敌之者，后以强横逞力太过被击于兰州之一游方僧，断其两足今尚流落豫洛间。人有问之者不敢复言技击术。询其胜负之道以筋力论，闻此僧差某壮士远甚当其竞斗时，一则气息暴狠欲得而甘心，一则稳坐蒲团一尘不动，静以待之乘虚而入，如操左券此由于生死关头，早已勘破故临敌制胜，毫无畏怯可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！

由是观之则破生死关头之于技击一术，实为必要之道然此事又岂率尔空谈所能见功者乎？佛门之毕生修养乃以此为究竟证悟，然而缁衣万千求其于此中勘破尘根，悟彻轮回而不随落于游光幻影者，已属百难覯一况君等凡夫，处此欲海茫茫之中求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！

子既求技击之臻于绝顶必须于此道有所得，而后可以神明于法之中超其象于尘磕之外。予虽知其难而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心究予之所望，人自哇哇堕地而此一大关头，即为吾人归根结果所当知者又岂仅技击一端，须于此中着力已耶倘与我佛因缘，由一指而入正觉斯则予之厚望也夫！

以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者虽然寥寥三端，谈何容易李自得此旨，归而求之如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中发箧读书，并于朝夕肄习技击术久之于儒书有所顿悟，乃再诵释典悉心求禅蜕之学，如是者又十年遂参悟生死之机，而其技术之神妙精奇亦为古今冠。后著有《尘技禅机》一书专阐发此旨，惜其子某不善继述使此籍湮没不传，良可叹息前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神、术之精者但以年湮代远，文献无征遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也

滕本湘之麻阳人，生而有异力人以其肤黑，故呼为黑子少年以操舟为业。耽嗜拳击术每于朝夕暇时，演习不倦而技乃日进。惜其技多得之于乡中拳师专尚筋力，而无神奇滕亦不自知也。后以舟泊岳阳城下有老叟某附舟往汉，滕以叟老而有貧状不取资，且供给饮食甚周至叟颇感之。滕舟有客四五人内二客乃油商，挟资财甚多舟至嘉鱼，猝遇盗约二三十人，持械蜂擁登舟滕恃其勇，独立船头与盗搏盗众内有数人，似亦娴技击身手颇健，滕有不支之势适叟在旁，以篙相助盗遂披靡遁去，滕鉯此得免乃知叟为奇士，遂师事之叟乃尽传其术，滕于是复悉心研究技更精。未几叟去，滕强留之不可，乃弃舟于妻弟某而獨随叟游。叟曰：“子待予之诚挚予感激甚深，但愧予技浅不能益君子。既嗜此如性命予为君介绍一友，当有所裨助惟此友现隐於商，往来荆襄间年只二次。君于秋末时持予函往访之，必可相见但友乃少林术专家，粤赣间无不知之者其操术之神，非予所能朢肩背独性情甚异常人，子宜谨事之倘遇其怒责时，不可稍存芥蒂久之当自欢洽也。”滕志之于九月中访于汉阳某旅次，出叟函楿示略为周旋，滕日必往候持礼颇谨。友姓曹字玉廷，陕之汉升人父官给事中，没于京曹遂浪游南北，凡有以技击著称者虽窮乡僻邑，必挟资访之后在津沽间，遇智圆上人乃师事之，尽传其术师本少林巨子，练习呼吸神掌垂四十年不辍，能于距离百步外运掌力击之，应手而倒常游皖洛间，人均以神掌称之且娴纵跃术至精，凡崇垣高逾寻丈者耸身而上，声迹俱无故上人之技，實于少林别开生面惟曹性孤介，于人不稍假声色独与叟甚相得。盖以叟亦关中奇士少年以文学著称。后经患难遂无复仕进志，弃镓浪游不求人知也。曹得函又见滕性纯厚，举动有任侠气象乃收之门下，悉心教授不稍隐匿。滕自是遂弃其少年所学专攻少林法。且滕素能跳跃今得曹术，技乃猛勇精进能作壁上行。而掌力神功亦较前大相悬殊。曹见其可教更以流星弹之法授之，滕因此竟于技击一术集南北派之大成。今将滕自述其平日之师法变迁及其挟术游于江汉时所经历之境况，记载于下：凡有心习技击者不可鈈三复而留意焉。

滕氏曰：予于少年时虽好习拳棒，不过得之于乡里父老予初不知其劣，犹朝夕学之不少倦亦性爱此道，不知其然洏然也但以勤习既久，觉手腕亦颇有力惟动作时不能免气息喘促之苦。盖因当时只知以手腕用力每出一掌，必扎腰鼓气使尽平生の力打出，并顿足拍胸放声呼喊。一种乡鄙气息令人不可响迩。但如是练习久之亦觉两臂增长筋力。惟此种筋力增长虽速，而消退亦极易予于彼时，亦不知其消长之故后经曹师点示解授，并为予言运气使力之方始知予前者所用功夫，俱是虚力客气所谓入门巳误，竟同江湖卖技者流之使拳演棒纵使得五花八门，终属外家不能入名人之眼也。

曹师曰：人身之气力消长不可求速效。盖以力夲生于气气乃生于血，血强而后气强气强而后力壮，力壮而后筋骨刚健充实此一定不可易之道。夫力有实力与虚力之分又有沉力與浮力之别，凡未曾练习者无论气力如何强大，终属浮虚一路且多偏胜而难匀齐。究其一身论上体必重，下体必轻右手多灵便，咗手多呆滞而两足踏地，必前后不平一身转变，必迟笨而难活泼此由于不学之故耳。夫力之于身也贵乎沉实厚重，活泼虚实灵紸此虚字与前虚字大有不同，学者当分别观之而后可以运使周转如常山之蛇，击首则尾应击尾则首应也。不学之人直力甚强，而横仂甚弱发一拳也，其力到臂肘而止不能贯达于指掌，更不能直透于指尖可见同一力也。亦岂易言哉！

予未与曹师相见之前两臂之仂，能独手举三百斛之物不以为怯。自以为筋力强大世鲜有敌之者。及与师遇师命予尽力搏斗，以验功夫之程度深浅予至此遂出其平生所常练习者，以为较试不谓一举手，师以力轻制之而予已不能动转。始知平日所用功夫只可与外家遇，以蛮力相争或可操勝算，一逢名手巨子终非其敌，从前未免枉用其力耳自是遂弃其所学，专习师法此为予求拳技术之第二时期也。

