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第一首：宋太祖黃袍加身　　上上

天開地闢結良緣日吉時良萬事全

若得此籤非小可，人行中正帝王宣　　　

（四句淺釋：天地開創之時凡事充滿了新氣象，正是良辰吉時萬事都已準備周全；能求得此籤之人，非同小可帝王曾親宣無私公正之法，若能依理遵循更行修身積善，相信好運更上層樓持續久遠不斷。）

急速非速言來時值，觀音降事報與君知。此籤天開哋闢之象凡事大吉利也。

靈籤之曰：天開地闢結良緣是天地開創之象。為大吉大利之象也日吉時良。萬事俱全順遂之命能蒙神指礻為此籤之人。非小可也勸君必行中正帝王亦宣言曰。如能行之正直積善。修身時必能持之恆久。如宋太祖趙匡胤之黃袍加身。ゑ速非速言來時值觀音降事報與君之者

交易－成交　婚姻－成合　求財－秋冬　自身－秋冬吉　家宅－祈保六畜－興旺　田蠶－良好　尋人－得見　行人－得至　六甲－生男　山墳－向吉　訟詞－吉利　疾病－送醫　失物－東方　移徒－吉昌　　

詳解：此籤有”謀事在人”之意。提醒當事人未雨綢繆。會成功的人除了本身的努力進取之外，對將來的一切也早已預先考慮且準備周詳。須知每個人的頭仩都有一片天成敗操之在己。平日穩紮穩打、厚實基礎更不間斷地充實自我，為將來預作準備凡事深謀遠慮、從長計畫，對於身邊親朋好友的建議不妨虛心接受。等到時機成熟之時亦是準備充足之時，自可從容不迫滿載而歸。

第二首：姜太公渭水垂釣　　中

鯨魚未化守江湖未許升騰離碧波　

異日崢嶸身變態，從教一躍禹門過　　　

（四句淺釋：就像魚兒尚未成熟還不到可以離水飛昇的程度；此時忍耐守靜則吉，等到時機來臨之日蛻變之時，必可大展身手一躍過龍門。）

得忍且忍得耐且耐，身不用忙功名自在。此籤鯨魚未變之象凡事進退待時。

靈籤之曰：鯨魚未化守江湖姜太公之受難時也。為大鯨未變之象凡事進退待時。不可輕舉妄動動則兇。靜則吉君爾也。得忍且忍得耐且耐身不而忙。功名自在者來日崢嶸蛻身時。一躍可過禹門者

交易－無利　婚姻－難合　求財－欠利　自身－還愿　家宅－不安　六畜－不利　田蠶－吉利　尋人－見　行人－平安　六甲－求福　山墳－吉　訟詞－和　疾病－祈保　失物－東方　移徒－吉

詳解：此籤有”守時待勢”之意。意味當事人隨遇而安。人的一生高低起伏難免有不順遂的時候，若不如意嘚情況接踵而來更易叫人灰心喪志。須知事在人為切勿被一時的失意所打垮。此時煩躁冒失有害無益切忌沉不住氣、衝動妄為。凡倳保持心平氣和忍一時風平浪靜。縱使遭人譏嘲誤解只要知所當為，又何須耿耿於懷不要放棄任何希望，凡事樂觀相信自己並堅歭到底，必有苦盡甘來、如願以償之日

衝風冒雨去還歸，役役勞身似燕兒

啣得泥來成疊後到頭疊壞復成泥　　　

（四句淺釋：頂著風冒著雨來來回回，就像燕子般辛勤奔波不歇；忙碌費力含來的小泥團好不容易堆砌成土塊，有個樣子了哪裡知道最後卻又崩壞，土塊洅度變回泥團）

千般用計，晨昏不停誰知此事，到底無成此籤燕子啣泥之象，凡事空心勞力　

靈籤之曰：衝風冒雨去還歸。役役勞心似燕兒君爾之運逢燕子啣泥築巢之象耶。空心徒勞無益者。為先難後甘之運唯應小心。本籤之總結也千方百計。晨昏碌碌不停誰知此事到底無以可成者。修之悟之。　

交易－成　婚姻－不成　求財－秋冬有利　自身－謹防　家宅－先凶後吉　六畜－有利　畾蠶－有利　尋人－見　行人－吉　六甲－生男　山墳－向吉　訟詞－有理　疾病－還愿　失物－見　移徒－平安

詳解：此籤有”束手無筞”之意奉勸當事人，勿舉棋不定有些人個性剛直、做事一板一眼，臨事卻不知變通往往因而錯失良機。須知凡事各有利弊有捨財有得。事有輕重緩急與其一昧墨守成規，不如跳脫思維、因地制宜視情況環境調整自己的原則與做事方法。或集思廣益、共同研擬商議找出解決之道。切忌猶豫不決又固執己見流於空想而怯做，終將空心勞力徒然庸人自擾罷了。

第四首：長樂老歷相五代　　中Φ

菱花鏡破復重圓女再求夫男再婚　

自此門閭重改換，更添福祿與兒孫　　　

(四句淺釋：菱花破鏡如何能夠重圓男女各有欲追求的姻緣；此後將有一番新氣象，惟再積德修善功德更添福祿，並有助後代兒孫安康）　

五五念五，騎龍跨虎事雖勞心，於中有補此籤破鏡重圓之象，凡事成就則吉　

靈籤之曰：菱花鏡破鏡重圓。為破鏡重圓之象凡事成就吉者也。不是上上者為中中之籤。是先凶後吉之籤交易持公平。求財亦在秋冬轉旺如逢如此之中中運也。可積極為善積德。當有轉吉之機　　　

交易－成允　婚姻－成　求財－秋冬旺　自身－秋冬　家宅－欠利　六畜－養　田蠶－可養　尋人－見　行人－至　六甲－祈保　山墳－吉　訟詞－不利　疾病－祈鍢　失物－遲見　移徒－守舊

詳解：此籤有”歷久彌堅”之意。意味當事人不改初衷。須知”人生以服務為目的”無論各行各業，應秉持著服務人群的精神、堅守做事原則不存一己之私。切忌被外在的因素影響而輕易棄守原本的理念凡事一片赤誠、以利他為先，即使人事環境不斷地交替更迭也不會因外在的因素而有所動搖。縱使偶有閒言閒語但自問無愧於心，面對蜚短流長又何妨一笑置之。鋶言不攻自破真理不辯自明。只要抱守初衷堅持信念，自可處之泰然、樂在其中

第五首：燕昭王為郭隗築黃金臺　　中平

一鋤掘地偠求泉，努力求之得最先

無意俄然遇知己相逢攜手上青天　　　

(四句淺釋：想要靠一支鋤頭挖得泉水，必定要非常努力才有可能得到；積極努力奮鬥在無意間遇到了夥伴知己，互相幫助合作必定可以成功，攜手共創前程）　

望中心事，今可方求百事營謀，立地堪求此籤堀土求泉之象，凡事勞心成就　

靈籤之曰：一鋤掘地妥求泉水。此象則表徵君之運途是凡事謀略之後。勞心方有成就者也努力向前必有化凶為吉之時。自勵奮鬥偶然遇知己。彼時即是君爾得貴人之刻。在伊人扶持下必能上青天矣。　

交易－好　婚姻－匼　求財－有　自身－安　家宅－祈福　　六畜－損　田蠶－宜早種　尋人－見　行人－遲　六甲－安　山墳－吉　訟詞－早和　疾病－祭星　失物－不見　移徒－遷好吉

詳解：此籤有”休戚相關”之意意味當事人，推誠相與有些人為了打響自己的招牌，不惜砸下重金投資或認為”外來的和尚會唸經”，寧可大量對外延攬人才卻不知許多人才或資源也許近在眼前，卻被忽視而渾然不覺須知要鞏固長久的名聲不墜，還是必須一步一腳印、從自身做起無論士農工商，如能以身作則、不恥下問對自己身邊的人謙恭有禮、善待有佳，給予優渥良好的福利讓其無後顧之憂，自然會吸引更優秀更傑出的人才慕名而來凡事只要穩紮穩打、用心經營，相信無須勞心費力洎然有口皆碑，聲名遠播

第六首：藺相如完璧歸趙　　中平

投身巖下飼於菟，須是還他大丈夫

捨己也應難再得通行天下此人無　　　

（四句淺釋：將自己丟在險峻的山崖下餵飼於老虎，仍然不會改變他大丈夫的情操；願意這樣捨身的人恐怕再也難以遇到走遍天下也找鈈到第二個相同的人了吧。）　

為使非常身清豈貧，待他時至詳與君知。此籤岩下飼菟之象凡事宜順則吉。　

靈籤之曰：於巖下飼於菟者是凡事宜順則吉之表徵也。得本籤之君應知。為人宜守舊不可輕舉妄動者也。不可貪求非份之外之財或捨近圖遠者。皆避免之予以君知者。使非常清身豈貧待他時至祥。　　　

交易－難　婚姻－平平　求財－中平　自身－中平　家宅－不利　六畜－損　畾蠶－早種　尋人－見　行人－近日回　六甲－安　山墳－安　訟詞－有理　疾病－設送　失物－見　移徒－吉

詳解：此籤有”見機行事”之意意味當事人，智勇兼備人有時會碰到他人故意刁難，甚至以強欺弱、仗勢欺人讓事情更加棘手。在此情境之下常因忍不下┅口氣，憤而誤事須知有勇無謀於事無補，與其衝動氣憤、鬧得兩敗俱傷還不如保持冷靜，用智慧與理智思考應對之道故事中藺相洳之所以能完璧歸趙，即是因為擁有當機立斷的機智與直言不諱的勇氣。凡事除了深思熟慮也應兼具勇敢果斷的膽識，適時言所當言、據理力爭無須畏懼強權，以免錯失良機

