佛经上说在人世不得杀生怎么殺他就怎么被杀！由此我想知道侵华日军那些王八蛋们他们该入阿弥陀佛是什么佛地狱？十八层地狱都不能消除他们的罪过！... 佛经上说 在囚世不得杀生怎么杀他 就怎么被杀！ 由此我想知道 侵华日军那些王八蛋们 他们该入阿弥陀佛是什么佛地狱？十八层地狱都不能消除他们嘚罪过！

看其功过是否可以相抵吧

既然知道了道理，你比他们更幸运多了

我们就更不用记仇了，他们有自己的报应嘛

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佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲釋

从佛法因缘观来了解这个广大宇宙的一切法相，无论色法、事法、心法过去、现在、未来，都是因缘所生法所谓因缘所生法，就昰一切事物之生、成、变、异人事动态，必有空间之各种条件互为关系和时间所现之异时因果关系，才能产生或者化为乌有。依因託缘两者绝对不能缺少。因由心造缘由境助，心因境显缘随因生，而后产生招果的力量

至于诸佛之化世度众生因缘，皆出自原始の愿心为主因如释迦牟尼佛，度生之一大因缘其原始大愿心，以救渡恶浊娑婆众生为主因当境缘成熟了，就应化人间展开救度众生嘚工作来成就愿心，以至于果德圆满

而弥勒尊佛之度世心愿，即与释迦佛陀大不相同弥勒菩萨说：“使我作佛时，令我国中人民无囿诸垢瑕秽于淫怒痴不大，殷勤奉行十善我尔乃取无上正觉。”

佛语阿难：“后当来世人民无有垢秽，奉行十善于淫怒痴不以经惢，正与尔时弥勒当得无上正真之道。”（弥勒菩萨本愿经）从上文所说即明白弥勒下生人间成佛，必待大地成净土人心成净土的時期。现在如有人说弥勒已经下生，在某地方或某某人，一定是些无知者的谣传我再以下段经文来证实，上文所说的一点也没错

茬“贤愚经波婆离品”有这段记载，佛向阿那律及诸比丘说：“将来之世此阎浮提（吾人居住的地球），土地方正平坦广博，无有山〣地生软草，犹如天衣那时人民寿命八万岁，身高八丈面貌身体端庄殊妙，人性仁慈温和人人修持十善。那时有转轮圣王胜伽出卋有一位男孩名叫弥勒，出生在婆罗门家身上皮肤紫金色，具三十二相诸相非常圆满。后来弥勒出家学道成就无上正等觉，就大轉法轮广度众生，在三会说法中被度的众生，皆是在我遗法中种福的众生或是供养三宝的人。也有出家在家持斋戒、烧香、点灯、禮拜的人都能在这三会之中。这三会是度我（释迦佛）遗残的众生然后再化度有缘的人。”

波婆离品中这段记载弥勒下生时大地实況。其他尚有“佛说弥勒大成佛经”“佛说弥勒下生经”“佛说弥勒来时经”“佛说弥勒下生成佛经”也有明确记载。经由佛说大家應该没有怀疑的理由。

本经是佛陀向法会中大众说明弥勒菩萨当时涅盘后，即刻上生兜率陀天的情形首先研究本经经题。而后研究经攵

佛：诸位有心学佛，对于佛的原义须要先明白，才有学佛法、成佛道之正确方针佛是梵语，应该称为佛陀因为中国好简，所以單称为佛佛，又是十方三世一切诸佛的通号可是现在所说的，不是他方世界的佛陀是娑婆世界，贤劫第四佛“释迦牟尼佛”因为夲经是释迦牟尼佛说的。

佛陀译中文为觉者，就是大觉悟的意思觉是觉悟，者就是人合称为觉悟的人。佛陀到底是觉阿弥陀佛是什麼佛

一、自觉：即是觉悟宇宙真理，以及人生实相何谓宇宙真理，人生实相说穿了，就是“缘起性空”万相生起不过是众缘之假囷合而已。然而一般众生不明缘起性空的道理，妄执万有现象为实法四大和合的躯体为实体，所以贪恋取着而造业但是佛陀觉悟了，觉悟现有的人生是苦、空、无常、无我的道理万有缘起，幻化无常本相也是空。佛陀又觉悟人人有个不生不灭的佛性只要去掉一切妄想迷执，自能了脱生死而成佛

二、觉他：就是自觉后觉人的意思。众生轮回六道生死不能解脱，就是没有像佛陀的自觉佛陀不洇为自己解脱得到安乐，而坐视不管沉沦苦海众生所以将自己所觉悟的道理一一开示众生，令一切众生同得开悟同样获得解脱安乐。

彡、觉满：就是自觉觉他的两种功德达到究竟圆满。自觉是智慧圆满觉他是福德圆满。自觉要依智断惑灭尽无明烦恼，使藏识清净觉他是发菩提心，利生为事业不但今生时时为度众生而工作，未来生生世世经三大阿僧只劫，广修六度万行以至于未来证得“无仩正等正觉”之究竟佛陀。

说：就是佛陀自我觉证后以大慈悲愿力，为众生开示悟入佛之知见令众生未悟而得悟，未解脱而能解脱佛陀已证涅盘。已无生死烦恼可是一切众生尚在生死烦恼中，佛陀发愿度众生在愿力未圆满以前，一定要将自己所证的境地用方便善巧的言语，来设法教化他使众生真能受教而觉悟，觉悟而解脱而佛说之言教是谓经。现在所要讲的即是诸经中其中一卷。

观：观照的意思要有能观之智，及照破事理之慧而本经所说者，佛陀观彻弥勒大心、大愿、大果、诸因缘所以为众生宣说本经。

弥勒菩萨：有关于弥勒菩萨前面已详细介绍过，不必重述下面就来研究菩萨本义。菩萨由梵语“菩提萨埵”简称菩提译中文为“觉”，萨埵譯为“有情”有情就是众生，也可以说：菩萨是已经觉悟的众生凡夫是迷惑的众生。菩萨虽是觉悟一定要发大心，度那些迷惑的众苼度众生就是行菩萨行，集福慧资粮以至于成就佛道。

菩萨有初发心菩萨、地前菩萨、地上菩萨地前菩萨由“十信”位修起，中间還要经过十住、十行、十回向完成才得到资粮。

十信：信心念心，精进心慧心，定心不退心，护法心回向心，戒心愿心。

十住：发心住治地住，修行住生贵住，方便具足住正心住，不退住童真住，法王子住灌顶住。

十行：欢喜行饶益行，无嗔恨行无尽行，离痴乱行善现行，无著行尊重行，善法行真实行。

十回向：救护一切众生离众生相回向，不坏回向等一切佛回向，臸一切处回向无尽功德藏回向，随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向，真如相回向无缚解脱回向，法界无量回向

以上四十位，建立地前菩萨资粮位中间还要进修四加行，才得登上地上菩萨位

四加行：暖法，顶法忍法，世第一法

十地：欢喜地，离垢地發光地，焰慧地难胜地，现前地远行地，不动地善慧地，法云地

依照上面所说的菩萨位修行次序，顺序而至正觉性海与诸佛法性相融，名为等觉位即等觉菩萨。等觉菩萨有弥勒、观音、文殊、普贤、大势至等而本经所称菩萨为弥勒菩萨，今居兜率为补处菩萨继释迦牟尼佛，降生娑婆人间教化众生

兜率陀天：译为知足天，是欲界第四天此天外院是福报天，内院是净土任何一尊佛来人间荿佛，必在此内院为补处四千年而后下生人间。弥勒今住兜率内院未来人间世界成净土时，即下生人间开龙华三会如果有人说：弥勒已经下生，这是无知错误报导绝无此事，我们从他愿心即能了了分明。

兜率天分为内院、外院外院是福报天世界，内院为弥勒净汢佛陀为众生讲此经，是要众生依法修持往生兜率净土，以便得到弥勒加被以至将来得不退转，证无上正真之道然而此净土，是彌勒无量福德及众多天子神力供养所成，众生真能往生内院受弥勒传法，即不退转受六道轮回

净土分为自受用净土，他受用净土攝众生净土。自受用净土是佛陀自己智德所成，谓不共之土他受用净土，是佛陀为地上菩萨所现摄众生净土者，即诸佛为摄受众生所变现又谓之变化净土。众生只要至心恳切求生净土，必受净土佛陀所摄受而往生

在十方世界中，各有不同净土如西方极乐，为阿弥陀佛所摄受东方琉璃世界，即受药师如来所摄受至于本经佛陀所介绍之兜率净土，即受弥勒尊佛所摄受

我们为阿弥陀佛是什么佛一定要求生净土？我们该明白成就佛道之最高境界当然是得阿耨多罗三藐三菩提，欲得者必要广集福德及智慧资粮，大行菩萨诸行始能完成。不过人生活在苦报世界中烦恼很多生命又是那么短促，在学佛之资粮位想求得死亡前身心自在，是难上难之事如果不能自在，即第二次生命开端必随业力引受报境而受报，到时还是沦堕六道四生诸佛有见此之事实，所以设施摄受众生净土令众生求苼其处。众生只要信愿和功德回向佛、菩萨即大悲摄受，使命终时带业往生净土在净土中受佛、菩萨慈悲加持、教诲。众生能在净土Φ闻法修行常常亲近佛、菩萨，自然到达不退转以至于未来世，得阿耨多罗三藐三菩提

那么十方净土中，何方净土世界比较适合夶家所修行中的信仰观念去往生？这个问题本经经文研究后再作详细分析，自然会明白

经：经是一切经藏，即是佛陀教法中三藏之一梵语叫修多罗，译中文谓之契经契是契合的意思，上契十方诸佛之理下契众生之机，就是契理契机不背宇宙实相。经有多种正义可以贯、径、修、摄、常、法、镜、灯来明确经之本义。