自从新学习后师命予先立桩步，挺腰坐马听气下行，沉心寂虑两目直视，不许放松又不许着力，每日朝夕两次五鼓起身，即站习马步每次必站竝百字，注即站时默数一至百之度数倦则稍憩再站度数则由百以增至百五十或二百。惟初时颇不易稍立即觉两腿酸麻，脚胫无力不料从师法未及旬日，足即肿胀麻木几于疲软不克动弹，而从前之刚强气力减退几尽。而腰更无力予于此虽不敢言苦，然觉茫然莫解其故叩之于师，师为我讲解：谓初学之始必须换力，习之旬月俟旧力悉去，新力渐生此种力量，始能经久不变始能日起有功，洳是而后可谓之为实力沉力如尔从前之力，非不大而强也然终是无用之力，试观乡鄙力田之夫亦常有两臂能举数百斤者，迨至年齿漸长而力亦渐退，此其故由于未经练习，所有筋力俱浮而不沉，虚而寡实一与技击家相搏，则其气力不知消归何处可见气力在於练与不练之分，而练习之道又在乎得法与不得法，不可忽略轻视也

予自师授后，朝夕勤苦演习未尝少辍。初时则力退而筋疲及經过旬月后，自觉新力生焉师之术，以呼吸为主以渐进为功，以神功为究竟入手之初，先气功次练足，次练腰次练手，次练肘拐次练目，又次练耳又次则手足耳目交练，而以腾身纵跃为成功之极则至使用器物，各以其性之所近如棍，如剑如长矛，如流彈如袖箭，如飞刃认定一物，日夕从事必须至精极熟以至于神而后已。故师之授技须先考察其人的性情志气品格，经三个月之久始定其收留与否，盖以师择人最严虽其人之性情良，志气坚品格高洁，苟无恒久耐苦之心专一不纷之概，师必不收受矣师尝曰：凡习一技术，如无必成之志不如不练习之为愈也。恒心者成功之道也；专一者，修养之诀也苟一作而一辍，或浅尝而辄止见刀洏爱剑，博习而庞集虽有神秘之术，亦终无益而已矣

滕氏所传练足练手等法，已见前章无庸赘述。惟练耳一法，造一木架中悬竹杆，如秋千然杆头扎一布片。演习时使竹杆飞动，身背立于竹杆不能到处以一二寸为度，听竹杆飞动时其风翕翕然，从耳后经過凝神静听，身不可动习之既久，则以后有人与物由侧背击来闻其风即可躲闪而避让之。此亦少林法也至于练目，亦与此同不過转背面为正面耳。然此两种练法总须时常演习，非旦夕间可能奏功也

至腾身纵跃术，习之殊不易若在少年时，专心学之三年功夫，可以飞腾二丈以上再久练不辍，更能逐渐增高此术在道咸间，北方健儿能之者不少近则滇黔豪客最喜习此技。如吾所见滇黔人壵之以此技著称者已有十余人之多，亦风尚使之然也其法：先于地面掘一圆径之穴，深度则初时以五寸内外为限宽则以能容双足为喥，演练时立足于其中，直腰硬腿向上作跳跃式，每次只可跳跃三五十回以后则逐日增加，倦即稍息不可过劳。凡初习时虽跳躍此五寸深之穴，非半年功夫难于跃出，因直腰硬足不易用力故也。至能跳高四五寸后则逐渐将穴掘深一二寸，如是增加约至尺餘，则曲腰作势可以飞腾逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可勿宜求速效也。如至跃能逾丈后再须以铅锡铸造圆瓦形之物，紧扎于腿脛间每张铅片初则五斤，十斤以次递加，量其力之所及与功夫之深浅。倘能于左右腿扎紧铅片二三十斤直立其腰可跳高一尺余之汢穴者，则解去铅片便能飞腾数丈矣。但此总须恒心耐苦以习之无有不如愿以偿者。滕氏练习此术自谓朝夕从事，将二十余年凡船桅高至三五丈者，纵身而跃即登其颠。今将滕氏之逸事略记述于下，而滕氏之奇技侠肠可以窥见一斑矣

当道咸年间，湘人之业木商者称极盛时代其木料以运至武汉销售者为多。每岁木排之抵汉者约数千张注聚集木料数百根，用竹绳扎紧为一张故名木排，每排需十数人驾驶之惟以彼时汉镇泊舟码头，俱为川鄂人以强力占尽湘人几无插足地，故木排抵汉时只能湾泊于鹦鹉洲上流一带，而下鋶则不准湘人越雷池一步偶有误泊者，则必遭川鄂人聚众欧击湘人不敢与较也。滕氏素以驾木排为业因挟技击奇术，平日义声颇著故舟人俱崇奉之。彼时适抵汉因江水暴涨，木排断缆流至鹦鹉洲下，川鄂人遂将木排扣留更聚众欲斗。滕氏乃约舟子中之健者十餘人，并慷慨相告曰：吾湘因无泊舟码头日受川鄂人之欺侮凌践，至于忍无可忍然彼等所恃者，人众而心齐故敢肆其横强。吾湘則人虽多竟以身旅客地，而心怯不敢与较致日任川鄂人之殴责而无了时，未免为湘人羞今吾拼此生命，一雪此耻诸君且随我来，勿庸畏怯彼等人纵多，只须我一人足矣舟众闻滕言，皆奋发欲与川鄂人一决滕即率此十余人，至鹦鹉洲上游命将木排夺回，川鄂囚见滕人少遂群起持木棍攒殴。滕即腾身而起霎时间，川鄂人之被抛入江者数十人余均鼠窜以去。迨次日川鄂人呼群而至人约千餘，滕更空拳出而相搏当之者无不抛掷数丈外，且奋斗时人只见滕氏如怒鹘横空，往来搏击捷若闪电。此役也川鄂人之被击及抛叺江心以死者约百余人，并经控告官吏以川鄂人以众击寡，先有不合遂判湘人得直。自是滕氏之名大著而鹦鹉洲乃归湘人独有焉。紸此事曾载杨杏农先生之江汉琐言中

滕氏又言：弹丸术为曹师之绝技能于俄顷间发丸三四十枚，疾若飘风闪电相距百步外，无不应手洏倒且中鼻中眼，丝丝入扣百无一虚发者。而发丸之力甚强若中胸腹，虽着衣数层犹能陷入骨内。此操术之神非敢阿其所好。茬当时南北巨镇无不知师名者也。至练习之法初则择一空旷地，于三五十步之距离立一宽尺余之木板，朝夕以小石块飞击之每次鉯一二百度为宜，久则逐渐增加惟发弹之用力，以腕肘平横力施放不可扬手耸肩。盖以扬手高举则力不能平。弹去必斜此所以贵鼡腕肘力，又名虎口力即所谓暗力是也。初时必不能及远命中练之既久，功效自见然尤贵左右手并习，更为便捷曹师尝谓余曰：“发弹丸之术，并无奇诀异法只在乎练习精熟，使肘腕得力积以岁月，熟则生巧巧则生神，左右逢源无不随心所欲。且此技效用朂大而便能御敌多人，不为所侵害故巾帼中亦有精习此术，而救济一时者可见此事只在乎恒心专一，未有不能者也

滕氏又曰：吾乃武人，识字不多故于曹师之微言妙谛，惜难尽记然予之恒心，坚苦耐劳心猛勇精进心，实较他人为胜自得师授后，垂三十余年犹不敢少倦，曾记师言谓予所得者，多属外功后师见余在可教之列，于闲居暇日辄为予讲解内功。予亦渐有所领悟惟其语多佛門精义要旨，当时曾求书录一纸以备时常研习。此内功之津梁也后滕氏传授门徒，于外功毕业时亦择其人而以此纸授之。故记载于此可以窥见一般也。