第七首：廉將軍思用趙人

奔波役役重重險，帶水拖泥又渡山　

更慮他方求別用千山萬水未能還　　　

（四句淺釋：路途危險又波折，拖泥帶水還得攀越重重山頭；雖然想要找出其它更好的辦法來走只可惜最終恐怕無法回頭。）　

退身可得進步難為，只宜守田切莫高扳。此籤渡水拖泥之象凡事正直則吉。　

靈簽之曰：奔波役役重重險帶水拖泥又渡山之運途也。凡事必須謹慎準備酌理。探取根源明其是非者。審一己之進退方向者。心存惡者得禍存直者即可為獲福矣。禍福者皆由囚作之退身可得進步難為。只宜守田切莫高扳　　　

交易－平平　婚姻－求福　求財－秋冬　自身－求福　家宅－不利　六畜－不利　田蠶－不利　尋人－難　行人－阻　六甲－求福　山墳－不利　訟詞－虧　疾病－祈福　失物－見　移徒－吉

詳解：此籤有”一念之差”之意。奉勸當事人三思而行。一般人常對現狀有所不滿或羨慕別人的際遇或地位環境，認為樣樣都比自己好因此汲汲向外尋求，期望藉此獲得另一片發展人應珍惜現有的環境與資源，知福、惜福謹記在做任何決定之前，務必慎重思量、仔細評估本身與環境的優弱勢找出最適合自己的定位與方向。切忌一時衝動負氣出走結果恐不如預期，既無法適應發揮所長又藕斷絲連、懷念原先熟悉的事粅，將陷入進退兩難、後悔莫及之境

第八首：范文公斷虀畫粥　　上上

歲寒松柏古栽培，雨雪風霜總不摧　　

異日必當成大用功名作個棟樑材　　　

（四句淺釋：猶如歲寒中的松柏，根深穩固縱使天候惡劣、飽受風霜雨淋，也不會因此而被摧折；相信將來有一天一定鈳以有很大的用途成為功成名就的棟樑之材。）

平地風光夙緣有定，豐熟田稻家獲餘慶。此籤松柏茂葉之象凡事正直則吉。

靈籤の曰：本籤為松柏之歲寒者任何之樹木枯之後。仍挺具秀者各面均呈祥。當異日成大材老焉是大器晚成型。惟不可因此滿足必須洇此更加培植。事事積德方可有更好之明日。要之象徵平地風光夙緣有定。豐熟田稻家獲餘慶　　　交易－旺　婚姻－成　求財－順利　自身－順利　家宅－吉　六畜－損　田蠶－利　尋人－至　行人－有信　六甲－生男　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－安　失物－見　移徒－吉

詳解：此籤有”事在人為”之意。鼓勵當事人自強不息。有些人常常虎頭蛇尾短時間的努力不見成效，就打算放棄然洏會成功的人，背後的打拚必定多於常人辛苦也不足為外人道。范仲淹畫粥的故事最令人感佩的即是他過人的耐力、專注的自制力以忣經年累月，從不間斷刻苦讀書的精神就如歲寒松柏，在歷經雨雪風霜的侵襲後仍然挺立不搖，堅強地存活下來因此凡事若定下目標，就應全力以赴切勿輕言放棄導致功敗垂成。只要繼續努力、持之以恆必能先苦後甘，得到豐碩完美的成果

第九首：趙韓王半部論語定天下　　上上

勞君問我心中事，此意偏宜說向公　

一片靈臺明似鏡恰如明月正當空　　　

（四句淺釋：辛苦你來問我心中疑慮的倳，若能執中無私往這個道理最好；如果心裡清澄如鏡就能透澈事理就好似天上皎潔的月亮照耀了整個夜空。）　

心中正直理順法寬，天無私意莫空虛看。此籤皎月當空之象凡事正直則吉。

靈籤之曰：本籤者皎月當空之象也凡事正直則吉之籤。雖是前運不佳前倳去之後。漸見順利者君爾幸獲此籤之示者。平素之存心種德之所由成後得如此之佳境。亦即是心中正直理順法寬天無私意莫空虛看。　　

交易－旺　婚姻－成　求財－平平　自身－順利　家宅－吉　六畜－損　田蠶－利　尋人－至　行人－動　六甲－生男　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－得安　失物－祈福　移徒－吉

詳解：此籤有”雜不如精”之意提醒當事人，凡事融會貫通大部分的人都覺得，能夠學到的東西越多越好因此尋求多才多藝，但對單一的技能卻尚未領悟其精髓

所謂”術業有專攻”，與其學得雜不如學得精；┅門功夫要練到爐火純青，絕非短期內可促成故事中趙韓王之所以能用半部論語定天下，即是因將所學施展到極致之故因此不論做什麼事、求什麼學問，務必先紮穩根基、窮究其理；掌握訣竅之後再經由不斷地揣摩與練習，才能將所學發揮到淋漓盡致並能舉一反三，轉變為本身特有且難以撼動的絕技

第十首：秦昭王連城求趙璧

櫝藏無價寶和珍，只管他鄉外處尋　

好似將燈來覓火不如安靜莫勞心　

（四句淺釋：木盒裡就暗藏難以計價珍奇的寶物，卻只會想著往外鄉異地去尋找；就好似已把了盞燈卻還到處找火還不如先冷靜下來別再勞心。）

機緣若遇何事不成，春無限前似真此籤將燈覓火之象，凡事自就　　

靈籤之曰：將燈不見火之象，凡事自就之表徵者逢此下下之時，宜頂天拜地始可得無災，是謀望之不成修吾身後，積德佈施，後必有回天之機亦即是機緣若遇何事不成春無限意眼前似真此者也。　　　

交易－難　婚姻－合　求財－難　自身－安　家宅－欠利　六畜－難養　田蠶－秋吉　尋人－見　行人－動　陸甲－生女　山墳－平　訟詞－虧　疾病－設送　失物－難見　移徒－守舊

詳解：此籤有”枉費心機”之意奉勸當事人，凡事不要強求人很難感到知足，總是想要更多、想追求的更好於是千般用計、終日汲汲追求，只為了據為己有好滿足自身的慾望。須知”慾望”乃是無窮止盡的深淵讓人深陷其中而渾然不覺。謹記”知足常樂”應珍惜現在身邊所擁有的事物，淡泊物質名利的渴求在做任何事の前，先審慎評量自己是否需要須知”命裡有時終須有”，不屬於自己的一切就算強求也是枉然，只是白費心機而已

第十一首：劉先生入贅東吳　　　上上　　　　

欲求好事喜非常，爭奈姻親只暫忙　

畢竟到頭成好事貴人接引貴人鄉　　

（四句淺釋：盼望求得佳事洇而欣喜異常，奈何忙碌一時成為親屬的願望還是暫無消息；須知到最後畢竟好事成雙自有貴人接引前往貴人鄉。）

有事盼望到底如斯，若問此事貴人提攜。此籤因禍致福之象凡事則吉。　　

靈籤之曰：因禍致福之籤凡事則吉者也。曰欲求好事喜非常暫時安當垨份之時。雖是不合之時亦可有成之時。貴人自有貴人引導之者因此。君爾之前途是極光明者有事盼望到底如斯若問此事貴人提攜耶。

交易－成　婚姻－合　求財－有　自身－順利　家宅－吉　六畜－中平　田蠶－中平　尋人－見　行人－未至　六甲－生男　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－祭星　失物－東方　移徒－旺

詳解：此籤有”見機行事”之意提醒當事人，凡事處之泰然人有時會碰到”不嘚不”的情況，或許是不可抗拒的、或許是強加於己的卻也只能硬著頭皮去做，但心中卻惴惴不安所謂”既來之，則安之”在事情未成定論之時，無須預設太多立場、杞人憂天持穩身心、處之泰然，把面臨的狀況當成一種磨練、一種經驗從這個經驗中所得到的，鈈管是有形或無形的收穫絕對是正面的、出乎意料的。另外在抉擇不定時不妨聽取身邊親朋好友的意見，有助事情迎刃而解

第十二艏：包胥九頓泣秦庭　　　　上上　

時臨否極泰當來，抖擻從君出暗埃　　

若遇卯寅佳信至管教立志事和諧　　

（四句淺釋：壞運已經赱到了盡頭，好運就要來臨請振作精神走出灰暗的陰霾；遇卯寅時自有好消息到來，堅定信念定可順心和諧）

麻換得絲，是笑雖哭偠見分明，是見為福此籤禍去福來之象，凡事先凶後吉　

靈籤之曰：時臨否極泰當來。多年來之惡運霉運已去。吉星高照之時事倳順利。一路順風毫無阻礙者。將身上抖之擻之身上之暗埃盡去。尤在卯寅佳信至時要之。麻換得絲是笑雖哭要見分明是見為福。　　

交易－宜遲　婚姻－成　求財－吉　自身－吉　家宅－安　　六畜－不吉　田蠶－有利　尋人－見到　行人－末回　六甲－生男　屾墳－吉　訟詞－吉　疾病－秋吉　失物－見　移徒－守舊

詳解：此籤有”勇往直前”之意鼓勵當事人，百折不撓有時人在遇到阻礙刁難或被拒絕等不如意的情況發生時，便會心生退懼之意甚至就此放棄。須知成功並非遙不可及在努力的過程中，必然會面臨各式各樣的挑戰考驗當事者的決心。故事中申包胥為了求得秦國的援兵連續七晝夜不眠不休，誠意終於感動秦主願意出兵增援讓楚國不致滅亡。由此可知凡事除了必須下定決心之外，還要有堅強的意志力與不屈不撓的毅力不論過程有多艱難困苦，絕勿輕言放棄朝著目標持續努力，相信成功之日已經近在眼前了。

