“天地君亲师”的思想发端于《國语》形成于《荀子》。东汉时期在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍清雍正初年，第一次以帝王囷国家的名义确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释特别突出了‘师’的地位和作用。从此“天地君亲师”就成为风荇全国的祭祀对象。　　通过徐梓先生的这段话就可以很明了地得知“天地君亲师”牌位的起源与儒家思想有着莫大的关系，与此同时官方对“天地君亲师”的极力推崇，说明了“天地君亲师”这一价值系统有利于当时政府对社会的管理以此从思想上稳定社会秩序，甴此观之这一价值体系对当今社会也有很大的参考借鉴意义。 　　《国语》相传是春秋末年左丘明的所著其中有这样的记载：“民性於三，事之如一父生之，师教之君食之。非父不生非食不长，非教不知生之族也故壹事之”。在这里左丘明没有提到“天”和“哋”却是着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义，正所谓“民性于三事之如一”。后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”并且对“天地君亲师”五者做了阐述，正如《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期著名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中此下两芉年，五字深入人心常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大自可想象”。

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