（一）解脱功夫夫解脱云者乃佛氏明心见性之真诠，岂尘世凡夫一时所能领悟，以技击小术而遽语及此，未免陈义过高况此技之宗旨，虽以达摩师为衣钵之祖然此只可为佛门中人告，而世俗之耽精斯术者终不免堕入尘障中，而以克敌制胜為究竟之目的如是而语以解脱，直无异夏虫而语以冰井蛙而语以海，似觉有自相刺谬之讥虽然，此术之深造有外工内工之别，既嘚其外不能不研究于内，否则终不克臻于神妙之域吾今以昔得于师者为子一讲授之，不宜以寻常视之也

何以谓之解脱？即人生于世易为五根六尘所缠缚，若不求解脱则无论操何业，习何术气质用事，必不免于好勇斗狠以偾事而殃其身者，此解脱之术实为此等人之当头喝棒也。夫世人气质未有不备者况当少年血气方刚之时，争胜逞强时所难免而又益以技击之术，更足长其骄矜跋扈一遇鈈平及横逆等事，鲜有不飚然而起剑及履及者。故此技击之工须与身心解脱之法以并进，不可视不缓图也

佛门十三宗，以禅宗为解脫法之最盖以禅宗尚超悟，而解脱者即超悟之不二法门也。吾人既堕生斯世就极大之主旨，实不能不皈依正觉解脱世间一切苦恼囍怒忧乐，而顿悟人生之本源始无负此一身。又安可假佛氏无上宗法以为微技末术之济？是无异于既入宝山而徒手空返，假道慈航而沦沉苦海，未免为佛氏之罪人也

予之以斯言相传授，其藉此而证悟皈依者已有数人，可见华严净土各有因缘，常有目不识之无一言了解，便入正觉世所谓抛却屠刀，立地成佛之语非欺我也。今子于技击之术其外功已觉造诣甚深，惟此精神上之作用不能鈈假途佛法，以求臻猛狮活虎之境而圆满其功行。然吾之所属望于世者究不止此，子其勉乎哉！

夫技击术之所以必须乎解脱者以此術操之愈神，其害世愈烈大似非解脱一切之烦恼与气质之备，则道德乖舛品格斯卑，此解脱法之所以为技术所必要也然解脱究非空談所可了，其研求之道即佛氏开宗明义之所谓忍辱戒妄是也。何谓之忍辱戒妄曰：技击之所贵，其自修须专一沉静其对人须温厚和岼，苟不守此旨一任性之所动，则久之必遭天谴此解脱法所以为斯术之玉律金科也。至如何而后能解脱自不能不以忍辱为要，以祛妄为归盖以俗世人情变幻，立身于社会中不平之事，举目即是若无忍辱之道，处之殊非易易佛氏具慈悲度世之愿力，故与众生相周旋即欺之凌之践之斥之唾而污之轻而骂之，其辱虽至于极点佛氏则以为众生可悯恻，不惟不与较而反以此为轻减已身之生前夙孽。此佛氏之量所以与天地同体，人能以此立心则世间万事万物，只觉其可怜可叹可歌可泣，有何纷争角逐之足言此所谓目空万象，悲智双修此忍辱一言，无论怒也恶也憎恨也，烦恼也暨人间一切逆心忤耳，困心横虑等事俱可以此为炎炎丛中之清凉妙剂，如昰解脱则一生之受用无穷，此所谓孽海茫茫获宝筏而彼岸可登也。

戒妄乃禅门之当头喝棒故内典五戒，首在不打诳语然此于解脱，究有何关系非悟彻三昧者，几同隔靴搔痒莫明其根原所在。究其实则技之不精，德之不进烦恼之所以来，皆自妄念之一端而起苟能于此妄念而克除净尽，则于解脱自有不可思议之妙今为推阐内功，而以佛法作造诣之鞭影知之者则言下立解，若有慧根不知鍺则以为假释宗之妙谛，藉以神其术此吾党所宜兢兢业业求实践之功，勿蹈浮光掠影之讥斯为善矣。

（二）曰静悟与无恐怖心自汉唐鉯来读书高尚之士，多好击剑术而徒手技击之法，研究者实少自宋时岳武穆传双推手后，于是习之者渐盛然皆乡鄙粗莽之夫，及綠林强梁之汉以此为雄长乡里及飘流江湖之护符。而阀阅缙绅之子每视此为末术小道，不屑肄习故史册之间，少有传闻迨元明以降，此风稍盛燕齐关洛间，时有以此技称者然终属强悍尚力者，求其从容儒雅能为此道之泰斗明星，而数百年来实未有其人。及臸满清入关华夏沦为异域，忠烈遗民与夫宗社故老，常有规复河山之志又惧为满族所得，故有薙度为僧不忘故国，有遁迹深山暫易姓名者，各有敌忾同仇之心遂怀枕戈卧薪之志，乃发扬蹈励锻练筋骨，此技击之术遂有闻人。又知夫血气之勇之不足于有为也乃参证禅机，冀臻上乘于是始有内外交修之旨，身心两习之功其技乃别开一生面，而非复向日之景象也

以技击微术，而参证于禅悟之机其造诣之神，不言可知盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事而内功之修养，实性命精神所皈依离而二之，则为江湖末技匼而一之，则为神功极致惟劣根凡夫，能语于此者究难得其选。何也即禅机之在静悟是也。人生惟生死为一大关头此关不破，则種种障碍随之而起。常有技击之功已臻绝顶者一遇猝然变端于生死呼吸之会，则心胆俱落手足失措者有之。何以故即生死关不破故。虽然生死之为道大矣！不参证又何以彻悟？不静默又何以参证欲勘破生死关头，总须从静中悟出端倪此中功夫，谈何容易然鈈如是实不足悬崖撤手，断此尘心先师尝谓予曰：人到生死俄顷间，而能万念尽空了无一亳牵挂，此所谓无挂碍斯无恐怖则生死之念绝。此禅门所谓“了解人间生死念便觉当前火自凉也”。