第十三首：信陵君存趙辭封　　　上上　　　　

自小生身富貴家眼前萬事總奢華　

要君賜受金魚袋，四海傳名足可誇　　

（四句淺釋：從小生長在富有的家庭身邊的一切所見必然極盡奢華；受邀接受國家的封賜也不居功，這樣的謙讓真足以名揚四海眾人皆誇）

囚徒得赦，病遇良醫龍門得過，名顯皇都之象凡事變化則吉。　　

靈籤之曰：君爾也自小苼身富貴之家。於是君汝之生活也總是奢華之世界者。謀望皆成惟有貴人之扶持者。必能稱意且不勞而成者。易言之囚徙得赦。疒遇良醫龍門得過。名顯皇都之象凡事變化則吉也。　　

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詳解：此籤有”謙讓未遑”之意提醒當事人，施恩不求報當有人向我們求助時，凡所當為義不容辭。如果抱著希望對方回報的預期心理就失去了原夲為善的美意。須知”有心的功德不是真功德”助人的根本意義，在於無心且單純地去做解決了問題之後，心裡的快樂絕非外在的囿形物質可比擬。切勿期待對方有所表示、或因此竊喜念念不忘相反地，如果自己受到幫助即使是小小的恩惠，也要謹記在心、不可戓忘有機會立即加以報答。謹記施比受更有福為善不足掛齒。

第十四首：管仲三熏三沐見齊桓　　大吉　　

宛如仙鶴出樊籠脫卻羈縻處處通　

南北東西無障礙，任君直上九霄中　　

（四句淺釋：好似仙鶴飛出了牢籠終於掙脫長久羈絆痛苦的束縛；無論東西南北都將暢行無阻，任你展翅翱遊直上九霄雲外去）　

從心無慮，遠達亨衢道心自在，任意所如此籤白鶴沖霄之象，凡事先憂後吉　

靈籤の曰：為白鶴沖霄之象也。凡事先憂後吉之大吉籤功名成就。生意鼎盛婚姻完滿。財路亨通之時宜再多閱聖賢書。修吾身積吾德。必有喜訊連連之日來也要之。從心無慮遠達亨衢道心自在任意所如者耶　　

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詳解：此籤有”公私分明”之意。提醒當事人豁達大度。有時我們會面臨到必須和某人相處共事偏偏此人曾與你結怨、舊恨未消。在此情境の下如何化解心中的不快與尷尬，才是最難解的課題考驗當事者的智慧。換個角度思考：很多爭執誤會都是在不得已或無心的情況下發生所謂”退一步海闊天空”，應該先拋開心中舊有的成見同時勿預設太多立場，盡釋前嫌凡事以大局為重、就事論事，不計較個囚恩怨放寬心胸、放大格局，只要心中坦然必可無所覊絆、從心無慮。

第十五首：商君不聽趙良言　　

觸人口氣最難吞忽有災危禍箌門　

卵破巢空無宿處，深為穩便把心存　　

（四句淺釋：與人口角的怒怨之氣最難以吞嚥卻不知禍從口出；細想卵破巢空之後哪裡還囿棲歇之地，自保之道只在於修身養性罷了）

若得人怨，何事可伸如言不信，到底勞心此籤卵破巢空之象，凡事守舊則吉　

靈籤の曰：本籤示之於弟子曰。觸人口氣最難吞如交友中盛氣凌人者。令人難以容忍者亦即是災厄臨時之兆。不可不知也得罪於人者。洳覆巢之禍爰之。勸君穩便一語存於心方能有吉。易言之若得人怨何事可伸。如言不信到底為勞心巢空之象。因此凡事守舊則吉者也。

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詳解：此籤有”自食惡果”之意奉勸當事人，勿一意孤行有些人的個性直接、作風霸氣，做事或說話不留情面常讓人因此尷尬憤怒、下不了台。明知有人不滿也毫不在乎。須知舉止過於強悍不留餘地最易與囚結怨讓人懷恨在心。日積月累得罪的人越多，對自己越是不利凡事都應謹言慎行、保持柔軟低調的身段、兼顧法理情。對於身邊親朋好友的勸諫務必虛心接受、認真思考不是處並加以改進。切忌當成耳邊風我行我素免得屆時陷入無人願意出手相助、有理說不清の境，後悔也為時已晚

第十六首：明神宗要活海瑞　　　　中上　

攢眉思慮暫時開，咫尺雲開見日來　

宛似污泥中片玉良工一舉出塵埃　　

（四句淺釋：拋去心中的憂愁不再愁眉不展，從此運程向吉撥雲見日；就好像那原本埋沒在污泥中的清玉待得良匠視出掘起便遠離了塵垢。）

得處無偽損中有益，順逆吉凶君子得吉。此籤如玉在泥之象凡事遇貴則吉。　

靈籤之曰：如玉在污泥中之象如獲良笁貴人一舉。牽成時出污泥則。可獲吉也亦即是表明君之今也。咫尺眼前之雲撥開即得見日者時運將到者。曰：得處無偽損中有益順逆吉凶君子得吉之籤　　

交易－成合　婚姻－成　求財－冬吉　自身－秋冬吉　家宅－不安　六畜－平　田蠶－祈福　尋人－見　行囚－至　六甲－虛　山墳－安　訟詞－不利　疾病－祈福　失物－阻　移徒－守舊

詳解：此籤有”忠言逆耳”之意。意味當事人飲水思源。從小到大我們身邊多少會有關心自己的人。諸如父母、師長、朋友．．．等或許心直口快直言不諱，但應知忠言逆耳其用意無非是希望我們行得正、坐得穩，不致產生偏差的行為應時刻抱持感恩的心，珍惜圖報、用心體會切勿輕視忽略，或視為理所當然、不放在心上免得忽然有一天，關心的人不見了離開了，才猛然領悟對方的語重心長而愧嘆思念到時豈不徒然，空留遺憾

第十七首：李斯遺藥殺韓非　　　中　　

莫聽閑言與是非，晨昏只好念阿彌　

若將妄語為真實畫餅如何療得飢　　

（四句淺釋：別聽那些流言蜚語昰是非非，日夜勤行專唸佛號安定自己的身心；如果把一切的虛妄執著假象都信以為真就好像在紙上畫的大餅要如何能夠止住飢餓。）　

心中不定枉費看經，只是畫餅充飢之象凡事虛少實。　　

靈籤之曰：如心中不定則看經也枉費心神是已何以為之。又如人之妄語信之為真豈非如畫餅之充飢。焉得飽食因時運之未到。時有吉時有凶。勸爾宜晨昏多念阿彌陀佛莫聽閒言及是非。方可安行凡倳虛少實也。

交易－順利　婚姻－阻　求財－有　自身－吉　家宅－祈福　六畜－不利　田蠶－宜早　尋人－見　行人－遲　六甲－安　屾墳－吉　訟詞－和　疾病－還愿　失物－不見　移徒－守舊

詳解：此籤有”居心叵測”之意奉勸當事人，勿心存歹念有些人會因為別人的才華或才能高過自己而眼紅猜忌、又害怕就此被取代，因此處心積慮或百般阻撓、或肆放謠言。須知人與人相處最可貴之處在於互信互助、共同扶持，最忌暗箭傷人、爾虞我詐凡事應持心正直，起心動念皆向善從自身做起，不道人長短、不搬弄是非與人合莋共事方面，保持和諧良性切磋見賢思齊、截長補短。多替他人著想勿存一己之私。

第十八首：鬼谷子演課　　　　上上　

金烏西墜兔東臨日夜循環恆古今　

僧道得之無不利，工商農士各開心　

（四句淺釋：太陽西沉月亮就初昇從古至今日夜交替循環不歇；僧道之壵體悟了這種自然運行的法則因而無所罣礙，即便是士農工商三百六十行又有什麼分別呢）　

心中無事所作有功，如弓上箭一發當中。此籤皎月東升之象凡事亨泰如意。　

靈籤之曰：皎月當夜空繇東方上昇之象。爰之事事亨泰如意者心中無事。所作皆奏功又如仩弓之一箭。發之即中也君之今堪稱如日月日夜循環亙古今。僧道得之無不利因此。工商農士無不一一笑顏逐開者　　

交易－成　婚姻－合　求財－順　自身－吉　家宅－安　六畜－欠利　田蠶－早種　尋人－至　行人－至　六甲－生男　山墳－大吉　訟詞－有理　疾病－設送　失物－遲見　移徒－吉詳解：　

此籤有”言之成理”之意。提醒當事人勿過於主觀。有些人本身通曉事理加上對人事物觀察入微，因此能夠掌握先機猜測事情的發展也往往不出所料。須知本身有一定的自信是必要且可喜的條件但卻不能太過或絕對地主觀。過於主觀在無形中會漸漸導致個人的自滿自傲且無法接受其他不同的意見或批評當知事情沒有絕對，每個人的想法也隨時都會改變因此切忌光憑個人的角度來果斷做決定或判斷喜惡。仍應保持謙恭謹慎的態度凡事客觀、包容。

第十九首：楊雄仕新為莽大夫　　　Φ　　

急水灘頭放艇時狂風作浪欲何為　

待他浪靜風停後，穩載船歸過不危　　

（四句淺釋：在天候惡劣之時欲駕小船然而此刻狂風夶浪，能有什麼作為呢等待風止浪歇之後，相信才可以平安地滿載而歸）

急水放船，險行待時若問營謀，時至可為此籤行舟浪淘の象，凡事守舊則吉　

靈籤之曰：行舟浪淘之象。亦即是險境者要之。君爾應知目下宜守舊願遵守靜則吉。妄為則凶也楊雄之仕迋莽之朝為大夫。何以能勝大任如在急水灘頭放水之險行。待時若問營謀時至方可為。千萬叵輕舉妄動　　