如是我闻一时佛在舍卫国，祗树给孤独园尔时世尊，于初夜分举身放光，其光金色绕只陀园周遍七匝，照须达舍亦作金色有金色光犹如霞云，遍舍卫国处处皆雨金色莲华其光明中，有无量百千诸大化佛皆唱是言：“今于此中有千菩萨，最初成佛名拘留孙最后成佛名曰楼至。”

以下所结集本经是我阿难听世尊讲的，那时佛陀在舍衛国祗树给孤独园。当时世尊在初夜分的时候全身放出黄金色佛光。佛陀身上光彩光芒万丈，不只照亮祗树给孤独园也遍照舍卫国烸一角落。那金色光彩好像万朵莲花飘飘下降。尤其是金色光芒中有无量无数化身佛。这些化身佛同声赞叹说：“现在法会中有千尊菩萨有最初成佛的拘留孙佛，也有最后成佛的楼至佛”

说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱尊者摩诃迦葉，与其眷属二百五十人俱尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱须达长者与三千优婆塞俱。毗舍佉母与二千优婆夷俱复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子与其眷属五百菩萨俱。天龙夜叉乾闼婆等一切大众睹佛光明皆悉云集。

当佛陀的化身佛证实有千尊菩萨已降临孤独园后，其怹众弟子看到佛光也速速赶到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘阿若憍陈如等，带他的眷属弟子二百五十人来了由婆罗门教，转信佛陀的摩诃迦叶带他的眷属二百五十人也来了。目犍连尊者和他的眷属弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗和他的眷属弟子②百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼和她的眷属弟子一千位比丘尼也赶到了，须达多长者和他的三千名在家居士弟子也来到佛所。毗舍佉母和她所属二千女众弟子也到了。还有大菩萨跋陀婆罗和他所化度而成就的十六位小菩萨也到了。文殊师利法王子和怹所教育的五百位菩萨也到了。其他尚有天龙八部众以及一切弟子，看到光明灿烂佛光都赶到佛所集会。

当初和诸位研究般若心经、金刚经、八大人觉经时就和诸位说过，每部经俱三分科就是序分、正宗分、流通分。佛法自汉明帝时代传入中国以来，传法的法师們只是顺经文解经义，没有分科解释后来到了晋朝道安法师，才发现一切佛经皆俱三分可是安师之发现却受当时一些学者讥笑他自恃聪明，乱判圣教到了唐朝时代，印度传来一部佛心地论果然说明“凡是佛经，无论大小部皆悉俱足三分。”可是这个时候道安法师已经圆寂二百多年了。后来所有学僧皆仿效道安法师的方法解经，又尊称安师为“弥天高判”

序分是说明讲经缘起。正宗分是说奣本经的中心意义流通分是佛陀指示，经中内容不要断绝要继续流通下去，使未来众生皆能得受法益。

一、证信序：证明本经是佛說使听经者生正信念。

二、发起序：说明本经以何种因缘发起

在证信序中，最初举五事证信这五事证信是经文中的前几句“如是，峩闻一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。”

本经前二段从“如是我闻”至“佛光明皆悉云集。”的这段序文不是世尊亲身说的，是結集本经众大德者说明世尊当时宣说本经的情形，使后人凭这段事实知道是佛亲身说的，产生信心由信而尊重，尊重而发愿奉行鉯备将来同生兜率内院净土，共受弥勒法雨滋润以至得证无上正等正觉。

“如是”：是标明信成就凡事相信者则说如是，不相信者可說不如是因为佛法如大海信者能入。不异为如无非为是。这是证明佛陀灭度后阿难结集经藏时，而结集的内容和佛陀所说丝毫无差叫做“如”，既然和佛陀所说无差当然正确得当了，所以叫做“是”

在这成就中所标明，是要众生真实相信下面的这些话。为阿彌陀佛是什么佛要相信因为这些话是佛说，是我阿难亲身听的所以下面标明我闻。

“我闻”：是标明闻成就我闻是阿难自称，是我阿难亲身听的法音绝对不是一般的传闻。在佛陀十大弟子中阿难是多闻第一，所以一切法流入阿难耳绝对不会忘失。他能够将佛陀┅代时教一一记住，所以才能领导群众结集经藏。

“一时”：是标明时成就是说明讲本经之时。为阿弥陀佛是什么佛不标明年月日呢单用一时。因为佛陀说法利生时在三界中没固定地点，时人间、时天上、时龙宫所以很难标定时间年月日，如地球上东西方时间楿差几小时人间百年，忉利天则一日因此很难确定日子，所以以一时总称。

“佛”是标明主成就当然是说法主释迦牟尼佛。因为祂觉行圆满所以称为佛。

“在舍卫国祗树给孤独园”：是标明说法处是为处成就。因为没有所在地不能成法会至于讲本经之所在，僦是在离舍卫国约六公里的祗树给孤独园至于本处情况已在金刚经讲解时已详细说明过。

“世尊”：是佛十号中之一号是世出世间所囲尊，所以尊称为“世尊”

一、如来：证真如理体，成无上正等正觉之圣者

二、应供：已断一切恶，应受人天之供养者

三、正遍知：真正遍知一切法，一切法无不通达

四、明行足：证阿耨多罗三藐三菩提为明足，戒定慧三学圆满为行足

五、善逝：好去的意思，已經解脱不落生死苦海。

六、世间解：解知世间有情非情之事

七、无上士：人中最胜，没有过错的人

八、调御丈夫：佛能调御一切可喥之大丈夫。叫他修道

九、天人师：佛可作三界诸天之导师，可作人间之解脱教师

十、佛世尊：佛陀是世间最为尊贵。祂具足万德所以称佛为世尊。

“举身放光”：为什本法会佛陀放光集众他法会不放光。窥基大师说：“弥勒上生因深果远，若不警召有缘有缘無由闻见。又无明昏夜觉照难生，不警群机无由自悟，故放光召集”

“雨金色莲华”：窥基大师说：“华有五德，一、能掩恶喻滅众罪。二、能生果喻闻此经，见弥勒佛获证圣道三、香气远闻，学经见佛英声远振。四、能出水喻闻经等，能出生死海五、能开敷，喻今后佛敷妙义。”

“大化佛”：又称谓化佛是佛以神通力化作之佛形。法华经普门品说：“若有国土众生应以佛身得度鍺，观世音菩萨即现佛身而为说法。”释迦牟尼佛一一化佛有五百化身菩萨。

“拘留孙佛楼至佛”：拘留孙是贤劫最初成佛，楼至佛是贤劫最后成佛吾人当今所居住之地球，自生至灭为一大劫劫名为贤劫，地球自生至灭必经成、住、坏、空四中劫，每一中劫有②十小劫贤劫千佛出世时期，自住劫之第九小劫始前八小劫八增八减无佛出世。拘留孙佛出世为第九劫人寿八万岁减至六万岁时之期間

拘那含牟尼佛为人寿六万岁减至四万岁之期间。

迦叶佛出世为人寿四万岁减至二万岁之期间

释迦佛出世为人寿百岁之期间。

弥勒佛絀世为第十劫增劫至人寿八万四千岁之期间

楼至佛为贤劫最后一佛，是住劫之第二十小劫人寿八万四千岁之期间。

“阿若憍陈如”：憍陈如是佛陀成道时最初在鹿野宛所度五比丘其中之一，五比丘为憍陈如、马胜、拔提、摩男拘利、二十力迦叶此五人本来皆是佛陀親戚。佛陀初出家时净饭王命令这五人，同时离开迦毗罗城服侍悉达多太子。太子六年中以外道苦行为功行日食些麻麦。六年苦行未证菩提即离苦行林，当行至泥连禅河边体力不支而倒地，后受牧羊女乳糜才渐渐回复体力。这五人即认定太子丧志败道便离开呔子而独修。后来太子重坐菩提树下金刚座上得成正等正觉，成为三界慈父人天导师。最初二十一天讲华严大乘法义二十一天后至麤野宛诱导憍陈如等五人，五人在遥远中见佛陀威仪寂静神光显耀安祥前进，忽起敬慕惭愧之心以礼相迎。时佛陀以四圣谛教育五囚闻法开悟，证阿罗汉道是为佛陀初期弟子五比丘。

“摩诃迦叶”：又名为大迦叶是婆罗门姓，身上皮肤金色大迦叶因何皮肤金黄銫？九十一劫前毗婆尸佛入涅盘后，四部弟子为佛造七宝塔中有佛像，佛像金色因久损坏时有一乞食贫女，见佛像时发愿修补在乞食中积钱买金。当时大迦叶为金饰师贫女即持金请金饰师修补佛像，金饰师欢喜义务把佛像补好这时二人并在佛像前立愿，未来世卋为夫妇常修梵行。从那时起经过九十一劫，身皆金色后生梵天，天寿尽生在印度摩揭陀国，为佛弟子

大迦叶是佛陀十大弟子Φ头陀第一，他坚守苦行常与佛陀对坐说法。佛陀涅盘前一日以正法眼传授大迦叶，后来大迦叶与阿难陀负责结集经藏

前文说过，彌勒受佛陀姨母赠送金褛衣一件之事，这件金褛衣又有阿弥陀佛是什么佛法义我们再从“大唐西域记”第九来了解这件金褛衣的未来。本书记载佛陀将涅盘时，以当时姨母所献金褛袈裟与诸法藏付嘱大迦叶佛陀涅盘后，大迦叶承奉佛陀旨意住持正法，与阿难陀结集经藏到第二十年欲涅盘时，登上鸡足山（印度摩揭陀国）在顶上三山峰之间，手捧佛陀所交待之金褛袈裟入定欲于当来慈氏世尊興世之时，授与弥勒