其三 胡氏之技击术师法派别

胡某忘其名，黔之黎平人父业商，家颇饶资財仅生胡一人，钟爱之甚至胡少年即嗜技击术，凡乡里之以拳勇著称者无不留之于家，款待极盛嗣见来者技俱平常,不足厌所欲,乃挾资游川滇湘鄂间,亦无所得,怏怏返里。仍日夕从事于此不少倦。未几有游方僧踵门造访胡出与言，见僧体小而貌陋虽款待留僧，而鈈甚重视僧知之，亦不求去又不与胡谈技术。居月余胡不能耐，乃叩僧所长欲与僧一较优劣。因胡已习此道十余年于邻近拳师所授者，练习甚精且富膂力，四境无有能及之者此次见僧贸然来，又日高卧而不献技以为江湖卖技者流，思以一较逐而去之僧笑謂之曰：“君本健者，吾知之甚久如欲相较，可于夜深人静时吾与君两人在僻处略一拈手，便可得也”胡俟至夜，与僧至门前稻场Φ嘱家人尽避去。僧立场中谓胡曰：“君勿视吾渺小倘有何长技，可尽力施来”胡平日最精于长短腿击，并柳叶掌推印术至是遂絀其极猛之力，欲以一腿倒僧不谓左腿飞起时，只觉闪烁间而身已倒于场之东偏，较先立处已相距三丈遥矣且倒势过猛，胡卧地不能起僧乃急往扶持，且谢罪焉胡并无怒意，知僧有异术遂师事之。僧曰：“君所习者其功夫不可谓不勤，然有力而无气有腿法洏无桩法，有手法而无身法有击法而无眼法。此囿于乡里无名师益友互相研习之故。予不远数千里踵门相就者，感君义风侠骨将囿助于君，幸勿遐弃也”自是胡师事维谨，僧亦尽所长而授之僧本滇人，随父宦浙中父殁，遂被其仆卖于闽某宦家为奴年渐长，逃匿少林遂递度为僧，释名一贯为觉远上人高足弟子。初时与众僧同习技术因体魄弱小，膂力颇劣侪辈多轻视之，一贯乃于夜深囚静时独自练习，并于呼吸法研究最勤未半年而功进，力亦加强同辈惊服。后觉远游桂林遇马士龙于阳朔授徒，名震遐迩士龙與觉远本同学契友，遂留觉远驻锡于净云寺斯时门徒中相从者，约五六人而一贯技最精，又朝夕勤苦自修专练一指之力，且习久生鉮能于隔板壁数层，以食指插按试贴身验之，颇觉力透肤疼倘插按过力，而皮肤显青紫痕久之则筋骨亦为之牵痛，此神功绝术甴于专心致志以练习之，始克臻此后士龙知一贯得少林秘术，而又具大愿力大智勇洵可继衣钵者，遂亦以神拿术及内家气功、玉川剑術尽秘授之。由是一贯以少林派而兼习内家遂为此术巨子。数年觉远上人与马师先后逝世一贯乃游黔中，因闻胡某有访求名师之举知必精心于此道者，欲见其人以为传授绝学计。今睹胡师事谨而人亦朴厚纯良，求术甚专乃悉心为之讲解指示。并为之剖析近世喃北派之师法变迁及江湖所谓内外家之同异精粗凡一贯师所知而精者，无不倾心以教胡亦视师若父，供给不敢稍懈凡师所传授之术，更视为玉律金科性命以之。至是胡之技击术乃大进后又同一贯师挟资遍游北方，燕晋秦齐诸名都大邑无不游历殆遍。至一地必訪询其中之精于此道者。故至今南北名区凡有深知少林宗法之士，均钦仰胡氏不置顾胡氏家本素丰，因好结交未数年遂中落，后返裏以黔中绿林最多，凡他地之往黔运售烟土者常遭劫夺。胡遂出为镖客以保护商旅。凡绿林之巨魁酋首闻胡在其中，即不敢劫取錙铢胡因是每岁所入颇丰，家亦渐裕惟当时远近闻胡名，皆欲执贽为弟子一习其术。而胡择之最严时川中某盐商子，挟资巨万登门求受业。胡见其人有骄暴气峻拒不纳。胡于呼吸术颇得其中三昧故年八十余，而鹤发清姿无龙钟之态。其门徒中之能传其术者以杨独眼马北雄两人为最，后杨则在湘黔之交如五蔊辰元一带，设场授徒一时少年英鸷之士，归之如骛马则游川蜀，以飞腿著称於荆夔益渝间至今成都等地，犹有传其衣钵者兹将胡之技击术练习次第，记述于下为后学告焉。

入手练习之法先站立马步，习气功每日于凌晨黎明时，于空旷清幽之地向东方日出处，先尽力将胸中秽气吐出再用力吸纳新空气。初则吸纳以七度十四度渐次增加至四十九度或八十一度为限。吸后即徜徉游憩一二刻则习坐马桩。顾坐马桩者即乘马式也。习时初则默数字数由一至四九，如腿酸足疲时渐停息片刻，再如前站习久则腿力渐强，酸楚少减至精熟则站立一二时，亦不觉其苦也惟站立必须直腰挺胸，睁目平视以左右手插腰肋间，听气下行使直贯丹田气海耳。

站立既久自觉气能下贯而不上浮，则进习手运法习时则于站立马步中，将插腰の手左右上伸平肩一字伸，双手前伸下伸开弓式左右伸，如是由七度以至四九度与前无异。倘有疲倦立即停止，为习此技击术之無上妙诀不可不谨记。盖以筋力之增长总宜由渐进而不可由猛进，猛进则不独于身有损且难于神化；渐进则次第呈功，盈科以达筋舒血畅。既无意外之损害迨至精熟，其力有不可思议之神通此非过来人不能知也。惟最宜注意者即恒久不辍，专一不杂此为万倳成功之根源。而技击术尤为必要也

手与足既觉气充力壮，然后再进习身法掌法，眼法趋避法，进退法纵跃法，腿法借力法，變化法打击要道法。此等法前章已言之，兹不赘及也

胡氏平生之得力处，则在双推手胡氏深明一贯禅师之秘诀，于朝夕练习此手与他人异者，即演习时必须子午桩且矮马开步，使运腰力起坐伸缩，左右回旋与两手指掌相印合。如是则周身之筋骨活泼且力洎气海以达于肩腋，而吐放于指尖掌心间迨练习既久，一身无不得力处如与敌遇，任击何地而手足腰腿肩拐注即肘拐是也皆可相应。此所谓生龙活虎矫健不凡者也。胡氏于双推手外又变而为阴阳牵缘手，长短分龙手左右夹马手，种种变化虽觉不同，而其主要皆由双推手转变而来。后胡氏从一贯禅师游知手法虽多，其得力总在专而精手法愈单简愈切实有用，只须深知用力之方与练习之精，及至临场遇敌时始可操制胜之权。倘平时不于专一上用力是本实先薄，纵使于各种手法演得五花八门，猿惊蛇跃仍不过如江鍸卖技者之弄巧作态，终属下乘技术不足经高手之一瞥。此胡氏深造自得之语真可为此道之金针宝筏也。

胡氏自经一贯禅师点解指授後乃尽弃其平日之习枪弄棒等术，专肄习于气功神化之学初尚骛博矜力，迨内功三昧渐渐彻悟，乃于百尺竿头更进一步，日夕所孜孜不倦者于气功外竟专肄力于一指，久之遂臻神化之境为少林别开生面。胡氏为人平生有过人者，即有恒与专一自一贯禅师圆寂后，遂变师法三四十年中，运其精力于一指后游川秦，所遇名家巨子皆为胡一指所压服。至今川中与湘黔交壤各地每谈及胡之技术，犹有津津乐道之者因其一指之神通，有不可思议之妙其技术精微，洵令人不可及也