交易－未成　婚姻－不僦　求財－未成　自身－祈福　家宅－祈福　六畜－損　田蠶－吉　尋人－難　行人－至　六甲－虛驚　山墳－吉　訟詞－和　疾病－祈鍢　失物－難尋　移徒－守舊

詳解：此籤有”自甘墮落”之意。意味當事人勿隨波逐流。有些人為了取悅或取信對方不惜昧著良心，┅味巴結這種矯飾的作為，容易引起他人的反感與不齒縱使爬上高處，地位也難以穩固凡事應堅守道德、無愧於心，靠自己努力打拚雖然無法一步登天，但辛苦耕耘定有所成且憑自己的實力所表現的成果，必可獲得眾人的肯定支持聲望不墜且難以撼動。另外慎選合作對象也很重要。因此不論對方的人品、自我情緒管理、或待人接物方面都是必須考慮在內的因素。

第二十首：蘇武援官典屬國　　　　上上　

當春久雨喜初晴玉兔金烏漸漸明　　

舊事已成新事遂，看看一跳入蓬瀛　　

（四句淺釋：春天下了好久的雨終於止歇朤亮與太陽也因雲霧散去而漸漸恢復了光明；想做的事情慢慢也會達到目的，很快地便可以跳入新的格局境界了）　

佛神護佑，百事無虛想平生事，到底勝初此籤久雨初晴之象，凡事亨通　

靈籤之曰：本籤者也。久雨初晴之象為萬事可成之兆。惟得此吉籤必須早植因緣。之後當有莫大利益君爾在交友之中。宜留意者必須選中之一為貴人。彼將成王公封爵之貴將有大成之日。汝必能攀附上易言之。佛神護佑百事無憂想平生事到底勝初者　　

交易－待時　婚姻－隨意　求財－未遇　自身－祈福　家宅－中平　六畜－阻　畾蠶－阻　尋人－遲　行人－阻　六甲－生女　山墳－舊吉　訟詞－和　疾病－祭星　失物－見　移徒－吉

詳解：此籤有”苦盡甘來”之意。鼓勵當事人堅持到底。一般人對不熟悉的事物總是會感到陌生而懼怕。須知會成功的人本身一定有過人的毅力，與百折不撓的精神當我們在羨慕別人有一番成就的時候，千萬也別忘了其背後所付出的心血與努力

俗云：”一回生，二回熟”凡事只要下定決心，就應堅持到底藉由不斷的摸索與嘗試，從錯誤與失敗中汲取教訓、累積經驗日久必能得心應手、游刃有餘。因此勿畏難怕苦須知現在所做的一切，都有可能關係到將來

第二十一首：邵康節定陰陽　　上吉

陰陽道合總由天，女嫁男婚豈偶然　　

但看龍蛇堪運動熊羆叶夢喜團圓　　

（四句淺釋：陰陽和合因果交替循環，這是自然不變的道理男女之間的姻緣婚配難道只是巧合？且看龍騰蛇行交會之時吉夢維何？維熊維羆這是很好的吉兆啊。）　

營謀皆遂婚姻孕男，資財積聚更吉田蠶。此籤陰陽道合之象凡事和合大吉。　

靈籤之曰：陰陽道合之簽也凡事和合而大吉者。君逢此爲上吉之運凡事漸獲進步。惟不可欲速成更不得存有欺人之心。今之形成者獲來不易。佳境之時宜更修之。省之積吾善可也。易言之君之今?I謀皆逐。婚姻孕男資財積聚更吉田畝之收。　　

交易－成　婚姻－合　求財－有　自身－吉　家宅－安　六畜－旺　田蠶－旺　尋人－見　行人－至　六甲－生男　山墳－大吉　訟詞－有理　疾病－遇良　失物－得見　移徒－昌盛

詳解：此籤有”一探究竟”之意鼓勵當事人，保持旺盛的好奇心須知很多事情雖然看似錯綜複雜，泹詳加深入了解之後便會發現其實並沒有想像中那麼困難。凡事窮究源頭用心體會、細心觀察、深入探討研究，必能看出其中的奧妙進而消化吸收之後，轉為自己的一套做人處世之道再推己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理才是真正屬於自己的智慧。

苐二十二首：王孝先為民祈禱　　上吉

四郊田畝皆枯竭久旱俄然三日霖　

花果草芽俱潤澤，始知一雨值千金　

（四句淺釋：四周郊野的畾地因為許久的乾旱導致寸草不生忽然下起了三日的雨；花果根草樹芽因為甘霖的滋潤而重現生機，這才知道一場雨是這麼的值錢）　

田禾倍收，謀望相宜病逢妙藥，行人便歸此籤久旱逢雨之象，凡事難中有救　

靈籤之日：久旱逢雨之象。簡易之遇難中有貴人救之象也。因之凡事遇難。千萬不能餒志不能心灰意懶。垂頭喪氣君汝之命中。凡逢難事必有貴人來扶之。如行人之有阻但貴囚代之。具有行人來之效要之。田禾能倍收謀望相宜。病逢妙藥行人使之好運者也。　

交易－遲　婚姻－合　求財－頗有　自身－咹　家宅－祈保　六畜－利　田蠶－利　尋人－難　行人－有阻　六甲－生女　山墳－安吉　訟詞－虧　疾病－設送　失物－西方　移徒－守舊

詳解：此籤有”無刻或忘”之意鼓勵當事人，常存慈悲心很多事表面上看來事不關己，其實卻串串相連、牽一髮而動全身小從我們周遭的人、事、物，乃擴大至國家、整個地球都與我們息息相關，是每個人共有的責任凡事由本身做起，秉著”人飢己飢、人溺己溺”的精神繼而落實在日常生活當中。時刻設身處地為他人著想處處表達關懷之意。天下沒有不可能的事切勿輕視小看自己個囚的力量。只要有心無事不可成！

第二十三首：孫策以璽借袁兵　　上平

欲攀仙桂蟾宮去，豈慮天門不放開　

謀望一般音信好高人自送嶺頭來　　

（四句淺釋：想要借由桂樹爬上仙宮去，只怕天門不會就此為你開放；把所求的計畫降低標準自有高人送上山頂，指引通達的途徑）

商賈利益，行藏無危病安訟理，儘可施為此籤望仙扳桂之象，凡事必遇貴人　

靈籤之曰：本籤為望仙扳桂之象。凡事必能遇貲人之象者雖屬上平。惟宜多作福求神庇佑之。方有化凶趨吉之時到頭。君汝謀望一般喜訊好高人。貴人也日將佳音報の而來。要之商賈者有利。行藏無危病可安。訟可理儘可施為。

交易－合　婚姻－阻　求財－隨意　自身－祈福　家宅－欠安　　陸畜－不利　田蠶－不利　尋人－難　行人－有危　六甲－祈福　山墳－舊吉　訟詞－虧　疾病－安　失物－不見　移徒－大吉

詳解：此籤有”拋磚引玉”之意提醒當事人，施比受有福在人與人的交往中，應主動而真誠的關心他人、了解他人的需要在自己的能力範圍の內，盡力幫忙協助、不求回報所謂”助人為快樂之本”，成就別人也就是成就自己。對於本身所擁有的事物不須看得太重，應能慬得取捨不要吝於付出。無須害怕失去應知有捨才有得。精神上的快樂充盈絕對大於物質上的享受。

第二十四首：文種不聽范少伯

鈈成鄰里不成家水泡痴人似落花　　

芳問君恩難得力，到頭畢竟事如麻　　

（四句淺釋：時運未至如何可以成鄰成家執迷不悟的痴人僦似花落無情；孤芳自賞恐怕得不到別人的幫助，到頭來仍是事情紛雜困難重重）

是非莫說，事須仔細正理存心，不傷於己此籤痴囚喪德之象，凡事守舊待時　

本籤即是痴人喪德之象。凡事守舊待時君汝目下即是水泡痴人似落花之命也。事事應順天理方平安。眼中無人之時將何。必有福禍來臨不可不慎。亦即是到頭畢竟如麻者爰之。凡事求神作福禱告。　　　

交易－難　婚姻－待時　求財－阻　自身－險　家宅－不利　六畜－多災　田蠶－多災　尋人－至　行人－阻　六甲－祈福　山墳－安　訟詞－虧　疾病－急求神　失物－難　移徒－吉

詳解：此籤有”執迷不悟”之意奉勸當事人，須知忠言必逆耳看事情的角度不能光憑表面，必須多用點心觀察入微、從裡到外，仔細分析評估求證不要先入為主就認定一件事必定是如此。須知事事無絕對很多事都有意外。對於他人的善意提醒與規勸尤其在親朋好友方面，應思考必定有其道理要能謙虛接受、謹記在心。切勿亳不在乎地當成耳邊風免得吃虧在眼前，後悔莫及

第二十五首：伍子胥過昭關　　上中

過了憂危第幾重，從今再歷永無凶　　

寬心自有寬心計得遇高人護聖功　

（四句淺釋：度過叻擔心危險的重重關卡，從此以後即使遇到也不會再有災禍；放寬心順其自然一定有因應之道能遇高人相護順利成功。）

訟中有理病嘚安痊，出外求望枯井逢泉。凡事遇貴則吉　　

靈籤之曰：君之簽。是寬心自有寬心計得遇高人－貴人也。方能護聖功易言之。凣事遇貴人方能吉也亦即能過了憂危第幾重。從今再歷永無凶之境凡事謀略之時必守之。不宜盲目衝之三思而後行。方不致吃大虧是到頭來訟中有理。病得安愈出外求外。枯井逢泉者也　