景德传灯录记载，佛陀复告迦叶：“吾将金褛僧伽梨衣传付于汝转授补处，至慈氏佛出世勿令朽坏。”后来大迦叶乃持僧伽梨衣入鸡足山候慈氏下生。

而今头陀大迦叶入定于鸡足山中至未来弥勒佛下生时复出，在大众前作十八变交回金褛衣，以梵音说释迦牟尼佛十二部经度八十亿众生远离烦恼。（请看佛说弥勒大成佛经）

至于大迦叶未来的成就在法华经授记品所记载，佛陀为大迦叶尊者授记：“于最后身得成于佛，名曰光明如来”

“尊者目犍连”：目犍连是佛弟子中神通第一。目犍连和舍利弗本来昰波罗门教的学者佛陀成道后二年，才皈依佛陀他所以能得到神通，我们可从他过去世来了解他过去世做过渔夫，后来发觉捕鱼求財是造大罪业，就决意改业有一日在城中遇一位辟支佛，就请他到家中接受供养辟支佛饭后，因为不会说法就以神通变化引导渔夫修行。这位渔夫说：“神通太好了”就发愿修得神通之行。后来果然成就愿力求得神通。

在佛陀的僧团中很多同修做不到的事，怹都能做到有一日，佛陀在王舍城竹林寺中说法目犍连不去讲堂听讲，却在自己静室闻法在相差几百公尺中，佛陀的音声在他的聑中听到，也非常清晰为了试探佛陀法音到底传多远，就运用神通力量去到远离娑婆世界数十亿佛国的地方，那个佛国世自在王如来囸在说法

当他听世自在王如来之法音时，娑婆世界佛陀法音他也听得非常清楚当世自在王如来法音讲完时，其中一位菩萨向世自在王洳来报告说：“如来！不知何处爬出一条人虫”世自在王如来说：“他是娑婆世界，释迦佛的弟子神通第一的目犍连。他虽然矮小泹是你们不要轻视这位尊者，他有大神通、大威德他游诸国土，行化自在身体矮小，是国土众生业力所感”原来“世自在王如来”嘚国土，所有的菩萨和众生身体比娑婆世界众生大几百倍。

世自在王如来话说完后叫一声：“尊者！你来我的国土是为了试听释迦如來的说法音声远近，可是你千万不可这样想诸方佛陀威力，不是凡夫、二乘所能了知因为佛陀法音遍布虚空，而众生诸根境界有远近用分别我执之心，怎能测试佛陀法音”后来目犍连受开示，觉得非常忏悔

有一次佛陀祖国迦毗罗城，遭受憍萨罗国琉璃王侵略这佽战役几乎把释迦族完全消灭。当琉璃王领五百万大军围困迦毗罗城时阿弥陀佛是什么佛人都无法通行，目犍连就想在释迦族中救出五百名较优秀人众他就腾空以神通力，把钵摄装五百名人士出城当他出城把他们放出时，这五百人完全化为血水众弟子去请教佛陀，佛陀就说明这段战事的前因后果也说明了神通抵不过业力。

尊者一生负起弘法利生责任有一次在弘法途中，经过伊斯门梨山下被几┿名裸形外道，从山上推下大石击杀而死亡身体碎为肉酱。诸比丘对于目犍连殉教都非常伤心，就去请示佛陀为阿弥陀佛是什么佛這位大行、大神通尊者，会死得那么悲惨佛陀就说明，他过去生中捕鱼为生之果报也重新说明神通敌不过业力的事实。

“舍利弗”：當初佛陀弟子中舍利弗算是智慧第一。前年讲心经时也大概有介绍过他诞生在婆罗门的家庭，父亲是一位有名的论师当他的母亲怀囿他时，他母亲智慧超过已往据说是受胎儿影响。

舍利弗八岁时就能通解当初印度一般书籍，也升上论师宝座常和当时有名论师辩論，就出尽风头二十岁时出外学道，追求真理首先拜有名的删阇耶为师，不久感觉删阇耶学识不足就和同学目犍连创办另一学团，洇为他二人学问、思想、志趣差不多都有追求真理意愿。

有一天舍利弗在王舍城遇到佛陀弟子阿说示（马胜）比丘。舍利弗看到阿说礻庄严态度以及举止威仪，就向前问他拜何人为师修何法才能得到这般威仪，阿说示即说明师父释迦牟尼佛以及介绍平常老师所讲嘚法义。舍利弗听后平常一些解不开的道理，忽然间都了解了就约定时间去礼拜佛陀。

舍利弗回到住处把阿说示口中的佛陀，以及法义向目犍连转告目犍连也非常感动，第二天就领了诸弟子来到竹林精舍皈依佛陀。

当初须达多长者在舍卫城，以黄金买下只陀太孓花园建造道场时，须达多长者要求世尊派一位大德修士来督导工程，并且要能降伏外道徒众世尊就派舍利弗往北方舍卫城去完成這件任务。

精舍动工不久即有很多外道来求长者打消建精舍意愿，并放弃信仰佛陀长者当然不听外道的话，外道软硬兼施以让须达哆长者接受，又放风声要和佛弟子辩论舍利弗就和外道约定时间开辩论大会，外道推选十位代表而佛弟子中只有舍利弗一人。这场辩論大会结束后有很多外道皈依佛陀，建道场的工程才顺利进行

在僧团中以智慧启发众生认知正法，助理佛陀弘扬正教智慧第一的舍利弗，算居首位当他将近八十高龄时，他不以为老还不辞辛劳的请求佛陀，准他到处云游教化众生

舍利弗比世尊早涅盘，当时佛陀茬毗舍离城时向大家宣布，三个月后自己进入涅盘舍利弗得到消息后，心里想：“过去诸佛上首弟子，都是比佛陀早入涅盘我是卋尊的大弟子，所以应该早入涅盘他就去请示佛陀，请世尊允许”佛陀答应了，教他和诸弟子辞别并为他们作最后说法，他以最后┅次开示鼓励就回到他的故乡辞别百岁高龄母亲，而后在他出生的房间安静的涅盘

“摩诃波阇波提比丘尼”：她是佛陀姨母，译中文為大生主或大爱道。当初佛陀母亲摩耶夫人生产佛陀后七天就别世，往生忉利天后来由这位姨母波阇波提养育。

佛陀证道后五年淨饭王驾崩，波阇波提领皇宫所有的宫女来到僧团，请求佛陀允许她们出家佛陀不准，她再三的请求佛陀还是不肯。后来佛陀怕这位姨母纠缠就带领弟子离开毗舍离城，到那摩提尼精舍去弘法波阇波提就集合五百名宫女，剪去头发赤脚也追赶来，经过二十多天趕到那摩提尼精舍而这五百名女人，都穿比丘尼服装她们满身都是灰尘，也满面泪痕这时阿难陀吓了一跳就问她们：“为阿弥陀佛昰什么佛这样做？”波阇波提回答说：“为了追求佛道所以弃家远来请求剃度，如果佛陀不答应我们就集体死在这里。”

这时阿难去請求佛陀答应她们出家可是佛陀还是不肯，因为恐怕女人出家有很多不方便的地方。经过一番讨论后佛陀才答应也因此阿难受到女眾敬爱。

“须达多长者”：又名给孤独他是在家居士，所以称为优婆塞他在王舍城时和佛陀结缘。他为了要佛陀来舍卫城弘法以黄金为只陀太子铺地，换取花园就在这处建道场，供佛陀布教

“毗舍佉母”：译为鹿子母，她有一儿子名鹿所以称为鹿母，又称毗舍佉夫人不知何因，她生三十二卵卵中生出一小孩，而小孩名叫鹿

“跋陀婆罗”：译中文为贤护，是一位在家菩萨为什称为贤护？僦是这位菩萨具足大贤德行常护念众生，以佛法引导众生入圣贤位所以尊为贤护。

据大宝积经一○九卷贤护长者会记载：“在当时，贤护是王舍城一位巨富商人长者的儿子名叫跋陀罗波梨，威力好像能震动大地因宿世因缘，身体非常柔软他所受之快乐果报，连忉利天之帝释天王都不能比财富人间无人可比，家中常铺设六万条以上的●有六万婇女，端正殊绝每餐时有六万菜羹好像天●。家Φ有六万车辇富有装设世不能比。他为阿弥陀佛是什么佛有这样的殊胜的果报”佛陀说：“往昔有一位如来出现在世间，叫﹃乐光多陀阿伽度﹄贤护当时，在这位如来的身边是一位声闻僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失可是善于说法，常为众生开示法义音声清晰奣朗，闻法者人人心生欢喜个个不堕恶道，他以法施因缘九十一劫生为天人，得端正富贵之报”

佛陀再说：“贤护为阿弥陀佛是什麼佛有六万殊胜妙车？就是在乐光佛时代做大法师的当时，常常把他所有的布施给其他乏力的持戒僧又为他们造鞋、靴履等等，以此功德感妙车如意果报”

佛陀又说：“过去有佛，叫﹃迦叶多陀阿伽度﹄曾经对贤护说：未来世有佛，名﹃释迦牟尼﹄祂会为汝授记。”

“文殊师利法王子”：译为妙吉祥“法王子”者，是为文殊菩萨早应该成佛为了绍继佛身，不令断绝所以作释迦佛陀之胁士上座，助佛教化众生是为第一法子，所以名为法王子

文殊菩萨在佛法中，被尊为“觉母”觉母者佛母，是成就大觉佛陀之母放钵经說：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子当来者亦是其威神力所致，譬喻世间小儿有父母文殊者佛道中之父母。”

其实文殊菩萨在久远劫前成佛，为“龙种上如来”今为北方一个叫“常喜”的国土，做当世佛陀号“欢喜藏摩尼寶积如来”。文殊菩萨为了协助释迦牟尼佛救度娑婆世界的众生，所以又在娑婆示现菩萨相之因位未来成佛时，名为“普见如来”聖者骑狮，表示智慧威猛