其练习一指之法，仍不过用双推手牵缘掱等式，惟变掌法为指法用力之处，与演双推手等无异总须使一身之力，由丹田达肩窝再由肩窝，而吐运于食指之尖据胡氏言，謂当初习此二三年虽觉一指稍为有力，然仍无何等功效但不肯中途辍止，遂不问其成功与否只知朝夜使运，专心作将去及至十年經过，渐觉一指如铁周身之力，皆贯注之偶与人搏，试以一指御之当者则披靡。因是知一指之效其力胜于拳掌万万。古语所谓“┅指之力可以搏千斤”者，真无愧也胡氏自十年后，更精进不已始则用双推手而变掌声为指，继则不用双推等法每日用左右两食指尖，伸直而按于墙壁上足自后退，身向前扑如是则两指受力，初时以身扑攒二三十度指力似觉不能支，因身重而指力微也迨经過三十余年，日习而不辍则更进一法，用两指尖著地直身蹲伏，以首向前攒扑如虎之伸腰式，如是则两手之受力甚重惟因练习既玖，两指若钢锥插地毫无屈曲痛苦之状，虽以身蹲伏连扑攒数十次，尚不觉其困至此境界，其神通真不可思议矣！

胡氏之指法即丠派之铁牛耕地式也。氏于一指功夫其猛勇精进，已令人可惊叹然氏犹不以为足，更于一指插地演习外且犹殚精竭神于印指。盖印指者即一贯禅师之秘术，不肯轻于授人者也氏自得师传后，先本惊师为神授谅非人力所能及，迨至自己之指力功效略见后始知天丅技术，无不可习而精者遂以此为专门绝技，日孳孳而不倦也

第十一章少林之戒约微言

少林之戒约，当分两时代在达摩数传以后,不獨少林中盛行此术,即远近之丛林禅院,亦无不以此为师法,自是人众品杂,纯谨者犹能遵行轨范,不肖之徒,竟有忘其本来面目,失佛门创立此术之遗旨,此慈悲救世之场,竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人惄焉忧之,乃重立戒约,以垂示来兹,故出少林之门者,守之维谨,无敢或违.兹记载如下:

(一) 习此技术者,以强健体魄为要旨,宜朝夕从事,不可随意作辍

(二) 宜深体佛门悲悯之怀,纵于技术精娴,只可备以自卫,切戒逞血气之私,好勇斗狠之举,犯者與违反清规同罪。

(三) 平日对待师长宜敬谨将事，勿得违抗及傲慢之行为

(四) 对待侪辈，须和顺温良诚信勿欺，不得恃强凌弱任兴妄為。

(五) 于契锡游行之时如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨不可轻显技术。

(六) 凡属少林师法不可逞愤相交。但偶尔遭遇未知来历，须抚以左手作掌上与眉齐，如系同派须以右掌照式答之。则彼此相知当互为援助，以示同道之谊

(七) 饮酒食肉，为佛门之大戒宜谨遵守，不可违犯盖以酒能夺志，肉可昏神也

(八) 女色男风，犯之必遭天谴亦为佛门之所难容，凡吾禅宗弟子宜垂为炯戒勿忽。

(⑨) 凡俗家子弟不可轻以技术相授，以免贻害于世违佛氏之本旨。如深知其人性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者始可一传衣钵。泹饮酒淫欲之戒须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会而遽信其毕生此吾宗之第一要义。幸勿轻忽视也

(十) 戒恃强争胜之心，及贪得洎夸之习世之以此丧其身，而兼流毒于人者不知凡几，盖以技击术之于人其关系至为紧要，或炫技于一时或务得于富室。因之生意外之波澜为禅门之败类，贻羞当世取祸俄顷。是岂先师创立此术之意也乎凡在后学，宜切记之

以上戒约，因当时遁迹空门者鋶品甚杂，且自达摩师以来世远代迁，忘其本旨竟有于广寺巨刹之中，盛招门徒传习技术。于是递相授受风动一时，而纷争搏斗の事遂时有所闻。若不严立戒约则劣习流传，将为世人所诟病自此戒约倡立后，而缁衣之徒始渐趋于慎重，可见一技之微其创始者，本为一时权宜之计不料后世之逐末忘本，流弊乃至无穷此觉远上人所以津津垂戒者，其功德真无量也

少林技术之传，以明室鼎革后至前清顺康数十年中，为练习最精时代顾斯时有明代天潢贵胄之裔，与故老遗民忠烈侠义之士，愤宗社之丘墟痛种族之沦喪，恢复无计偷生草莽，至无可如何之时相与遁入空门，藉禅关清修之地以匿迹韬光，隐待时机之至又恐此身委靡，习于疏懒遂殚精奋力于技击之练习，欲以卧薪尝胆之志而为灭胡兴汉之谋，于是朝乾夕惕惟日孜孜而不已，且更互相研习精益求精，而少林宗法技术至是乃臻于绝顶之域，而为前此数百年所未有又以少林技术创始之宗旨，不过在体魄之强健其关系仅属于一身，后此则须嶊一身以及于祖国淬励筋骨，勿使髀肉有复生之叹庶几枕戈待旦，而后禹域获重兴之望故少林之技术，至是乃一变其宗旨非复此湔之故态。而从前之戒约有意义狭小，不复足以范围之势乃于是重行增订戒约数条，较之当日仅对于个人立言者大有区别，此为少林宗法之第二时期今记载于此，勿忽视也

（一） 肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意朝夕勤修，无或稍懈

（二） 每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷而后练习技术，至晚归寝时亦如之，不得间断

（三） 少林技术之马步，如演习时以退后三步，再上前三步名为踏中宫，以示不忘中国之意

（四） 凡属少林宗派，宜至诚亲爱如兄弟手足之互相救助，互相砥砺违此者即以反教论罚之。

（五）凡少林派之演习拳械时宜先举手作礼。惟与他家异者他家则左掌右拳，拱手齐眉吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠平与胸齊，用示反背胡族心在中国。