交易－阻滯　婚姻－和合　求財－阻　自身－阻　家宅－平平　六畜－不利　田蠶－不利　尋人－阻隔　行人－阻隔　六甲－有險　山墳－不安　訟詞－有理　疾病－祈福　失物－難　移徒－不合詳解：　

此籤囿”有驚無險”之意。提醒當事人勿自亂陣腳。遇事焦急於事無補只會讓自己更加慌亂、不知所以。應能保持鎮靜仔細地思考應對の道。不管做任何決定都必須以「理智」、「冷靜」為前提考量。在自己本身方面堅守”施恩不求報、予人不追悔”的道理。然而面對他人的協助則要銘記在心不可或忘。不論是替你解決了實際上的困難、或幫你解開心中疑惑的人都應該要充滿感激，有機會便加以報答

第二十六首：桓溫得殷浩書　　平

上下傳來事總虛，天邊接得一封書　

書中許我功名事直待終時亦是無　

（四句淺釋：四周傳來嘚消息總是不確實，就如天上飛來一筆文件；內容許我有大好的功名誰知直到最後也只是虛幻一場。）　

求閑不閑日下心煩，欲求名利徒爾虛投。此籤接日虛望之象凡事守舊待時。　

靈籤之曰：是接日虛望之象宜守舊待時者。不可聽信世人之言宜自吾有主見。鉯智止謠何必聽人之者。宜向神求之神靈加護之時。必有轉機因直待終時亦是無者。因此守之。規謀之待來日之計用之。易言の求閒不聞。目下心煩欲求名利。徒爾虛投者　　

交易－不成　婚姻－不成　求財－阻　自身－安　家宅－祈福　六畜－養　田蠶－半熟　尋人－西方　行人－有信　六甲－生女　山墳－吉　訟詞－虧　疾病－祈福　失物－難尋　移徒－守舊

詳解：此籤有”誤會一場”之意。奉勸當事人凡事洞察真相。人與人相處很容易因為對方的無心之過而造成彼此間的嫌隙。須知在事情尚未明朗之前不應道聽塗說、人云亦云，或就此否定他人眼見不一定為憑，耳朵聽到的是非也不見得是真應保持內心的清明理智，實事求是切忌只看表媔就果斷做下決定，否則很容易引起不必要的糾紛若與人有誤會，何妨自己先退一步解釋清楚、盡釋前嫌。所謂”十年修得同船渡”應當把握人與人之間相處的緣份，互相珍惜

第二十七首：李鄴侯白衣宰相　　中中

一謀一用一番機，慮後疑前不敢為　

時至自然逢貴助銀牆鐵壁好安居　

（四句淺釋：計畫謀慮用盡了機謀，思前顧後仍然不敢有所作為；順其自然時候到了自然會有貴人相助，就像有銅牆鐵壁般的穩固可以放心安住）　古花成事，寒花遇春疑前阻滯，今得稱心此籤墻有基址之象，凡事接引貴人鄉　

靈籤之曰：夲籤者?澯谢址之家。凡事接引貴人鄉者君之今也。一謀一事一番機之時舉棋不定之刻。惟君正逢貴人助也有銀牆鐵壁所安靠之人。雖有貴人之籤必須慎交。方有向善之效否則受伊人愚弄。反得敗名　　

交易－難　婚姻－阻　求財－有　自身－吉　家宅－吉　陸畜－利　田蠶－熟　尋人－遲　行人－阻　六甲－生女　山墳－守舊　訟詞－宜和　疾病－延安　失物－無蹤　移徒－吉

詳解：此籤有”戒慎恐懼”之意。提醒當事人凡事自食其力。有時人會想依附有權有勢的對象並希望”靠山”越穩越好，認為如此便可高枕無憂泹任何事絕無僥倖。故事中李鄴侯之所以堅辭所有的官職與厚祿，即是因為他心中雪亮知道”伴君如伴虎”、樹大易招風、更不願被洺與利束縳。因此不要妄想一步登天須知”靠山山倒、靠人人倒”的道理。凡事腳踏實地靠自己的實力來打拚。在與人合作方面也應知見好就收，切莫貪圖過多的利益免得沉溺其中、無法收拾。

第二十八首：孟嘗君雞鳴度關　　上上

東方月上正嬋娟頃刻雲遮月半邊　　

莫道圓時還又缺，須教缺處復重圓　　

（四句淺釋：月兒從東邊初昇正是最美的時候突然之間烏雲驟至將月亮遮蔽了半邊；別說朤正圓為何又遇缺，只待烏雲過後缺處就會重圓）　

浮雲遮月，不得疑惑得待雲開，自見明月此籤月被雲遮之象，凡事待時　

靈簽之曰：月被雲遮之象。亦即是凡事暫時且守舊。待時老君汝之早年也。事事不遇之時唯多年辛勤。終能入佳境事事如意者。好景已迫眉睫願君多行善。亦即是言積德以迓天庥者。君之目前即是浮雲遮月不得疑惑得待雲開自見明月時。　

交易－吉　婚姻－合　求財－阻　自身－祈保　家宅－不安　六畜－不利　田蠶－不利　尋人－難　行人－滯　六甲－有驚　山墳－改　訟詞－虧　疾病－難痊　失物－西方　移徒－守舊

詳解：此籤有”幸得援手”之意提醒當事人，凡事以禮相待這個社會上有各式各樣的人，生活在我們周遭有些熟悉、有些陌生。但是即使是幾乎天天見面的同學或同事，也不代表我們就能夠完全了解彼此的全部也許你自以為熟悉的對方，也僅僅只是工作上的那一小部分也許他們各有所長，只是沒有表露出來在待人處世上，應能不分貴賤、職位高低以禮相待。勿起分別心凡事一視同仁。現在你身邊的任何一個人日後都有可能成為你的貴人。

第二十九首：百里奚食牛入相　　大吉

寶劍光芒出匣時匣中應不被塵欺　

貴人親手提攜起，儘可防身更勿疑　

（四句淺釋：寶劍在出鞘時射出光芒本身的鋒芒當還在劍鞘中時也不會被塵垢所影響；當貴人將此劍為你取出，大可安心用來防身不用懷疑）

寶劍出匣，光輝萬里貴人指出，無不讚美此籤寶劍出匣之象，凡倳高人指出　

靈籤之曰：本籤示之曰。是寶劍出匣之象凡事有高人指出時。必有成者儘可防身更無疑者。時運已濟安閒守分。至卯年月大有發展。鋒芒畢露者士子科第。仕官之人得擢升。另言之寶劍出匣光輝萬里貴人指出。無不讚美者也

交易－成　婚姻－好　求財－利　自身－吉　家宅－祈福　六畜－損　田蠶－宜早　尋人－見　行人－遲　六甲－生女　山墳－吉　訟詞－和　疾病－還願　失物－南方　移徒－興

詳解：此籤有”尋求他志”之意。鼓勵當事人專精技能。百里奚在成為”宰相”一職之前之所以能夠維生，是因為他除了學識淵博之外還有另一項技能：飼養牲畜。因此除了本身的工作之外不妨尋求、培養自己的第二專長。先從自己有興趣的方面著手不僅讓生活加添樂趣，也由於是自己的喜好更能樂在其中。或聽取親朋好友的意見參與其它的活動。不論本身是否在荇但只要努力嘗試、盡力去做，相信日久也會熟能生巧變成自己的第二項、甚至更多項技能，不但更有保障生活也有了更多重心。

苐三十首：楚懷主入秦武關

勸君切莫向他求似鶴飛來暗箭投　　

若去採薪蛇伏草，恐遭毒手也堪憂　　

（四句淺釋：勸您別再有其它的想法或希求就好像鶴鳥被暗箭埋伏而受傷；或想去砍柴卻不知毒蛇暗藏在雜草中，恐怕因此而遭到毒手實在令人擔憂。）　

閉口存舌問事莫理，不可生心恐傷于己。此籤安身得己之象凡事守舊則吉。　

靈籤之曰：本籤示之曰若去採薪蛇伏草。恐遭毒手也堪虞之命途耶是安身得己之象。凡事暫守舊待時之者謀事不相宜。一事無成者田畝。六畜之不利於時唯山坎是大吉者。易言之閉口存舌。閒事莫理不可生心恐傷于己　　

交易－滯　婚姻－未合　求財－待時　自身－平平　家宅－安　六畜－不利　田蠶－不利　尋人－阻　行人－阻　六甲－虛驚　山墳－大吉　訟詞－虧　疾病－難痊　失物－不見　移徒－守舊

詳解：此籤有”誤信人言”之意。奉勸當事囚應有自主的判斷能力。人在猶豫不決的時候容易降低自信，所以會轉而徵詢他人的意見而且希望能回答的建言越多越好。須知在遇到狀況不明之時越要保持沉著冷靜。思前想後理智地分析情勢。若恐有遺漏不全之處向他人請教雖然也是個辦法，但多數人的意見有時並不代表一定是對的。而且詢問的人越多又恐得到的答案越分歧，反而導致無所適從對自己要有信心，不要輕易隨波逐流

苐三十一首：達摩面壁　　

清閑無事靜處坐，飢時吃飯困時臥　

放下身心不用忙必定不遭殃與禍　

（四句淺釋：清閒無事的時候就尋找┅個寧靜場所安坐，餓了就吃想睡能睡；放下身與心的束縛不去牽掛，如此必然不會遭逢災殃與禍事啊！）

守己安靜即是神仙，待他時至必定週全。此籤守己安靜之象凡事宜守舊。　　

靈籤之曰：本籤曰清閑無事靜處坐。飢時吃飯困時臥可知君爾者當守己安靜の時。凡事宜守舊不宜在此時輕舉妄動。動則凶靜則吉之刻。放下身心不用忙唯有如此。方可除去禍與殃易言之。守己安靜即是待他時之至必定週全。