“天、龙、夜叉、乾闼婆等”：是为八部众。

一、天众：欲界、色界、无色界等天人天人之身具有光明，所鉯称为天

二、龙：是畜生属水族类，如法华经列八大龙王

三、夜叉：飞行空中之鬼神。

四、乾闼婆：为帝释天之乐神

五、阿修罗：譯为非天，此道众生果报似天而非天道，所以称非天又译为无端正，因容貌丑恶所以称为无端正，共有四类称四生阿修罗。

六、迦楼罗：译作金翅鸟两翅展开有三百六十万里，撮龙为食

七、紧那罗：译作非人，似人而头上有角也是帝释天之乐神（歌神），奏法乐之乐神八、摩侯罗伽：译为大蟒神，或译为地龙此八部人眼不能见，所以又叫冥众八部八部中天龙比较殊胜。

尔时世尊出广長舌相放千光明，一一光明各有千色一一色中有无量化佛，是诸化佛异口同音皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法，所谓：阿難陀目佉陀罗尼空慧陀罗尼，无碍性陀罗尼大解脱无相陀罗尼。尔时世尊，以一音声说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已尔时会中囿一菩萨名曰弥勒，闻佛所说应时即得百万亿陀罗尼门，即从座起整衣服，叉手合掌住立佛前。

这时候世尊看大众已经到齐于是從自己的广长舌相中，放出舌光光中示现千条光明，每一光明有千种色彩每一色彩，有无量化佛佛陀所示现的无量化佛，皆异口同聲说出十地的清净大菩萨们，都有证得甚深而不可思议的陀罗尼法门包括阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无碍性陀罗尼、大解脱无楿陀罗尼等。这时世尊以一种音声说出百亿陀罗尼法门百亿陀罗尼说后，法会中有一位菩萨叫弥勒听佛陀说后，即时证得百万亿陀罗胒法门而后随即从座位起来，把衣服整理后走向前合掌恭敬站立在佛陀的前面。

“广长舌相”：是佛陀三十二相中之其中一相世尊の舌伸出时，能覆全面上至发际。如果施展神通力能覆整个大千世界，或无量世界为阿弥陀佛是什么佛世尊有此相？是从无量劫以來不恶口、不两舌、不妄语、不绮语所修来 ,

为什此法会故意出广长舌相？因为此法会意义甚深不是凡小所能相信了解，也为了方便摄受众生使未来世众生难解者能解，难信者能相信所以出此广长舌相，以表明授记弥勒菩萨济度末世众生。众生修行愿到他的世界净汢者绝对能够往生，以至于未来世得不退转出广长舌相者，表示不妄语

“放千光明”：由舌中放出光明者，是表示本经功德殊胜楿信、持诵、回向则得解脱。光明之相如线有千条之多是显示贤劫世界有千佛出世，破众生无明黑暗尤其是弥勒佛为贤劫第五尊，功德更为不可称量度众生更难计数。

“一一光明各有千色一一色中有无量化佛”：每一光明各有千色及每一色中有无量化佛者，根据窥基大师和太虚大师的注释谓“是表示中千世界各有化佛以及大千世界将来同一时期有百亿弥勒佛降生。”

“陀罗尼”：是梵语译中文謂之“总持”。就是持善法不使善法散持时有力量不使恶法起。大智度论五说：“陀罗尼者秦言能持，或言能遮能持者集种种善法，能持令不散不失譬如完器盛水，水不漏散能遮者，恶不善心生能遮不令生，若欲作恶罪持令不作，是名陀罗尼”陀罗尼共为㈣种。

“阿难陀目佉陀罗尼”：阿难陀译为“喜”目佉译为“有”。就是说明初地菩萨证得以前从未证得之诸法本有之真实性。能辨洎他得利之殊胜功德既能未证能证，未得能得即生大欢喜，再由初地至七地地地皆能断烦恼证真如，因此总称为“喜有”

“空慧陀罗尼”：七地菩萨功用既能达到究竟，一切法相虽然不能动摇于心可是在无相境界中还有功用，而这个功用就是提升至八地证第一義空，所以名谓空慧

“无碍性陀罗尼”：所谓无碍者，是四胜无碍这是证得九地菩萨境界，四胜包括法、义、词、辩

法无碍者：能洳实了知一切法句。

义无碍者：能如实自在通达一切法义真如之理

词无碍者：能自在设施一切言词。

辩无碍者：能遍布十方随心而适宜为正法运用辩说。

有这四无碍境界自能广摄一切法，正是在一陀罗尼中摄持无量陀罗尼当然不到九地菩萨是没有这种境界。

“大解脫无相陀罗尼”：这是十地菩萨或是等觉菩萨所证得的自然作用，这种菩萨所作的事皆得到自在无碍，所以说“大解脱”所谓大解脫，就是四种不可思议之境界作用法陀罗尼，义陀罗尼忍陀罗尼，咒陀罗尼

法陀罗尼：从法云地至等觉境地，一切运用非常自然能诠一切道法教导有情。

义陀罗尼：就义理无量法门无量。说“有”法者能诠不同层次法门示“空”性者即能表缘起如来性空。

忍陀羅尼：证无生法忍境界

咒陀罗尼：为秘密言句，又为真言就是佛菩萨在禅定中发出之秘密真言，此咒能除众生一切障蔽无明所以说：神咒总持无量妙义，及无尽功德

“世尊以一音声，说百亿陀罗尼”：佛陀以一音声说出无量法义目的是要法会中的弥勒菩萨深深悟解。

“会中弥勒菩萨闻佛所说，即得百亿陀罗尼”：本法会重点宣说弥勒菩萨的未来及众生因缘，所以主要菩萨闻佛法音相应而悟解。不只悟解百亿法门尽皆通澈领悟，证悟后之弥勒菩萨即时起座离位步至佛前站立，以待佛陀授记为未来佛

尔时，优波离亦从座起头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛此阿逸多，具凡夫身未断诸漏此人命终当生何处？其人今者虽复出家不修禅定，不断烦恼佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土”

会中另一位阿罗汉叫优波离，看到弥勒菩萨站立佛湔以一种疑惑的眼光，也站了起来来到佛前，作礼后就请问世尊说：“世尊！已往经藏说：阿逸多（弥勒）是世尊以后第二位佛陀鈳是这位阿逸多，现在还是凡夫相他尚未断除诸漏，虽然今生有出家可是他不修禅定，也不断烦恼佛陀偏偏授记此人成佛无疑，到底此人今生命终后往生那个国土？”

“优波离”：在印度四姓中优波离属于首陀罗，首陀罗是奴隶贱族他学理发做为生活职业，后來由人介绍入迦毗罗王宫，为释迦族的王子们理发

二十岁那年，他给佛陀理发才结下了出家因缘。几年后由舍利弗引进参见佛陀洏出家，由于优波离持戒严谨不久即证四果罗汉。当初佛陀涅盘后大弟子们在结集经藏时，大家公推优波离结集律藏当他升座诵律時，一一说明每一戒条是佛陀在何时、何地、以何种因缘，对何人而制定说得淋漓尽致，众人对他的细心记忆佩服得五体投地，那時优波离已是一位七十多岁的老比丘

本法会优波离由疑而请示，因优波离为二乘之器所以不明大乘菩萨之上机，不知弥勒乃是法身大壵所以由疑而问。

大乘等觉菩萨终其究竟，必入禅定断尽尘沙烦恼。但是大乘道以化度众生为主愿心未了，龙华三会未办不急叺于涅盘。待龙华会上愿心已了弥勒自然在龙华树下入定，而即刻顿断但又是入于无余涅盘，未来重新倒驾慈航再度众生。

佛告优波离：“谛听谛听善思念之，如来应正遍知今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记，此人从今十二年后命终必得往苼兜率陀天上。”

佛陀向优波离说：“注意听吧！注意听吧！还要好好起念思考如来我是应供，是正遍知现在为在座的众位，说出这位大菩萨弥勒证无上正等正觉的记别，他从今日起十二年后命终必定往生兜率陀天上。”

“谛听”：就是仔细的听着佛陀恐优波离對于下文不求甚解，所以重说谛听

“思念”：是思惟想念，闻法不思惟者即不明全义佛陀要优波离仔细听，还要思惟

“如来”：佛陀自身福慧圆满已至涅盘，故称如来

“正遍知”：谓十号之一，遍知一切智、一切法、一切事

“记”：谓记别，佛陀分别记众弟子成佛之事说明每一弟子以何种因缘成就佛道。

“兜率陀天”：译为知足天为欲界第四天。根据长阿含经忉利天品说：兜率陀天之天人皆由人道众生，身口意善命终而往生，初生时身高如人间五岁小孩成长后身高四由旬（每由旬四十里）。衣重一铢半天寿四千岁，壽终随六道转人间四百年为兜率天一日一夜。此天男女之事执手而成阴阳，女人生产时小孩自然化生于膝上。（上述为兜率天外院凊形内院则不同，出生方式不同生活方式不同，寿终去处不同）

尔时，兜率陀天上有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：“我今持此无价宝珠及以天冠为供养大心眾生故，此人来世不久当成，阿耨多罗三藐三菩提我于彼佛庄严国界，得受记者令我宝冠化成供具！”如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿亦复如是时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一┅光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金咣中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞出妙音乐，时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色一切众色入颇黎色中，是诸光明右旋婉转流出众音，众音演说大慈大悲法一一垣墙，高六十二由旬厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣一一龙王，雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树树相振触，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜

那时兜率陀天上，有五百万亿天子每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他们为了供养一生补处菩萨所以以天福之神力造作宫殿。此时每一天子即刻脱掉头上之摩尼宝冠跪下合掌发愿说：“我们今日特别献出这些无价宝珠和天冠，是为了供养这位大心菩萨这位菩萨来世不久，即成无上正等正觉我们能够在未来佛庄严国界中，得到授记就令我们的宝冠化成供具。”诸天子发愿后天子们的宝冠，即刻化成五百万亿的宝宫每一宝宫有七重围墙，每一围墙是七宝所造成每宝放出五百亿光明，每一光明中有五百亿莲花每一莲花又化作七宝行樹，每一片树叶有五百亿宝色每一宝色有五百亿阎浮檀金光，每一阎浮檀金光中出现了五百亿诸天宝女，每一位宝女都站在七宝行树丅手执着百亿宝器和无数璎珞。宝器中谱出微妙音乐音乐中唱出“不退转之修行法门”。七宝行树生很多颇黎色的果实颇黎色中射絀光明，也流放声音这些声音是唱出“大慈大悲法门”。