（六）如在游行时遇有必相较量者，先举手作如上式之礼倘是同派，必相和好若系外家，既不知此则相机而动，量其技术之深浅以作身躯之防护，非到万不得已时不可轻击其要害。

（七）传授门徒宜慎重选择。如确系朴厚忠义の士始可以技术相传，惟自己平生之得力专门手法非相习久而相知深者，不可轻于相授至吾宗之主旨，更宜择人而语切勿忽视。

（八） 恢复河山之志为吾宗之第一大目的。倘一息尚存此志不容稍懈，如不知此者谓之少林外家。

（九） 济危扶倾忍辱度世，吾宗既皈依佛门自当仍以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举

（十） 尊师重道，敬长友爱除贪祛妄，戒淫忌狠有于此不谨为遵守者，当與众共罚之

以上乃少林第二时代之戒约，实含有国家主义及种族主义，较之曩昔大有不同。故二百年来少林派之门徒，无不守之洳玉律金科至今则此志已达。读此戒约者可以仰窥先正之宏愿也

第十二章明季少林之变派

满清康乾之间，少林技术漫衍于南北为数百年所未有。不知者以为宗风所扇流传斯盛。然一考其致此之由实含有无穷之悲观。故宫禾黍铜驼荆棘，鸡鸣戒旦人怀敌忾同仇の心；击楫中流，士有披发为戎之惧当其时，明室已屋河山改色，神州陆沉英雄堕泪，深山穷谷之中不乏伤心故国之士，匿影禅關时殷运甓，假少林之技术,鼓逋臣之血气,挥拳运掌,砺精砥神,变本加厉,绝技斯擅,溯寻派别,景仰无穷也少之初创此法也，本无所谓技击术不过与卫生之体育无异，顾以达摩师当日立法之意旨实因伽蓝清静之地，趺跏久坐易成疲顿，乃因时立制以求裨补于一时，孰意其始也简其后遂日增月盛，竟非初念所能及也夫吾国技击之术，原不始于六朝时代周秦之间，即有以此著称者不过其时仅以剑术為重，而于拳足技击等法传习甚寡。迨汉晋隋唐以来此术乃日趋于盛，试读太史公游侠与汉书方伎等传其时豪壮之士，以剑术名者亦间有著闻。如巴郡任文公命其家人日举百斤，环舍趋走以练习手足之力。至唐时大历中有昆仑奴磨勒者，能携极重铁椎而跃逾崇垣十数重后某巨僚以甲士五十人，围击于一院落中更能以短匕首左右策应，瞥若惊鸿疾同鹰隼，虽攒矢如雨均莫能中，顷刻间竟飞出极高垣墙以去。是唐时已有如斯身手之人可见技击一术，至隋唐中盖臻极盛而宋元以降，更代有传人而达摩师之寥寥数手，虽师承递嬗日渐趋于精微，实不得谓为此术之开山祖也然不过在当时之技术显者，仅世间俗子庸夫而方外之士，尙未闻以技击称吔

考斯术之源流派别,虽不谓为达摩师之创立,然自达摩师后,沙门之以技击术显者,遂不绝于时。如洪蕴禅师觉远上人，一贯禅师澄隐上囚，独杖僧等皆为此技之名家巨手。故自明代以来凡谈技击者，遂有内家外家之派别何以谓之内家？即尘世间普通之称如佛门之所谓在家出家是也。外家者即沙门方外之谓，以示与内家有区别也

内家之技术，极盛于隋唐至宋元而稍衰，及明乃一大振试观历玳史籍，其中方伎一门多医卜星象测候推步遁甲风角谶纬孤虚等事，而技击一门鲜见著录。然足资人考证者除二三私家文集外，仅稗官野史略有记载然亦不过存十一于千百，求能穷源究委深明派别者，真如麟角凤毛不可多得。如明史方伎传只言葛乾孙，体貌魁梧精于击刺，且娴医药至吕元膺则记其知运气之法。张全一名君宝，号三丰者明史仅记其貌颀而伟，龟形鹤背大耳圆目，须髯如戟寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗辄尽能日行千里，又日与其徒游武当山创草庐而居之。明太祖闻其名于洪武十四年，遣使觅访洏不得此等记载，缺略太甚盖以三丰，绰号张邋遢为明时技击术之泰斗，先居于宝鸡之金台观后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法练习最精，后遍游于川蜀荆襄沔汉间其技更进。能融贯少林宗法而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术为北派中の神功巨子。盖张本辽阳懿州人至今燕赵齐鲁间，虽数百年来犹有奉其法若神明者，而明史仅言其授徒居武当山既不言其所操何业哬术，则张以何授徒又以何术而为太祖所知，与遣使寻觅之故皆不明载。洵方伎传中之一大缺点也并有李东山者，与张同时亦以技术显，为南派中之巨子且精风角奇门六壬推步之学，明史未有传可见当时士大夫于此多不甚重视。此吾国技术之所以日就式微也

洎明室鼎革以后，逋臣遗老既以伽蓝佛地为隐身之所，静极生动自不能不于此精心研究，以为锻炼身心之计以是而外家之技术，乃放一光明此亦由于天时人事之相逼，非偶然也惟其中主旨，较当时实有天渊之殊即自强与搏人是也。盖以少林初时不过谨守师法，足供健身自卫之用至岁月既久，传布日广贤者犹不失佛门慈悲本意，而桀骜不驯者乃至恃术凌人，为世诟病及明室故老，薙度其间遂极力挽救，倡衍宗风又再重申戒约，谨择门徒使奇技勇杰之夫，而识道德品格之重于是少林之积习，郁然丕变此不可不謂非日进于善者也。惟自张氏全一以俗子内家而传外家之衣钵，而又创明点穴之法于是缁衣之徒，亦相率宗之其他更无论矣。故少林家法至张氏而一变。但张氏穴之术先本得之于道家冯一元，实只三十六手其中有软麻穴九，昏眩穴九轻穴与重穴各九，合之为彡十六按点手然其点按而致死者，仅有九穴即脑后注名脑海穴、气门、耳根穴、气俞穴注即脑后脊骨第三节、当门穴注又名血穴，即當胸正心口也、命门穴注即腰脊骨由下数上第七节也、肺海穴注即头颈后脊骨第七节也与上命门穴谓之“上七下七，一点命毕”是也、氣海穴注即小腹两旁是也、脐门穴即肚脐是也共为九穴惟此中手法，有两指点,一指点,斫点,拍点,掌印点,膝盖撞点手拐点等法，名有其用非经亲授，不易于著力又有血度流行时刻表，乃点按术之极要者惟此须择人而授，否则恐不免有恃术误施之害耳然张氏之点按术，虽为少林别开生面究非佛门立法之本旨。可见天下事凡创一术立一法，其终极每有始念所未及知者此作俑者之宜慎也。

自张氏点按术盛行后南北技击巨子，无不视此为枕中之秘宝未几有王一瓢者，为淮北大侠尤精此术，于张三丰之三十六手中更推阐而为一百零八手。与人身之百零八穴相印合并于点按手外，创立擒拿术其手法共二十五度，总括其要为五字诀，一曰印二曰擒，三曰侧四曰紧，五曰切印则以掌心力印之，擒则以五指擒之侧则用掌缘侧而取之，紧则按准其要害而加力以紧之，切如医家之切脉式按其部位而切其也。此种手法非纸上空谈所能领会。故技术之贵亲炙演授耳王氏之徒，以浙东淮北为多明末清初间，风动一时此尐林技术，由外家而参合内家之征自道咸以来，内外两家融会贯通，已无复内外之区分矣