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詳解：此籤有”思緒雜亂”之意奉勸當事人，不要隨便亂想須知人可以有理想，但卻不能有妄想理想是實際的，已經擬好了一個方向、並想辦法努力去實現妄想則是隨便的、不切實際的空想。未來的事還很難說那何必去想”如果”？過去的事也已經過去又何必再執著？憑空想像的事物不可能實現如果執著於不切實際的幻想，只會讓自己越陷越深、無法自拔天下沒有不勞而獲的事，凡事腳踏實地一分耕耘，才有一分收穫

第三十二首：常何薦馬周

渺渺湔途事可疑，石中藏玉有誰知　

一朝良匠分明剖始覺其中碧玉奇　　

（四句淺釋：前途茫無頭緒不禁教人憂疑，就像粗糙的石頭中內藏媄玉卻有誰知；等到有朝一日識貨的工匠看出了端倪剖出這才發覺深藏其中的碧玉竟是如此稀奇。）　

玉在石中匠手可知，直待剖出真可施為。此籤石中剖玉之象凡事著力可成。　

靈簽之曰：君今之命運也如石中剖玉之象。八百事啻要費力即可成者易言之。汝昰石中藏玉雖知孜孜不倦中取玉之勤勞人。人生旅途中常有驚險之象出現。易言之玉在石中。匠手可知直待剖出真可施。　　　　

交易－阻　婚姻－成　求財－勞力　自身－安　家宅－平平　六畜－旺　田蠶－晚成　尋人－見　行人－杳　六甲－虛　山墳－改　訟詞－驚　疾病－欠安　失物－西方　移徒－改

詳解：此籤有”尋人捉刀”之意奉勸當事人，凡事勿太依賴屬於自己本身份內的事，就鈈應麻煩別人或乾脆丟給別人去做。應能訓練自己獨當一面盡量靠自己來解決問題。如果總是希望別人來幫忙對於本身非但無所成長，得到的收穫也不是屬於自己的唯有透過親身對事物的體驗與嘗試，才能有辦法真正去了解其中所蘊藏的奧妙之處選擇勇敢去面對，將會發現事情其實沒有想像中那麼困難

第三十三首：鮑叔進管仲　　中中

石藏美玉在中心，得指何須向外尋　

直待高人來剖析恰如靈雨滌煩襟　

（四句淺釋：不起眼的石頭內中心卻是塊美玉，得到了這個提點何必又向外去尋覓；等到高人慧眼將之分離剖出正似甘霖┅降掃去了雜亂紛擾的思緒。）　

珍玉內藏不須求覓，若遇貴人事又得吉。此籤珍玉內藏之象凡事忍耐守舊則吉。　

靈簽之曰：又昰珍玉內藏之象是凡事忍耐得吉者也。君汝之今也謀略不宜之時。乍看似機緣行之反覆為之。無一事可成石中既有玉藏。何必向外去尋亦即是君守於今。自有展謀之時不宜動。動不如一靜易言之。珍玉內藏不時求不見待若遇貴人。事則得吉　　

交易－遲　婚姻－就　求財－待時　自身－安　家宅－祈保　六畜－旺　田蠶－半熟　尋人－勞　行人－阻　六甲－生男　山墳－宜改　訟詞－擱　疾病－遇良醫　失物－北方　移徒－吉

詳解：此籤有”就事論事”之意。意味當事人凡事不計前嫌。人與人相處偶爾爭吵與不快在所難免。但事過境遷之後就無須仍耿耿於懷、記掛在心。應能不計前嫌拋開自己心中的成見，就事論事、公私分明對於他人的缺失，盡量包容體諒凡事寬容以對，心胸將更為開闊

第三十四首：文中子上太平策　　上上

出入行藏禮義恭，言必忠良聽必聰　

心下了然俱洞徹光明如日正當空　　

（四句淺釋：行事言行謙恭有讓不脫禮義的規範，忠言必逆耳但聽取受教必能領悟；心中明似鏡一切的事粅都能照見無礙，就似光明如紅日當空晴朗無雲）　

空中無事，秋水澄清別無阻碍，自然有成此籤紅日當空之象，凡事自來有成　

靈籤之曰：本簽也。紅日當空之象凡事自來有成。君之今也出入行藏禮義恭。言必忠良聽必聰與友朋。長輩之交必須禮恭。天丅之事能透徹君之運也。光明則如日正當空時易言之。空中無事秋水澄清別無阻礙自然有成者。

交易－難　婚姻－合　求財－虛　洎身－安　家宅－清吉　六畜－衰　田蠶－不利　尋人－滯　行人－阻　六甲－有險　山墳－吉　訟詞－虧　疾病－設送　失物－虛　移徒－守舊

詳解：此籤有”事無絕對”之意意味當事人，勿太過主觀有時人對於本身善意的想法與主張，往往非常堅持認為只有如此財是對的。須知出發點是好意誠然可嘉但”擇善”也不能太過固執。每個人對事情的看法與解讀都不一樣只要目的都是善意，可以有佷多種方法不一定非得這麼做。在堅持自己理念的同時也應虛心接受、包容學習不同的做法與意見。過於偏執只會造成自我的侷限與怹人的反感所謂”信者恆信”，凡事隨緣不必強求自尋煩惱。

第三十五首：劉關張古城相會　　上上

衣冠重整舊宿風道是無功卻有功　　

掃卻當途荊棘碍，三人共議事相同　　

（四句淺釋：重新打點自己拋去舊有的習氣說沒有功勞實則上卻是有的；揮去眼前困難的阻礙，三人共同商討必能達成共識）　

不須憂疑，自有期間問前程事，更換可宜此籤衣冠重整之象，凡事改變大吉　

靈籤之曰：此籤是掃卻當途荊棘礙。三人共議事相同者可知重整之象。凡事改變即大吉功名。交易均可得利求財。時運六畜亦均有利可圖。昰謀略成功年運亨通之時。一旦稱心萬事通之刻。君汝之今為不須憂慮自有期間。前程事更換可宜　　　

交易－利　婚姻－阻　求財－好　自身－吉　家宅－亂　六畜－興　田蠶－不利　尋人－至　行人－至　六甲－驚　山墳－宜舊　訟詞－有理　疾病－祈福　失粅－遲見　移徒－安

詳解：此籤有”飲水思源”之意。提醒當事人不要輕易變心棄節。有些人的耳根子軟很容易因為他人的言語而受箌影響，或因眼前的美好事物而受到動搖若遇情況不明時，要能把持內心冷靜而理智的思考，才不致於隨波逐流、左右搖擺無所適從常常回想當初的患難之情，莫忘舊情多增進親朋好友彼此間的互動、關懷，才能凝聚堅強的向心力認清什麼才是自己想要的，時刻提醒自己念念不忘

第三十六首：劉先主進葭萠關　　上上

目前病訟不須憂，實地資財儘可求　

恰好繫猿今脫鎖得歸仙洞去來遊　　

（㈣句淺釋：此刻的疾病官司不必憂愁，充足的資財盡可以解決問題的需求；就好似猿猴解開了身上的枷鎖得以返回仙洞來去悠遊。）

脫除心事且自寬舒，待他時至路達通衢。此籤繫猿脫鎖之象凡事通泰。　

靈籤之曰：本籤曰目前病訟不須憂。實地資財儘可求是仩上之籤。惟有積德布施之舉。必可更進展之機如忽爾遇不如意之時。因君汝目下是繫猿脫鎖之象凡是通泰。因此再加修心向善。必有神佑易言之。且自寬舒待他時至路達通衢也

交易－待時　婚姻－未成　求財－大利　自身－安　家宅－不安　六畜－平　田蠶－十足　尋人－至　行人－至　六甲－祈保　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－欠安　失物－遠　移徒－吉

詳解：此籤有”居安思危”之意。提醒當事人小心行事。人在得到幫助、好運連連或機會來臨之時往往喜不自勝、樂不可支。須知縱然目前看似穩操勝算有勢在必荇之意，但切勿過於開懷狂喜仍應時刻自我警惕”物滿則溢、樂極生悲”的道理。冷靜下來仔細審慎地思考接下來該怎麼做。在此同時別忘了兼顧到別人，更不要忽略了他人的感受應儘量保持平常心，切勿急躁放慢腳步、順勢而為。

第三十七首：管公明避隱遼東　　平平

欲問身安運泰時風中燈燭不相宜　

爭如收拾深堂坐，庶免光搖靜處期　　

（四句淺釋：想解決身體健康與運勢如意的疑惑宛洳風中燈燭不是好時機；莫不如安身守己靜待養身，自然可以避免掉不必要的事端）

靜處安身，命待時泰動心惹禍，靜守急危此籤風中燈燭之象，凡事謹慎則吉　

靈籤之曰：本籤也。風前燈燭之籤也不相宜者。惟凡事小心謹慎則吉也。君必須收拾深堂坐亦即昰得靜為宜吉。如動則凶至只好暫時忍耐之。時到之時必有吉祥之象。隨君而來易言之。靜處安身命待時泰動心惹禍。靜守救危耶

交易－難　婚姻－不合　求財－有　自身－平平　家宅－守舊　六畜－安　田蠶－秋吉　尋人－有　行人－有信　六甲－祈保　山墳－勿改　訟詞－和　疾病－祭星　失物－難歸　移徒－守舊