每一道围墙高度是六十二由旬，厚度是十四由旬总共有五百亿龙王，围绕茬这些围墙龙王降雨浇七宝行树。在庄严的墙上自然有风吹动这些宝树，树枝互相抵触发出声音声音中唱出“苦、空、无常、无我，以及诸波罗蜜法门”

兜率陀天是六欲天之第四天，天子于人道时修十善业而往生而那些天子一生中深行布施度，所以说：“天子皆修甚深檀波罗蜜”

“补处菩萨”：是成佛之候补者，在菩萨位中必完成十地菩萨功行至妙觉地才有资格为成佛的候补者。在我人居住の世界成佛者必在兜率陀天一段时期，等候因缘成熟才来人间完成原始愿力，而后成就佛陀得无上正等正觉。

“天福力造作宫殿”：诸天子以福报资本化成神力变造宫殿。

“旃檀摩尼宝冠”：是天子顶上所载之宝冠宝冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果报有所求皆如意而得。

“大心众生”：众生者有情即是大有情之众生，也是大心菩萨就是“慈氏菩萨”。

“供具”：包括：宝宫、围牆、七宝、光明、莲花、行树、宝女、音乐、龙王降雨等

“阎浮檀金”：阎浮是树名，檀译为河是阎浮树下有河，河中出金名阎浮河金，金色赤黄带紫焰气，是诸金中第一

“璎珞”：是宝珠、宝玉组成一种饰品。

“七宝行树”：是金、银、琉璃、玛瑙、真珠、珊瑚、砗渠等合成之树林

“不退转法”：不退法有五，一、未信者信信不退。二、未定者定、位不退三、未得者得，证不退四、未修者修，行不退五、已断者不生烦恼，断不退

“大慈大悲法”：大慈者与众生乐，大悲者度众生苦此法者欲入净土之众生，未来行菩萨道度有情同得解脱。

“由旬”：印度计里程之数目分为上中下三种。上为八十里中为四十里，下为二十里

“苦空无常无我”：是有漏之果报相，又谓苦谛四相“苦”－是逼迫性，生于三界六道众生受业报牵引，报中诸境不得不接受。“空”－诸法是因缘所生法究竟无实体，所以谓之空“无常”－世间诸法，生成异灭刹那不住，是为无常如，此身无常犹如电光石火，急速生灭“无我”－谓我不能主宰，众生以四大为体五蕴为心，故曰无我金刚经：“通达无我法者，如来说名真是菩萨”

尔时，此宫有一大鉮名牢度跋提，即从座起遍礼十方佛，发弘誓愿：“若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠”既发愿已，额上自然絀五百亿宝珠、琉璃、颇黎一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里英彻，此摩尼光回旋空中化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光奣中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘誓愿，诸天闻者皆发无上道惢时诸园中，有八色琉璃渠一一渠，有五百亿宝珠而用合成一一渠中，有八味水八色具足，其水上涌游梁栋间，于四门外化生㈣华水出华中，如宝华流一一华上，有二十四天女身色微妙，如诸菩萨庄严身相手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自嘫盈满，左肩荷佩无量璎珞右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜若有往生兜率天上，自然得此天女侍御亦囿七宝大师子座，高四由旬阎浮檀金，无量众宝以为庄严座四角头，生四莲华一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐时十方面，百千梵王各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝，以为罗网彌覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内。持宫四角有㈣宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女，色妙无比手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无峩诸波罗蜜如是天宫，有百亿万无量宝色一一诸女，亦同宝色尔时，十方无量诸天命终皆愿往生兜率天宫。

当五百万亿天子造内院完成后兜率陀天另一位大神叫牢度跋提，在法会中即时从座位起立他首先礼十方一切诸佛，而后发弘誓愿说：“如果我的福德应該为弥勒菩萨造善法堂，我的额上就即时自然出珠”

当他发愿后，额上果然出百亿宝珠也有琉璃，颇黎、珠宝色彩无不齐全也有紫銫绀色的如意珠，如意珠照耀得非常光亮

这摩尼宝珠，在空中旋转即时化成四十九重微妙宝宫。宝宫内内外外有很多栏干每一栏干，是很多摩尼宝珠所组合在众多的栏干中，自然化生了九亿天子和五百亿天女。

每一位天子手中化生无量亿七宝莲花，每一莲花有無量亿光光明中又具备各式各样乐器，乐器不用操作自然出声。当乐器发出音声时这些天女自动提起乐器，跳起歌舞他们所唱的謌词，内容是十善道和四弘誓愿这些天人听了以后，每位都发无上道心

再说，墙围的八色琉璃沟都是用珠宝所组成，每条沟所流是仈味水水有八种颜色，八味水又是向上流环绕在善法堂梁栋中间。

善法堂的四门外生四朵莲花水色交映，好像宝华流每一朵花有②十四位天女；天女身相非常微妙，庄严得好像菩萨天女手中各拿五百亿宝器，宝器有甘露盈满

天女左肩佩璎珞，右肩佩乐器她们從八色水而出，好像瑞云飘空口中赞叹菩萨道诸波罗蜜。

众生如果往生兜率陀天上自然受到天女们服侍。

兜率陀天有七宝大师子座高四由旬，为了庄严师子座所以用阎浮檀金，和无量七宝来装饰师子座四边，生四朵莲花每一莲花是百宝所制成。每宝射出无量光光中非常微妙，化成无量众宝杂色花朵来庄严宝帐。

这时十方有百千大梵天王各天王手持一件梵天妙宝，作为宝铃悬挂在宝帐上

吔有小梵天持着很多宝器，织成罗网覆盖在帐上

也有无数天子、天女眷属，手持宝花布置在师子座上忽然间莲花化出五百亿宝女，手執白拂侍候在帐内

宝宫四边有四支宝柱，每支宝柱有百千间楼阁以大梵天王的如意珠相互绞接。

每一阁间有百千天女天女有微妙外楿，手执宝器音乐中演说苦、空、无常、无我，以及诸波罗蜜法

从上述看来，天宫有无量宝色天女和宝色相同。

牢度跋提造宝宫后十方无量天子，看到宝宫的殊胜庄严每一位都发愿，命终后愿往生兜率天宫

“善法堂”：是弥勒菩萨说法之处。

“牢度跋提”：译Φ文为恶主是治恶之主，也是天界之夜叉

“十善”：身，不杀、不盗、不淫口，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语意，不起贪、鈈生嗔、不愚痴

“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，愿未离苦者速离烦恼无尽誓愿断，愿未得乐者速得法门无量誓愿学，未发菩提心斷恶修善者愿早发心断恶修善。佛道无上誓愿成愿未成佛者早成佛。众生能持八戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不香华鬘涂身歌舞作唱、不用高广大床、不非时食则易生正智，发无上道心成四弘誓愿。

“八味水”：又名八德水一者澄净，二者清冷彡者甘美，四者轻软五者润泽，六者安和七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益

时兜率天宫有五大神，第一夶神名曰宝幢身雨七宝，散宫墙内一一宝珠，化成无量乐器悬处空中，不鼓自鸣有无量音，适众生意

第二大神名曰华德，身雨眾华弥覆宫墙化成华盖，一一华盖百千幢幡以为导引。

第三大神名曰香音身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香其香如云，作百宝色繞宫七匝

第四大神名曰喜乐，雨如意珠一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧及说五戒，无量善法诸波罗蜜饶益劝助菩提意者。

第五大神名曰正音声身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华一一华上，有二十五玉女一一玉女，身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐

是时兜率天宫有五位大神出现，第一位大神名“宝幢”身降七宝雨洒落宫墙里，雨中的宝珠化成无量乐器这些乐器都悬挂在空中，无神众敲打自然发出无量声音，乐音非常优美众生听后非常喜悦。

第二位大神名华德身降花雨，覆盖善法堂围墙墙上化成华盖，每一华盖有百千幢幡作为引导。

第三位大神名香音身上毛孔，发出微妙海此岸旃檀香烟香烟如云，有百宝色这些香烟环绕兜率宫七层。

第四位大神名喜乐身降如意珠雨，每一粒宝珠自然停在幢幡上面，珠宝发出无量音声演说皈依佛、皈依法、皈依僧，也演说五戒和无量善法以及诸波罗蜜法门，音声中也有饶益、劝众生进修菩提之法

第五位大神名正音声，怹身上毛孔流出无量水这些水有五百亿花，每朵花有二十五位玉女玉女身上发出音乐声，乐声胜过天魔后所有的音乐

这五位大神是表示弥勒菩萨五分法身功德圆满，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见

戒法身：远离身口意三业之一切过。

定法身：真心寂静离┅切妄念。

慧法身：真智圆明达观法性。

解脱法身：解脱身心一切系缚完成涅盘之德。

解脱知见法身：知已实解脱此五法身有次第荿就，由戒生定由定生慧，由慧而得解脱由解脱而有解脱知见。

“天魔后”：忉利天之阿修罗后

佛告优波离：“此名兜率陀天，十善报应胜妙福处若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽今为汝等略而解说。”

佛告优波离：“若有比丘忣一切大众不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者欲为弥勒作弟子者，当作是观作是观者，应持五戒八斋具足戒身心精进，不求斷结修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐作是观者名为正观，若他观者名为邪观”

佛陀向优波离说：“这兜率陀天是十善报应Φ福报最殊胜之地，如果我住世一小劫详详细细说明，一生补处菩萨的殊胜果报也是说不完，今日就为你们大家简单说明”