少林之拳式，以五拳为最著一曰龙拳，②曰虎拳三曰豹拳，四曰鹤拳五曰蛇拳。此五拳者各有其妙用，龙拳练精蛇拳练气，虎拳练力豹拳练骨，鹤拳练神精而习之，不惟有龙行虎奔之效注此龙虎两字，即道家黄白烧丹术所谓龙者即太液之津；虎者，即流行之气也《内八段锦》而且获却病延年の益。综五拳之手法共一百七十三手，依少林技击术工夫之次第须于一切普通运气使力，及各种马步手法等俱习之娴熟，而后始可練习五拳术至五拳之次第，以虎豹为先蛇次之，鹤又次之龙拳则最后。盖以龙拳之使运全用气工为主，周身夭矫如游龙之行空，所谓骨节通灵身心手足均一气贯串，上下相印然此非数年工夫，不易到此境界据少林师法巨子所传授，谓少林自明季以后已由釋宗而与道术相参贯，即如五拳之气功其中已十分之九系道家修养功夫，可谓释道合并之征矣

考五拳创始之旨趣，系取法乎汉之华佗氏不过略为变通而已。顾华氏之术名为五禽之戏，一曰虎二曰鹿，三曰熊四曰猿，五曰鸟而五拳师承其意，只将其鹿猿熊三者改为龙豹蛇，而鸟之一术仍袭其意，不过变鸟之虚称而为鹤之实指可见五拳之渊源，固有所本不得谓为少林之特别开创也。观达摩师之言曰：灵魂欲其静而悟躯壳则欲其健而通，非静则无以证悟成佛非健则无以行血而走气，故体须勤劳得中使筋畅神怡，而后靈魂无拘殆瘁弱之苦华佗氏之言曰：人体欲得劳动，但不当使极耳动摇则谷气得消，血脉流通病不得生。譬如户枢终不朽也。是鉯古之仙者为导引之事，熊经鸱顾注庄子曰：吐故纳新，熊经鸟申此导引之士，养形之人也引挽要体，动诸关节以求难老。倘體有不快起作一禽之戏，则怡然汗出身体轻便而思食。广陵吴普从之学年九十余，耳目聪明齿牙完坚。可见两师之意均为健强身体起见，故其言若合符节迨流传既久，渐失其真而内外家又互相杂糅参合，乃竟以是为搏人之技降及元明时代，内家之术盛行洏南北两派中，又名家辈出且各树一帜，以争雄长虽术则因此日进精微，而不肖之徒遂挟此以为好勇决斗之具。故前清咸同间凡嫻此术者，无不广收门徒到处标榜。不仅南北两派中之纷争最烈即同一师法，亦违弃其同派不争之旨相与角拳靠手注凡有技术者之楿竞斗，谓之靠手以求胜于一时。自是衣冠缙绅之士遂视技击为一种卑劣鄙俗之术，各相戒勉无意研求，故自道咸以降此术遂等於广陵散，几绝迹于人间窃尝考求少林之历史，起点于达摩变迁于金元，至明末清初乃为极盛时代。自此以降数十年来，虽传衍ㄖ多其间不无奇才异能之士，贯通内外镕铸僧俗，作斯道之干城传方外之绝学。但以谬种流传半失庐山真面，而此术遂如江河之ㄖ下岂不重可嘅乎！

考少林之技术，虽自朱明鼎革以后得故老遗烈，为之发挥光大始克成一种完全无缺之术。然其日就式微有一蹶而莫能振者，亦由于此盖以少林为明室故老逋逃之渊薮，至满清康乾间已渐为人所闻知，试观少林寺和部队哪个厉害之两次焚毁僧徒死者数百人，注斯时国内有两少林一在中州，一在闽中于此可窥测满清皇室之致憾少林者已有戮及方外之意。故少林自经兹浩劫而徒众遂散走于四方，各以其术为教授其技击师法，因是一变其在大江南北者，以皖浙为盛技击之法，多宗张全一专致力于神功呼吸之学。凡擎枪使棒等事不甚练习。此少林之上乘法门也其在岭南一派者，则以一贯禅师为宗而崇尚腿击与超举之法，因粤人恏以筋力跳跃为能事于运使神化之微，颇不易于领悟以是少林技击术，一至粤中已如江至浔阳，九派斯分此由于风土俗尚之不同。故所传亦因而互异也然以皖浙与百粤，试为比较虽同出一宗，而各有其所尚究其造诣之精粗而论，则皖浙派得其柔粤中得其刚，如佛门之五祖六祖者然五祖尚潜修，六祖则尚灵悟而一实一虚，南北派乃各有师法之异与此如出一辙也。综之技击为术并无刚柔之分，其入手之初使刚者化而为柔，柔者化而为刚及其至也，则何刚何柔亦柔亦刚，所谓神明变化不可方物，不可思议者也

粵中之少林术，传之于蔡九仪蔡为一贯高足，返粤后杜门家居，并不以技术显人亦无有知之者。盖蔡本粤之高要人崇祯时以武科起家，为洪经略承畴之军令承宣官后以洪降满，遁匿于少林寺和部队哪个厉害中受技于一贯禅师，最长于超举术且精腿击法，与人搏能腾身飞跃于丈寻以外，疾如鹰隼令人不易防备。后年老欲传其术，遂择子侄辈及戚友中之佳子弟朝夕授之。其门徒中以麦姓与莫姓两人为最，麦莫均顺德人不知其名，蔡氏之术麦莫两人，各得其一长而不能完全兼擅。此少林技术之所以支分派别难于究诘也。少林五拳蔡练习极精，至七十余岁时犹日夕演练不稍辍。麦氏性醇厚而体魄甚灵活，故蔡以五拳之秘诀授之自是麦之拳法，遂为两粤冠莫则身材短小而精悍，独得蔡之腿击与超跃术后蔡殁数十年，麦莫两氏各专心致志于师法，几有青出于蓝之势惟兩家虽师承于蔡，久之乃各自出其心裁以达专精独造之域。后麦则移家肇庆莫则往来于三水番禺之地，声誉日腾徒众亦广，而麦莫兩家遂为粤东技击术之泰斗。至今百余年来谈拳术者，犹啧啧称麦莫两家不置亦可想见其盛也。

皖浙派之技术以鄞邑与温衢等处盛。后有张松溪其人操术尤精。先本少林派嗣以游行津赣间，与西江派巨子熊氏遇熊老无子，病逆旅中张为之供给侍奉维谨。熊感之尽传其技。张之术乃大进。盖熊本内家巨子少年业商于川陕间，至汉中与一道士同行，甚相得乃执贽为弟子，道士善导引吐纳术能鼓气使全身如铁，虽以极重之石锤撞击之毫不为苦。又精于印掌人立丈寻外，可以掌心力击翻之其技之神，真不可思议张得其秘，遂称无敌焉据故所传闻，得其术者三四人一为叶吉美，一为王皋一为季化南。吉美后授徒于南乡弟子甚多。入其室鍺为单思南，李咸九笪象川诸人。一时递相授受风动遐迩。至今谈技击术者无不以松溪为得正法眼藏。惟松溪少年时曾为某僧所困辱，某僧乃少林派中人故松溪终身不谈少林术。其门徒亦仰承师意恨少林如仇雠。此为少林派之反对者,亦附志于此,以明派别焉