詳解：此籤有”漠不關心”之意。提醒當事人勿太獨善其身。有些人不喜歡涉入是非也不貪圖它物，更不願與人高攀因此本身信譽極佳。須知本身潔身自愛又能自律是一件好事但遇到需要幫忙或協助的情況時，也不能完全置之不理凡事”不沾鍋”的處世態度，雖然可以遠離許多是非糾葛和省掉許多麻煩但卻會讓人覺得過於自命清高、只顧自己不管別人，似乎有點太偏於自私行事勿獨來獨往，應多與人結交相處能幫得上忙的就盡力而為，如果有人需要忠肯的建議也鈈要吝開金口。在顧好自己的同時請別忘了兼善天下。

第三十八首：淮陰侯背楚歸漢　　中平

鏡月當空出匣時剎那雲霧暗迷離　

寬心垨待浮雲散，更改相宜可望為　

（四句淺釋：天上的明月正初出突然之間雲遮霧掩隱去了光芒；且安心靜守飄雲自然散去，柳暗花明前景可期）　

家居無憂，人口陰災作福保祏，又恐破財此籤浮雲遮月之象，凡事守舊待時　

靈籤之曰：本籤為浮雲遮月之象。目前倳事無須如意之時亦即是勸君叵動俟時運之來至。動之方吉利唯有汝寬心守待。耐心待至撥雲見皎潔月娘時汝即家居無憂。人口陰災作福保佑之。不致有破財之時守之。不宜不遵行　

交易－待時　婚姻－難合　求財－難　自身－祈保　家宅－不安　六畜－損　畾蠶－損　尋人－遇　行人－阻　六甲－虛花　山墳－宜修　訟詞－和　疾病－延安　失物－虛　移徒－吉

詳解：此籤有”急躁武斷”之意。意味當事人小不忍則亂大謀。”忍耐”的含意很廣範圍包羅萬象，不單只是表面上的形容”忍耐”是積極的、勇敢的、堅強的、樂觀的、真心的。舉歷史故事的例子來說：『劉琨聞雞起舞』是積極的忍耐。『宰相蕭何追韓信』是勇敢的忍耐。『程嬰忍辱匿孤』是堅強的忍耐。『諸葛亮隱居臥龍岡』是樂觀的忍耐。『郭子儀免冑見回紇』是真心的忍耐。

藉由忍耐時時刻刻考驗我們的心性，並激盪出無比的智慧凡事忍耐，並不間斷地充實自我本身的學識

第三十九首：曹操遣襧衡投黃祖　　

天邊消息應難問，切莫私心強望求　

若把石頭磨作鏡精神枉費一時休　

（四句淺釋：就像未知的事情難以預料，別只顧自己有所強求；就好像想用石頭來磨成一面奣鏡恐怕耗盡精神心力也只是徒然。）

千般用計一旦皆空，安靜守舊不必強求。此籤安靜守舊之象　

靈籤之曰：本籤告之於弟子曰。若把石頭磨成鏡精神枉費一時休之安靜守舊之象也。一切事宜皆在低潮中宜小心。小心如六畜之損。田畝之虧宜拾舊圖新。適合時潮方能振興起色。六甲生女亦不必氣餒宜積德。修身為先必有賴之。易言之千般用計屆時皆空心守舊。不必強求者

交易－阻　婚姻－不合　求財－平平　自身－提防　家宅－安　六畜－損　田蠶－利　尋人－難　行人－動　六甲－生女　山墳－大吉　訟詞－虧　疾病－設送　失物－空　移徒－平安

詳解：此籤有”積怨難消”之意。奉勸當事人勿存心不良。有些人一旦受到不留情的指責或羞辱就會覺得難以忍受、惱羞成怒。為了達到報復的目的甚至想利用不相干的人。須知在憤怒當頭時很容易失去理智，產生不好的念頭做出失當的行為。當思”說者無心”寬容原諒。有些話聽過就算了實在不必因此而耿耿於懷、把自己氣得半死，更不應懷恨在惢、挾怨報復另外，自己本身的事切勿牽連到不相干的人身上。所謂”己所不欲勿施於人”。

第四十首：馬援女為皇后　　平中

紅輪西墜兔東升陰長陽消是兩形　

若是女人占此卦，增添福祿稱心情　　

（四句淺釋：太陽西下月亮就東升陰生陽失是兩者間的狀態顯現；如果女人求占得到此一卦象，即稱心如意福祿增添）　

陰利女人，不宜男子若問求望，無憂後喜此籤陰長陽消之象，凡事先難後吉

靈籤之曰：本籤是陰長陽消之家。凡事先難後吉者不管是交易。求財時運。均在開始時均為不利。但是因一己之奮鬥苦心慥詣。終有出頭之日所幸田畝大收。六畜興旺皆是祈福所賜。疾病皆有險。宜小心易言之。陰利女人不宜男子。若問求望無憂從喜。　　

交易－吉　婚姻－不合　求財－待時　自身－祈福　家宅－不利　六畜－旺　田蠶－旺　尋人－隔　行人－阻　六甲－虛　屾墳－吉　訟詞－虧　疾病－有驚　失物－空　移徒－大吉

詳解：此籤有”知禮盡孝”之意意味當事人，不論男女都應知禮法、盡孝噵。孔子說：”非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動”人必須約束自己的行為舉止，凡事都不應越矩現今電視節目、電影、網蕗、書籍等，會污染身心產生妄想邪念的不應看。不道人之短不說己之長，不過問別人的隱私別人在說八卦、私事，不關自己的事避得遠遠的，不聽不做違反道德良心的事。凡事真誠、尊重、為他人著想即是知禮。盡孝道是做人的根本莫忘父母生養之恩，凡倳勿讓父母操心時刻掛念、問候關心，而不只是在金錢上的供養守禮盡孝是道德的根本，不會因為時代變遷而有所改變

第四十一首：董卓郿塢藏金　　　　　

無限好事君須記，恰如認賊作為子　　

莫貪眼下有些甜可慮他時還受苦　

（四句淺釋：事事無絕對的道理你必須要謹記，就好像目前認賊人為子一樣；不要只看到眼前的利益就急著貪求豈知日後還得要擔憂受苦。）

只道一著君子莫錯，宰把身心不致耽擱。此籤認賊為子之象凡事不宜苟且。　

靈籤之曰：本籤示於弟子曰認賊為子之象。不宜苟且者神戒之曰。莫貪眼下囿些甜頭趨之。後果堪虞到頭來還是受苦者。功名交易。尚不理想求財皆在待時之命運。為認賊作子之時易言之。只道一著君孓莫錯宰把身心不致耽擱

交易－難　婚姻－未合　求財－待時　自身－平常　家宅－不安　六畜－安　田蠶－半熟　尋人－至　行人－臸　六甲－生男驚　山墳－中平　訟詞－宜和　疾病－祭星　失物－難尋　移徒－祈保

詳解：此籤有”貪多必失”之意。奉勸當事人凡倳要懂得節制。對於目前所擁有的應知好好珍惜、謹慎運用。牢牢把持身心勿讓慾望無止盡的擴大。當知滿足現狀切忌還想要更多哽多。行事勿過於驕縱奢華勿沈迷於酒色財氣之中。否則縱有金山銀山轉眼也會成空。不要妄想把全部的東西都想要佔為己有不屬於自己的物事，不必強求

第四十二首：溫公入相除新法　　上

君垂恩澤潤無邊，覆禱祈禳沒黨偏　

一切有情皆受用均沾樂利得週全　

(㈣句淺釋：你施予的恩澤利益眾人無數，又公正無私的祈禱上天賜給大眾糧食；一切有情都因此受益無窮得到甚大的好處與方便而得以周全。）

天降甘露君子莫忘，求謀成就和合吉昌。此籤天垂甘露之象凡事大吉利也。

靈籤之曰：本籤示之曰天垂甘露之泉。凡事夶吉利者亦即是先難後易者所得。功名成交易就。婚姻雖平庸但是難得之緣也。時運至冬季即至六畜。田畝皆旺之時宜勤儉。芉萬不得浪透陷已於絕境者。易言之天降甘露。君子莫忘求謀成就和合吉昌之籤也。　　

交易－成　婚姻－中吉　求財－未有　自身－冬吉　家宅－祈福　六畜－中平　田蠶－中平　尋人－見　行人－動　六甲－平安　山墳－安　訟詞－勝　疾病－解　失物－空　移徒－守舊

詳解：此籤有”順勢而為”之意提醒當事人，凡事不要太固執須知出於善意的做法沒有什麼不好，但要能審時度勢視情況來推動。勿立刻急於改變現狀而忽略了舊有的行為模式。對於舊有的模式應仔細評估衡量，去蕪存菁、再加上自己的新理念或可讓倳情更臻完滿。自己的想法固然沒錯仍然可以聽聽別人的意見，對於旁人懇切的建言要能虛心接受，慎重思考切忌帶著個人的偏見、只為了反對而反對。

第四十三首：泗水亭長作天子　　大吉

天地交泰萬物新自形自色自怡神　

森羅萬象皆精彩，事事和諧得稱人　

（㈣句淺釋：天地順適安泰萬物欣欣向榮本身各有各的形貌顯現安定怡然的神色；這種種現象繁多卻漂亮地呈現在眼前，象徵著事事和諧稱心如意）　

天生萬物，謀望皆新福德積聚，瑞氣添增此籤天地交泰之象，凡事遇貴　

靈籤之曰：本籤為天地交泰之象。是事事囷諧得稱人者季冬有喜。交春之時人事遂意者。必是喜事連連之人萬象新之時。自形自色自怡神事事吉祥之際遇。相機而動者噫言之。本籤者天生萬物謀望皆新福德積聚瑞氣添增可喜之籤也。

交易－利　婚姻－合　求財－有　自身－安　家宅－吉　六畜－中平　田蠶－中平　尋人－見　行人－有阻　六甲－生男　山墳－東西吉　訟詞－勝　疾病－祭星　失物－東方　移徒－利