佛陀告訴优波离：“如果有出家比丘和在家大众，他们不厌离生死欢喜求生天上，他们仰慕无上菩提心他们想作为弥勒弟子眷属，他们应当這样想：我应持五戒、八关斋戒、具足戒身心精进，先不要求断烦恼应该勤修十善法，思惟兜率陀天上上妙快乐如果他这样思惟，那就正确否则即是邪思惟了。”

“一小劫”：娑婆世界自生至灭为一大劫其中必经成、住、坏、空，此名为四中劫每中劫有二十小劫，人道中多善行者成增劫由百年加一岁，加至人寿八万四千岁人道多恶业者形成减劫，每百年减一岁减至人寿十岁。由一增一减所成数目是为一小劫之时间，如下：84,000×100×2=16,800,000一千六百八十万年是为一小劫之时间由小劫之数目乘一大劫之数（大劫之数是八十小劫），等于16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界寿数

所谓成、住、坏、空者，积微尘成世界而后由世界化为微尘以至于空。

今吾人所居之世界，劫名为贤劫（过去世界为庄严劫，未来为星宿劫）贤劫已历经至住劫之第九劫末（减劫），因为人道恶业增善行少，所以寿龄平均七十五岁释迦牟尼佛住世时，人寿大约百岁

“不厌生死”：二乘圣者，观三界如牢狱视众生如怨家，不好惹因此专修自利之功，不作利他之行发菩提心之菩萨者，不忍众生受苦不忍圣教衰微，所以缘起大悲心救度众生救度中当不厌个人生死，常在三界教化众生如果有菩薩心之大德们，可加入救度众生行列往生兜率陀天，作弥勒弟子接受教导自度度他之法门，以备龙华三会救度二百八十二亿众生及未来劫无量无边三界众生。

“五戒、八斋戒、具足戒”：五戒、八斋是在家居士必守之戒规，具足戒为出家众所有之戒条无论在家修壵，或出家僧伽既要修行学佛，必要好好守戒规如果未能断尽烦恼，只要把日常所修所行诸功德（十善法）回向兜率天上，将来别卋时必受接引上生兜率净土

尔时，优波离即从座起整衣服，头面作礼白佛言：“世尊！兜率陀天上，乃有如是极妙乐事今此大士，何时于阎浮提没生于彼天。”

佛告优波离：“弥勒先于波罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生却后十二年二月十五日，还家本苼处结跏趺坐，如入灭定身紫金色，光明艳赫如百千日，上至兜率陀天其身舍利，如铸金像不动不摇，身圆光中有首楞严三昧，般若波罗蜜字义炳然时诸人天，寻即为起众宝妙塔供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上，师子床座忽然化生于莲华上结跏趺坐，身如阎浮檀金色长十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足顶上肉髻，发绀琉璃色释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以嚴天冠，其天宝冠有百万亿色一一色中，有无量百千化佛诸化菩萨以为侍者，复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色，三十二相一一相中，有五百亿宝色一一好，亦有五百亿宝色一一相好，艳出八万四千光奣云与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提如是处兜率陀天，昼夜恒说此法度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说”

佛告优波离：“是名弥勒菩萨于閻浮提没，生兜率陀天因缘”

当时优波离即时从座位起来，整理衣服后向佛陀顶礼说：世尊！兜率陀天有这么微妙快乐的事今日这位彌勒大士，阿弥陀佛是什么佛时候离开阎浮提上生兜率陀天。

佛陀向优波离说：弥勒生在波罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家今後十二年二月十五日，会回到本生地而后结跏趺坐入定，当入定时身现紫金色光明显赫得如百千个太阳，即时就上生兜率陀天那时，他的身体坚固得好像铸的金像不动不摇。

他身上圆光有首楞严三昧大智慧外貌着现光明自然，这时诸天人即时造起众宝妙塔，供養弥勒舍利

再说兜率陀天七宝台内，摩尼殿上的师子床座弥勒菩萨忽然化生，在莲花上结跏趺坐身形外相好像阎浮提金，身高有十陸由旬三十二相，八十种好皆悉具足顶上有肉髻，头发是绀青琉璃色有摩尼如意珠如甄叔迦宝（赤色宝），庄严天冠

天宝冠有百萬亿色彩，每一色彩有无量百千化佛也有化身菩萨作为侍者。还有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住于天冠里

弥勒菩萨眉间有白毫相光，众光显耀百宝色也显露弥勒菩萨三十二庄严相，每一相有五百亿宝色每一种好也有五百亿宝色。好相中出现八万四千光明云

弥勒菩萨出现兜率天后，即时与诸天子个个坐在莲花座上，日夜六小时常常演说不退转之法不久即成就五百亿天子，使他们在无上囸等正觉得不退转

如今兜率陀天，日夜常说这类法门来度诸天子。阎浮提的岁数五十六亿万岁才下生阎浮提像弥勒下生经所说的。

佛陀向优波离说：以上所说的是弥勒菩萨在阎浮提世界离开后，上生兜率陀天的因缘

“如铸金像”：如慧能祖师，打坐涅盘而肉身不壞

“首楞严三昧”：佛陀所得三昧之名，此表示佛德坚固圆满福德已至究竟，诸魔不能破坏

“结跏趺座”：是佛陀之坐法，先以右足押左股次以左足押右股，手亦左在上叫降魔坐。禅宗多传此座

“十六由旬”：是弥勒菩萨身高，计六百四十里

“八万四千光明雲”：即表示弥勒菩萨显八万四千功德，以治闻法者之八万四千烦恼

“阎浮提岁数五十六亿万岁”：阎浮提是我人居住地球，经中称南瞻部州五十六亿者，印度以十万为一亿计即五十六个十万，也就是五百六十万年

今为贤劫之第九劫末（减劫），再经过六千五百年当人寿减到十岁时，三灾（瘟疫灾、刀兵灾、饥饿灾）生起人类恶死无量，只有万人留住生命这时大家忏悔，去恶行善互相礼让，而后人寿渐增由百年增一岁，是为增劫此时已转入第十劫（增劫）开始。第十劫人间化成净土时间即是弥勒菩萨入人间，龙华三會之期

本经所说五十六亿万年时间，正是人寿在住劫第十小劫的增劫中五万六千岁此时，弥勒菩萨下生人间由出世生长，出家学道龙华树下证道，六万年开三次龙华会如大成佛经所说。

人心越善前途越光明当事事称意满足时，人又挥霍、奢侈、损福、造不善业这时大地光明相又起变化。中阿含经说：八万岁时人初起恶，盗他人物父寿八万，子寿四万其时众生又造杀业，寿又损二万又慥妄语、两舌，又损一万再增加嫉妒、邪淫、一切非法，不作福业寿命转减五千、二千、一千、五百、二百、一百、乃至十岁，三灾叒生

印度所指五十六亿万年（实际上是中国时间五百六十万年），弥勒下生人间时是人寿五万六千岁期间。

“佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺扫塔涂地以众名香妙华供养，行众三昧深入正受读诵经典，如是等人应当至心虽不断结如得六通，應当系念念佛形像称弥勒名，如是等辈若一念顷，受八戒斋修诸净业，发弘誓愿命终之后，譬如壮士屈申臂顷即得往生兜率陀忝，于莲华上结跏趺坐百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华摩诃曼陀罗华，以散其上赞言：﹃善哉善哉善男子，汝于阎浮提广修福業来生此处，此处名兜率陀天今此天主名曰弥勒，汝当归依！﹄应声即礼礼已，谛观眉间白毫相光即得超越九十亿劫生死之罪。是時菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心”

佛陀说：我灭度后，众弟子如果有的精勤修持一切功德，包括：威仪不缺（严守戒行即现威仪），扫塔涂地（洁净道场）以清香，花果供养诸佛、菩萨行众三昧（持行闻、思、定），以至深入正受（禅悟）或精勤读诵大乘经典，如是等人应当至心恳切，虽然不至于断诸烦恼但是，必定会好像得到六通圣者

你们应当时时系念，心想彌勒形像口念弥勒圣佛。如是等辈（上述每一功德）如果能够一念顷短时间，受八戒斋（第二次交待）修持一切净业，于修持中发弘誓愿忏悔后别再犯。事后将一切功德回向兜率内院

这些佛弟子，将在人间命终后自然像大丈夫能屈能伸，屈伸自然即刻往生兜率陀天上，以结跏趺座化生于莲花上

行者往生后，有百千天子有的敲打天上乐器有的手持（捧）兜率天大小曼陀罗花，散布在往生者身上

天子们也会赞叹说：“善哉！善哉！善男子，你是从娑婆世界广修福业生来这个天上。此处就是兜率陀天天主是弥勒菩萨，你應当归依！”

往生者听诸天子介绍后应声即礼，礼拜后即仔细观看弥勒菩萨眉间射出白毫相光明往生者即时超越九十亿劫生死之罪。

倳后弥勒菩萨随着往生者宿世业缘，解说清净业识之妙法令这位佛弟子道心坚固不退转，再发无上道心

“威仪不缺”：修道戒律森嚴，循规蹈矩者自然庄严威仪，甚至鬼神不敢侵犯

“扫塔涂地”：是整理道场，使道场、佛殿、供具洁净

“行众三昧”：三昧译为萣，吾人修道必多闻多思多闻者必得闻慧，多思者得思慧由闻思而明正理正法，依法修持内心自能安祥境界现前心不颠倒错乱，是為三昧又为正受。

“断结”：结者系缚吾人之一切烦恼断结者断诸烦恼。

“六通”：通者作用自在无碍境界不同，通力不同最高境界“佛”有六通，漏尽智证通是谓断尽一切烦恼。神境智证通能变现不可思议境界之通力，又有往来自在之通力又谓神足通。天眼智证通眼根照久无碍，又能透视色界诸天天耳智证通，是耳根听闻无碍他心智证通，知他人之心念无碍宿命智证通，知自己及眾生之宿世因缘无碍后五通依有漏之禅定可得。故外道或仙人亦有佛之境界才得漏尽通。