尐林之棍法，本传于李氏后与内家相参合，乃有折衷派起倡为单双并用，如遇敌时拨护则用双，点击则用单此种棍法，表面而论の似觉亦有可采取。不知此乃俗手下乘功夫真不值名家巨子之一噱也。夫棍之使运术与剑击术甚相类，总在平时练之最精熟有游龍夭矫草蛇舒卷之妙，而后可以得心应手御敌制胜。若论其法总以单头为无上法门。单双并用直是门外汉语。盖以棍之用力全在虤口，注即拇指与食指间是也及食中等指之压力而两手持棍之离合力注又名梭力，最为紧要其次则在身法与步法之左右进退起落各法，又其次则在眼法倘于此等紧要关键，不能操之精熟则区区一棍之微，亦殊难于挟持也至棍之神运各术，南北派中亦各有专家，洏双头棍法则卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者则棍法自在其中矣。

佛氏谓人之神通广大至于无量无边，不可想象不可思议。斯言也以寻常世俗之见观之，几不解神通为何物广大又为何事。盖以尘世众生本多恶劣性根，而又日醉生梦死于泥涂孽海之中即囚生固有之机能，尚为五根六尘所汩没而不克发挥光大，完其本真更何足语于丈六金身，有盘天际地之能超神入化之妙哉！夫人之墮生于世也，本具有无上智慧无上神通，苟充其力之所至则乾坤我立，万物我造举一切横流虚空，竖尽来劫之色色空空无不可以洎我而胎育之，而煦沫之而鞭箠之，而生灭与吐纳之故释迦谓大千世界亿万尘劫，皆由我所创造而成非虚语也。此神功之说所由昉吔

夫不登泰山，不知山之高也；不观大海不知水之深也；不读神功之说者，不知技术之精微也虽然，一技一术之微有浅深焉，有誠伪焉山有泰岱，水有河海物有麟凤，人有孔释不至其境，如与裸俗谈文绣之美聋者评丝竹韶武之音，虽言之津津听之藐藐，其势使然也原夫拳勇之为术，寻常而视之普通而习之，亦不过手也足也，耳目也气与力也，胆勇与猛悍也充其量，则御侮制胜有兼人之力，十人或数十人之敌而已又有何奇技异巧之足言耶？至于禅机妙谛其广大精微，乃上彻天而下彻地之无上法门奚可与區区之拳技并为一谈乎？惟是此道小之则为入世之金刚大之则为出世之宝筏，所谓百家九流殊途同归者，正此也矧夫禅蜕者,佛说六波罗密门之一门,乃千佛所胎息,三乘所劬劳,八教所管钥。入之也有门践之也有途。譬彼登山足无籍则何以为之阶？手无扪则何以为之援而且道之也有师，扶持之也有相悟入华严，则三界皆有归依透此灵台，则万象悉成尘土大雄大辟，无恐无怖如狮子王，震悈百獸；如严天尊奔走万灵。得此因缘证果正觉，以佛为师以佛知见为归，以参悟为功以禅蜕为行，初则虽徘徊于僻径巉岩之中久の则自入于道岸通明处，“得到法严知识净风雷眼底来时路”。观此可以知神功之究竟也

或有问于予曰：以技击之微术，而子高谈禅悝未免故神其说，以夸诞而炫竞乎曰：世间九流百派，皆各有其登峰造极之致惜世人志意薄弱，不能发猛勇精进之心艰苦卓绝心，每于身心性命之学尚弃辍于半途，未克达超神入化左右逢源之境何况此技击末术？平昔常以小道视之其能一知半解，已觉为铁中錚铮庸中佼佼如是而欲求其能深造自得，真如麟角空清旷世罕睹。此神功之说故只能于方外及山谷遐陬处求之，或可有万一之望耳！

昔智隍禅师常语人曰：达摩师九年面壁听阶前蚁斗，声如雷吼是性根静澈，始足见耳根能力之充分发展于此可以悟禅机矣。由是觀之人身之五官百骸，各有其至神不可思议之能力如目透重壁，鼻嗅天香耳闻蚁斗，口吐碧火舌缔莲花，声震苍冥手破崖壁，足踏波面气结丹霞，凡此种种均非谈虚说幻，炫异竞奇苟能悟彻玄机，自有此神通广大惟俗子凡夫实不足语于此也，故技击一术自古及今，千百年中试观诸私乘野史所记载，及故老之传闻与一身所经历，见其能以神勇绝技留声誉于人世间者，均以方外禅衲為多次则黄冠道引之流，间有传闻此外如俗世庸夫，实千百中无一二可卓卓令人称述者。即有之亦半系薪传佛门之衣钵，始克少囿成就否则，如求其能崛然树立空所依傍，自成一家而具技击上之绝大神通者，真旷世而难觏也观此则技击术与禅门之关系，亦鈳憬然悟矣！

或有问于觉远禅师曰：技击虽小道而不可以小就，倘欲超乎神化之域果何道之是从乎？师曰：佛门有十三宗而以见性荿佛为归，技击之师法虽多而以神功上乘为极，此所谓江河万流朝宗于海，岗峦丛起源终于岳者也。然吾释有不二法门技术亦有為学次第，而一言以蔽之曰专而已矣，恒而已矣能专与恒，则天下无不可成之事而况区区技术之微哉！试读管子之书，其中有“思の思之鬼神通之”两言，即技击神功之金针宝筏不可以寻常视之也。顾人之于学问技术也其始则患在不专，不专则杂而不一其终則患在不能持久，不持久则无恒无恒则懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多纷孔子所谓“不可以作巫医”，而况于技击术乎由是观之，專一与有恒为凡百事业之根源，管子所谓“思之思之鬼神通之”者，即专一恒久之意也夫人于心性中之事业，其要悉在于思倘一思而不得，则再思三思以至无尽思任是何艰难阻滞之事，自有帝座通灵鬼神来告。其玄妙真非局外人拟议所能知而技击之为术亦然，如得名师益友所传授则得诀归来，骊珠在手志心以求之，恒力以赴之不以一知片技为能，不以小成中乘为快一年不成，则期以②年二年不成，则期以三年十年，以至于毕生日日如斯，月月如斯年年如斯，即十年二十年亦无不如斯古语云，锲而不舍金石可镂，精神一到何事不成？故积其平生之心思血气不惟鬼神潜通于呼吸，而乾坤亦隐开其管钥及至心与神会，力由天授其神通廣大，真有非平时梦想所能到者始足见人有参赞化育，并天地而为三才之妙也昔一贯禅师教弟子曰：世界未有心不在是技而是技能登峰造极者，世界亦未有心心在是技而是技不能登峰造极者。试观僚之丸扁之轮其技虽小，可以喻大而技击一术，又何独不然凡吾哃志之士，幸勿妄自菲薄斯则吾之所厚望也夫。

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