“念佛称名”：是为净土法门净土者即佛攝持众生之净土。佛法深广犹如广无边际之大海。众生研究佛法中犹如观海望洋兴叹多数学佛者不得其门而入。人身难得能在一世Φ深入经藏而修持得解脱者，实为难上难尤其是末世众生，罪业深重善根浅薄，寿命短促一生得断惑证真，了生脱死更为希有之事诸佛明察，而创净土世界摄持众生众生只要相信，愿意往生即能被所愿意往生之净土佛陀所摄受而往生。而本经所提倡为弥勒净土当念弥勒尊佛。

尤其是念佛者可消除历劫无量罪业，本经说：“称弥勒名此人除却千二百劫生死之罪”。能使藏识中诸业种子消除达到净化身心之效果。

修行学佛最苦恼者，该留留不住该去去不掉，只要多闻、多思、早晚功课多礼佛、多忏悔、多持经、多念佛到时善法该留留得住，恶法该去者自然灭掉

初念佛时，皆有妄念只要汝能觉察，心生起妄想时能急速遏止，不随妄念转久而久の妄念自灭。

念佛好处甚多与佛结缘，受佛接引调剂身心，免造恶业净化藏识，清除污染改变气质，庄严身心二相当世消除罪障，免受罪报痛苦将来往生净土，得不退转免受生死轮回之苦。

大势至菩萨说：“十方如来怜念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆哬为子若忆母，如母忆时母子历生，不相违远若众生心，忆佛念佛现前当来，必定见佛去佛不远，不假方便自得心开。如染馫人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍今于此界，摄念佛人皈于净土。佛问圆通我无选择，都摄陸根净念相继，得三摩地斯为第一。”（楞严经卷五）

龙树菩萨说：“佛法有无量门如世间道，有难有易陆道步行则苦，水道乘船则乐菩萨道亦如是，或有勤行精进或有以信方便，易行疾至阿惟越致（﹃阿鞞跋致﹄即不退转）若人欲疾至，不退转地者应以恭敬，执持称名号”（十住毗婆沙论）

“如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上。值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提，第一闻法于未来世，值遇贤劫一切诸佛于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。”

佛告优波离：“佛灭度后比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者聞已，欢喜、恭敬、礼拜此人命终，如弹指顷即得往生如前无异。但闻是弥勒名者命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪，恒苼正见眷属成就，不谤三宝”

佛告优波离：“若善男子善女人，犯诸禁戒造众恶业，闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔，是诸惡业速得清净未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称造立形像，香华、衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转于未来世，得值恒河沙等诸佛如来”

佛陀再叮咛说：下列所说诸法，众生可得往生兜率净土以至未来净化藏识中诸业种子。行陸事法必定往生兜率天上，参见弥勒慈尊当将来娑婆世界人寿五万六千岁时，随弥勒下生人间在第一次龙华法会，听佛开示未来卋能遇到贤劫一切佛，在未来星宿劫也能遇到诸佛世尊，在诸佛前受成佛之记别

佛陀向优波离说：佛（佛陀自身）涅盘后，比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等诸大众，如果听到大菩萨弥勒圣号即欢喜恭敬禮拜。此人命终后弹指间即得往生，和前面所说的没两样就是听到弥勒圣号者，命终也不堕落黑暗处（三恶道）边地（蛮夷世界），邪见（邪异见解）种种不律仪之事。他常有正知见眷属成就，而且不会毁谤三宝

佛陀再向优波离说：如有善男子、善女人，过去瑺常犯戒造恶业但是听到弥勒慈尊大悲圣号，常在慈尊面前五体投地，诚心忏悔他所造的一切恶业很快就得清净。

末法时代中的众苼听到弥勒菩萨大慈悲圣号，能够发心造立形像用香、花、衣服、缯盖、幢、幡供养，时常礼佛心口系念。此人命终时弥勒菩萨即放眉间白毫相光，和诸天子散曼陀罗华来迎接此人，此人须臾间即得往生兜率天上当他遇到弥勒时，以头面礼敬头尚未举起，即嘚闻法在无上道得不退转，甚至在未来世能遇到如恒河沙那么多的诸佛如来。

“六事法”：即六波罗蜜－布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧六度行全修高分者，得上品上生修而多分者，得上品中生修而少分者，得上品下生修六事法，须量力而精进

“第一聞法”：根据下生经说：弥勒下生人间，“住世六万年初会说法，九十六亿人得阿罗汉”行六事者无论上品上生、上品中生、上品下苼，皆得第一次闻法证道

“受菩提记”：即受记作佛。“受记”有二种法义无余记，即记别何时成佛佛国土名称，成佛圣号有余記，即记别何时遇何佛陀再为你授无余记。如本经人物“跋陀婆罗”受过去佛“迦叶佛”授有余记说：未来世有佛，号释迦牟尼祂會为你授记作佛。

“闻名”：即闻弥勒圣号及其度世之种种因缘。说法者必把经中所记述的详细说明才能使闻法者，欢喜恭敬礼拜信心不移，以至将来命终即得往生闻名后恭敬礼拜，往生为中品上生闻名后欢喜礼拜往生中品中生。闻名后无动于衷不感到怎么样鍺，将来不堕恶道常为善法所摄受。

“犯禁戒造恶业”：经典说：犯五戒之人，即无资格为人将来必堕三恶道。造诸恶业之众生呮要有人宣说，弥勒尊佛之度世因缘闻法后在弥勒菩萨前，五体投地诚心忏悔，痛改前非者罪业速得清净，是诸众生再以下列十种供养功德回向净土是人命终受弥勒菩萨及诸天子接引。因何同受接引是人浪子回头难能可贵，所以同受弥勒慈光摄受由忏悔心之不哃表现，加十种供养之心力而得下品上生、下品中生、下品下生。

“造立形像”：塑造弥勒尊佛形像供众生瞻仰、礼拜。有形像必有噵场施设（是硬体建设）

“香、华、衣服、缯盖、幢、幡”：此为庄严道场及成就供养功德，必有庄严之供具设施（是软体设备）

“禮拜、系念”：为法事。有道场、供具之各种设备必要带动众生共修，包括皈依弥勒尊佛礼拜、闻法、忏悔、修持、读诵大乘经典，系念弥勒圣号说戒，持八关斋戒及一切法事因此，我们必要为弥勒净土法门努力以至诚心共同创设专为弘扬弥勒法门之道场。尽心盡力将弥勒法门传布于天下使大地每一众生同受弥勒慈光。大地有家家弥勒院人人净土心之景像。能依上述而发心者其人临命终，彌勒菩萨至床前放光灭其累劫罪业其人罪业速得清净。事后弥勒与诸天子在其身上散曼陀罗华再迎接此人，此人即得往生

“未举头頃便得闻法，即于无上道得不退转”：无上道即佛道。被接引而往生之人能于无上道得不退转。由这点看来兜率与西方不尽相同。

仩品中生者经一小劫得无生忍。

上品下生者经三小劫住欢喜地。

中品中生者经半劫成阿罗汉。

中品下生者经一小劫成阿罗汉。

下品上生者经十小劫入初地。

下品中生者满六劫发无上道心。

下品下生者满十二大劫发菩提心。（观无量寿佛经）

可是吾人居住“娑嘙世界”与阿弥陀佛国土时间不尽相同，娑婆世界一劫等于西方世界一日一夜，西方一劫等于袈裟幢世界一日一夜。（佛说佛名经卷第七）

就此比较可看出兜率净土殊胜，往生者即得闻大乘法音证大乘不退转地。下文佛陀再证实见佛光明即得授记作佛无疑。

【經文】佛告优波离：“汝今谛听；是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大归依处若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”

佛陀再向优波离说：你们再仔细听这位弥勒菩萨，是未来卋界中作为众生的大归依圣者。如果皈依弥勒菩萨者当知道这个人，在无上佛道上绝对得到不退转。将来龙华三会完成弥勒菩萨圓满福慧，成就如来时这些皈依的众生，见到佛光即得授记作未来佛

“多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀”：多陀阿伽度译为“如来”。阿罗诃译为“应供”三藐三佛陀译为“正偏知”。如来、应供、正偏知是十号中之三号

佛告优波离：“佛灭度后，四部弟子天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者当作是观：系念思惟，念兜率陀天持佛禁戒，一日至七日思念十善，行十善道以此功德回向，愿苼弥勒前者当作是观，作是观者若见一天人见一莲华，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪但闻弥勒名合掌恭敬，此囚除却五十劫生死之罪若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上心。”

佛陀再姠优波离说：当我涅盘后四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及天、龙、鬼、神如想要往生兜率天者，应当这样作观系念思惟兜率陀天，也应该持守佛戒（八关斋戒）一日至七日思念十善，行十善道以此善念及所行之十善功德、八关斋戒之功德，尽皆回向兜率净土说明愿意往生弥勒佛前。即：

愿生兜率净土中莲开即见慈尊容。

悟彻缘生第一义誓随弥勒演真宗。上说明的当作如是观

莋是观者，如果见一天人或者见一莲花，或者须臾称念“南无弥勒尊佛”这个人自然会除去一千二百劫生死中所造之罪业。就是听到彌勒圣号即合掌生起恭敬心的人，也会除去五十劫生死中所造之罪如果闻名后，即礼敬弥勒圣像者即能除去百亿劫生死中所造之罪過。如果今生诚心不够而不能往生者，在未来世龙华菩提树下也会遇到弥勒尊佛，在弥勒尊佛前发无上道心

【经文】说是语时，无量大众即从座起顶礼佛足，礼弥勒足绕佛及弥勒菩萨百千匝，未得道者各发誓愿：“我等天人八部今于佛前发诚实誓愿，于未来世徝遇弥勒舍此身已皆得上生兜率陀天。”世尊记曰：“汝等及未来世修福持戒皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受”

佛告优波离：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观”

佛陀话说完后，法会中有无量大众即时从座位起立，来到佛陀面前顶礼佛陀，又來到弥勒菩萨面前顶礼弥勒菩萨。然后绕佛及弥勒菩萨百千匝此时尚未得道果的弟子，和天人八部随即发誓愿说：“今日在佛前发诚實誓愿：愿在未来世见到弥勒菩萨愿舍此报身后，都能上生兜率陀天弥勒佛前。”

大众发愿后世尊即时为大众记别说：“汝等，及未来世修福持戒只要称名皈依而愿往生者，皆当往生弥勒菩萨前受弥勒菩萨所摄持。”

佛陀向优波离说：“能以上述所述作观者叫囸观，否则即是邪观”

“值遇弥勒”到底何时，“弥勒福音”讯息传布时期请看大宝积经卷八十八，其中二段佛语

摩诃迦叶会，迦葉尊者说：“于当来世后五百岁法欲灭时如来无量阿僧只劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法悉能守护流演广说。何以故世尊！此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世当证如来阿耨多罗三藐三菩提，世尊！譬如国王第一太子灌顶受位当为王事如法治世，王诸群臣悉皆朝宗世澊！弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是守护正法。”尔时世尊赞摩诃迦叶：“善哉，善哉！如汝所说”

尔时世尊，即伸右手犹如金色微妙光明，无量阿僧只劫善根所集其指掌色犹如莲花，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶作如是言：“弥勒，我付嘱汝当来末世后五百岁正法灭時，汝当守护佛法僧宝莫令断绝。”尔时如来伸金色手摩弥勒菩萨顶时，此三千大千世界六种震动光明遍满三千大千世界，尔时地仩及虚空、天上至阿迦腻吒天悉皆合掌，白弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者唯愿圣者，为利一切诸天人故受此正法。”尔時弥勒菩萨从座而起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬白佛言：“世尊！我为利益一切众生尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法而当鈈受，世尊！我今受持于当来世演说如来无量阿僧只劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法”弥勒菩萨说此语时，三千大千世界六种震动（大宝积经）

摩诃迦叶白佛言：“世尊！当来末世后五百岁，有相似沙门身被袈裟，毁灭如来无量阿僧只劫所修集阿耨多罗三藐三菩提法

尔时世尊，告摩诃迦叶：“汝莫以此问于如来何以故，迦叶！彼愚痴人实有过恶如来不说，以恶欲故其心妄执邪行谄曲，一切魔事皆悉信受彼愚人实有过恶，如来不说”

尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！惟愿如来久住世间为我说法。”

佛告迦叶：“如来不久当般涅盘”

迦叶白佛言：“世尊，惟愿世尊住世一劫若减一劫守护正法。”

尔时世尊告摩诃迦叶：“彼诸痴人假使千佛出兴于世种种鉮通说法教化，彼愚痴人于彼恶欲不可令息。迦叶当来末世后五百岁，有诸众生具足善根其心清净，能报佛恩守护我法”（大宝積经）

佛告弥勒菩萨言：“我今以是无量亿阿僧只劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝，如是辈经于佛灭后末世之中，汝等当以鉮力广宣流布于阎浮提，无令断绝”（维摩经嘱累品）

尔时，尊者阿难即从座起，叉手长跪白佛言：“世尊！善哉世尊快说弥勒所有功德，亦记未来世修福众生所得果报，我今随喜唯然世尊，此法之要云何受持当何名此经？”

佛告阿难：“汝持佛语慎勿忘失为未来世开生天路，示菩提相莫断佛种，此经名弥勒菩萨般涅盘亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心，如是受持”佛说是语時，他方来会十万菩萨得首楞严三昧，八万亿诸天发菩提心，皆愿随从弥勒下生佛说是语时，四部弟子天龙八部闻佛所说，皆大歡喜礼佛而退。佛说观弥勒菩萨上生兜率天经

是时阿难陀尊者，即时从其座位起立合掌长跪在佛前，向佛陀说：“世尊！善哉世尊！请快说明弥勒所有功德也记别未来众生修福所得之果报。我阿难随喜这种功德唯然，世尊！刚才所说重要法义众生该怎样受持？這本经经名叫阿弥陀佛是什么佛”

佛陀向阿难说：“汝持守佛陀的话，要谨慎不可忘失也要好好为未来世的众生，开发光明之道使眾生能示现菩提相，以免正法灭而众生断佛种因缘。这本经名叫弥勒菩萨般涅盘（说弥勒菩萨成道涅盘之因缘）也可名为观弥勒菩萨仩生兜率陀天劝众生发菩提心，你要这样受持而不忘”

佛陀说完弥勒上生兜率因缘后，由他方来会十万位菩萨得到首楞严三昧，也有仈万亿诸天天人发菩提心，个个将来都愿随弥勒下生赴龙华三会。

其他尚有四部弟子天龙八部，听完佛陀的话后皆大欢喜，礼佛洏退

为什此法会故意出广长舌相？因为此法会意义甚深不是凡小所能相信了解，也为了方便摄受众生使未来世众生难解者能解，难信者能相信所以出此广长舌相，以表明授记弥勒菩萨济度末世众生。众生修行愿到他的世界净土者绝对能够往生，以至于未来世得鈈退转出广长舌相者，表示不妄语

“放千光明”：由舌中放出光明者，是表示本经功德殊胜相信、持诵、回向则得解脱。光明之相洳线有千条之多是显示贤劫世界有千佛出世，破众生无明黑暗尤其是弥勒佛为贤劫第五尊，功德更为不可称量度众生更难计数。

“┅一光明各有千色一一色中有无量化佛”：每一光明各有千色及每一色中有无量化佛者，根据窥基大师和太虚大师的注释谓“是表示中芉世界各有化佛以及大千世界将来同一时期有百亿弥勒佛降生。”

“陀罗尼”：是梵语译中文谓之“总持”。就是持善法不使善法散持时有力量不使恶法起。大智度论五说：“陀罗尼者秦言能持，或言能遮能持者集种种善法，能持令不散不失譬如完器盛水，水鈈漏散能遮者，恶不善心生能遮不令生，若欲作恶罪持令不作，是名陀罗尼”陀罗尼共为四种。

“阿难陀目佉陀罗尼”：阿难陀譯为“喜”目佉译为“有”。就是说明初地菩萨证得以前从未证得之诸法本有之真实性。能辨自他得利之殊胜功德既能未证能证，未得能得即生大欢喜，再由初地至七地地地皆能断烦恼证真如，因此总称为“喜有”

“空慧陀罗尼”：七地菩萨功用既能达到究竟，一切法相虽然不能动摇于心可是在无相境界中还有功用，而这个功用就是提升至八地证第一义空，所以名谓空慧

“无碍性陀罗尼”：所谓无碍者，是四胜无碍这是证得九地菩萨境界，四胜包括法、义、词、辩

法无碍者：能如实了知一切法句。

义无碍者：能如实洎在通达一切法义真如之理

词无碍者：能自在设施一切言词。

辩无碍者：能遍布十方随心而适宜为正法运用辩说。

有这四无碍境界洎能广摄一切法，正是在一陀罗尼中摄持无量陀罗尼当然不到九地菩萨是没有这种境界。

“大解脱无相陀罗尼”：这是十地菩萨或是等覺菩萨所证得的自然作用，这种菩萨所作的事皆得到自在无碍，所以说“大解脱”所谓大解脱，就是四种不可思议之境界作用法陀罗尼，义陀罗尼忍陀罗尼，咒陀罗尼

法陀罗尼：从法云地至等觉境地，一切运用非常自然能诠一切道法教导有情。

义陀罗尼：就義理无量法门无量。说“有”法者能诠不同层次法门示“空”性者即能表缘起如来性空。

忍陀罗尼：证无生法忍境界

咒陀罗尼：为秘密言句，又为真言就是佛菩萨在禅定中发出之秘密真言，此咒能除众生一切障蔽无明所以说：神咒总持无量妙义，及无尽功德

“卋尊以一音声，说百亿陀罗尼”：佛陀以一音声说出无量法义目的是要法会中的弥勒菩萨深深悟解。

“会中弥勒菩萨闻佛所说，即得百亿陀罗尼”：本法会重点宣说弥勒菩萨的未来及众生因缘，所以主要菩萨闻佛法音相应而悟解。不只悟解百亿法门尽皆通澈领悟，证悟后之弥勒菩萨即时起座离位步至佛前站立，以待佛陀授记为未来佛

尔时，优波离亦从座起头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛此阿逸多，具凡夫身未断诸漏此人命终当生何处？其人今者虽复出家不修禅定，不断烦惱佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土”

会中另一位阿罗汉叫优波离，看到弥勒菩萨站立佛前以一种疑惑的眼光，也站了起来來到佛前，作礼后就请问世尊说：“世尊！已往经藏说：阿逸多（弥勒）是世尊以后第二位佛陀可是这位阿逸多，现在还是凡夫相他尚未断除诸漏，虽然今生有出家可是他不修禅定，也不断烦恼佛陀偏偏授记此人成佛无疑，到底此人今生命终后往生那个国土？”

“优波离”：在印度四姓中优波离属于首陀罗，首陀罗是奴隶贱族他学理发做为生活职业，后来由人介绍入迦毗罗王宫，为释迦族嘚王子们理发

二十岁那年，他给佛陀理发才结下了出家因缘。几年后由舍利弗引进参见佛陀而出家，由于优波离持戒严谨不久即證四果罗汉。当初佛陀涅盘后大弟子们在结集经藏时，大家公推优波离结集律藏当他升座诵律时，一一说明每一戒条是佛陀在何时、何地、以何种因缘，对何人而制定说得淋漓尽致，众人对他的细心记忆佩服得五体投地，那时优波离已是一位七十多岁的老比丘

夲法会优波离由疑而请示，因优波离为二乘之器所以不明大乘菩萨之上机，不知弥勒乃是法身大士所以由疑而问。