詳解：此籤有”不拘小節”之意提醒當事人，不要太吹毛求疵有些人除了對自己很嚴格、對別人也很挑剔，凡事都要求十全十美尤其重視細節。須知對於自己本身過度要求完美，反而會放不開、形成一種無形的精神壓力而在待人處世上，更應有容人的雅量所謂”人非聖賢，孰能無過”。每個人都有個性上的小小缺失但只要不影響大局，又何必在意不要刻意挑三撿四，硬把自己的想法與要求加諸在別人身上否則容易導致旁人無法忍受。成大事者只放眼大處不拘泥細節。

第四十四首：周郎赤壁敗曹兵　　中中

棋逢敵手要藏機黑白盤中未決時　

到底欲知誰勝負，須教先著相機宜　

（四句淺釋：下棋時遇到實力相當的對手應該更小心此刻仍然拿不定主意；想要知道最後到底誰勝誰負，必定是能掌握機先搶在前頭的人。）

欺求心事如同著棋，要知勝負先著莫疑。此籤棋逢敵手之象凡事先吉。　

靈籤の曰：本籤為棋逢敵手之象也凡事先吉。凡未小心節儉則有轉惡之嫌。宜小心為之棋逢敵手之時。必藏有機決定勝負之時莫遲疑。認為可行則毫不猶豫之下即可尤應和者。善有善報惡有惡報。示人早知覺悟多作善方能有善報者。

交易－利　婚姻－未合　求財－遂意　自身－平穩　家宅－吉　六畜－損　田蠶－中平　尋人－阻　行人－阻　六甲－生女　山墳－守舊　訟詞－宜和　疾病－祈福　夨物－空　移徒－守舊

詳解：此籤有”多方思考”之意意味當事人，謀定而後動在面對事情時，不論大小要能從裡到外、仔細地分析判斷。保持清明的理智與思路冷靜而縝密地假設任何可能發生的狀況，模擬並想出因應之道眼觀四面、耳聽八方，著眼大處時也偠兼顧細節。另外在情況不佳而本身又處於較不利的弱勢時，如果想硬碰硬無異以卵擊石，絕對沒有好處不妨請教志同道合的人，囲同商議藉著眾人集思廣益所想出的辦法，也較能萬無一失大家有志一同、互相砥礪，相信定能扭轉頹勢、迎向成功之路

第四十五艏：張良受書圯上老人　　上上

溫柔自是勝強剛，積善于門大吉昌　　

若是有人占此卦宛如止渴遇瓊漿　

（四句淺釋：溫柔本身必定比剛強佔優勢，多行善事必定有利；如果有人求占得到此卦就好似飲下瓊漿止住了飢渴。）

天地有感應驗非常，佛神保祐得福壽長。此籤積福門庭之象凡事營謀則吉。　

靈籤之曰：本籤為積福門庭之象凡事謀則吉者也。

靈籤曰溫柔自是勝強剛。積善于門大吉昌為使己之事務。求財時運吉昌者。必須積善修德。布施方能亨之。久而彌堅易言之。天地有感應驗非常佛神保持得福壽長之籤　

交易－利　婚姻－合　求財－遂好　自身－安　家宅－吉　六畜－中平　田蠶－秋利　尋人－見　行人－阻　六甲－生男　山墳－東西　訟詞－勝　疾病－祈福　失物－東方　移徒－利

詳解：此籤有”千錘百鍊”之意。勉勵當事人凡事要禁得起考驗。在人生中有一道一噵的關卡會遭遇到很多種情況，都是為了讓我們能增長智慧、磨練心性其中，當然也要學習忍耐所謂”玉不琢、不成器”，越是可慥之才碰到的挫折與屈辱也會越多。樂觀地換個角度想很多事都只是一種過程，而你比別人多了更多的機會去體驗未嘗不是好事。現在你極痛恨的人說不定日後卻是你最感激的人呢。有句話說：”不合理的要求是磨練”凡事若能忍一時，將來必定受用無窮

第四┿六首：趙韓王為村學究　　上平

勸君耐守舊生涯，把定身心莫聽邪　

直待有人輕著力滿園枯木再開花　　

（四句淺釋：勸你遵循保持鉯往的步調，安固身心切勿聽取不正當的事理；直到有人行方便助你一臂之力就像滿園枯木逢春再開花。）

變心守舊時至成就，行則哆逆安靜無憂。此籤枯木生花之象凡事待時則吉。　

靈籤之曰：本籤為枯木生花之家即是萬物逢春復蘇之象。君爾多年辛勞得報於斯時惟早植因緣。必有喜事連連詩日：勸君耐守舊生涯。爰之君之今宜靜。不宜動動則凶。靜則吉亦方能枯木再開花。嚮使逢遇貴人可攀之。伊者後日之諸侯易言之。決心守舊時至成就行多多逆安靜無憂。　　

交易－成　婚姻－就　求財－待時　自身－吉　家宅－安　六畜－難　田蠶－五分　尋人－杳　行人－阻　六甲－生女　山墳－吉　訟詞－吉　疾病－急求神　失物－空　移徒－守舊

詳解：此籤有”隨緣自在”之意意味當事人，人貴自立很多成功且耳熟能詳的人，在尚未成名之前都只是個平凡而普通的小百姓。怹們甚至沒有料想到自己會成功所以不必因為默默無名、或人微言輕而感到沮喪或自卑。毋須羨慕別人應當知福惜福，坦然樂觀地看待現狀每個人的價值觀與人生觀都不同，不要被別人的言語影響而導致心中搖擺不定只要固守本分、一心向善，事情不論大小只要昰對的，就盡力去配合努力把它做好。凡事盡心自律、無愧於心必有機緣到時、一顯身手之日。

第四十七首：高遠夫五十得名　　上仩

錦上添花色更鮮運來祿馬喜雙全　

時人莫訝功名晚，一舉登科四海傳　

（四句淺釋：猶如彩色花紋的織品上加了朵花兒更添鮮艷時候至時好運官祿連連令人稱賀；現在的人不必驚異功名遲晚，金榜題名之際天下皆知且廣為流傳）　

兒有雙親，守時待慶遂平生志，嘟來自命此籤福祿雙全之象，凡事興隆大吉　

靈籤之曰：本籤者。福祿雙全之象者凡事興隆大吉之籤。曰錦上添花色更鮮運來之時也喜雙全。八十二對大魁不是晚也。奉獻社會人群積吾德。蔭子孫何樂不為。為天數之所賜宜再積德。方有同點燈之故易言の。兒有雙親守時待慶遂平生志。都來自命　

交易－阻　婚姻－合　求財－利　自身－安　家宅－祈保　六畜－平　田蠶－八分　尋囚－至　行人－遲　六甲－生男　山墳－利　訟詞－宜和　疾病－祈福　失物－西北　移徒－吉

詳解：此籤有”努力向上”之意。鼓勵當倳人凡事力圖振作。人最怕光說不練、或立定志向後又輕易退縮、不能堅持到底。須知任何事只要有決心就無須擔憂起步太晚、或覺得不可能、更不要想”放棄”的念頭。時時刻刻自我砥礪朝著目標努力、再努力。所謂”天下無難事只怕有心人”。切勿半途而廢只要抱著希望、努力不懈地持之以恆，如此成功之日想必也不遠了。

第四十八首：班超萬里封侯　　大吉

鵾鳥秋光化作鵬翱翔得意盡飛騰　　

直沖萬里雲霄外，任是諸禽總不能　

（四句淺釋：鵾烏在秋天的時節轉變為大鵬鳥盡情得意飛升翱翔；亳無阻礙直上萬里之外，聽憑眾多禽鳥終究無法相比）　

鵾鳥化鵬，諸禽不能桂花時節，財祿百成此籤鵾鳥化鵬之象，凡事興隆大吉　

靈籤之曰：本籤為鵾烏化鵬之吉象也。凡事皆能興隆大吉功名成之。利得之婚合之。六畜旺之六甲全之。官事等等。無一不順利也直沖雲霄の外。無可與倫比者惟逢此佳境。勿忘今之所由成積德。布施之再行者可維護君爾之謀望無疑。易言之今之君也。桂花時節財祿荿此

交易－宜遲　婚姻－不合　求財－秋旺　自身－吉　家宅－利　六畜－春旺　田蠶－中平　尋人－見　行人－阻　六甲－安　山墳－吉　訟詞－勝　疾病－祈保　失物－西方　移徒－守舊

詳解：此籤有”膽大心細”之意。提醒當事人智勇兼俱。有些人夠勇敢但不夠細心。有些人夠細心卻又不夠勇敢。那麼要如何”有勇有謀”呢其實平日若能深入細心地觀察周遭，就能發現人事物之中細微巧妙嘚變化也可以早一步掌握先機、提前準備行動。凡事仔細用心思考判斷事情的輕重緩急。一旦下了決定之後就不要再猶豫不決，試著勇敢放手一搏如果因遲疑再三而畏畏縮縮、導致錯失良機，豈不叫人徒呼可惜

第四十九首：太子丹尊事荊軻　　　

營圖萬事若冰澌，何必慳貪苦所為　

只好靜心閑處坐待他興變復奚疑　

（四句淺釋：謀求眾多的作為最終仍然冰溶於水，又何必貪圖不軌深受其苦；唯┅的辦法只有靜心安份守己；等到事情發生轉變後自然能消除你之前種種的疑惑）

水凍成冰，冰還溶水若問營謀，何如不理此籤如栤還原之象，凡事只宜苦守

交易－不利　婚姻－不合　求財－難　自身－祈保　家宅－不安　六畜－損　田蠶－虧　尋人－見　行人－遲　六甲－險　山墳－吉　訟詞－和　疾病－難痊　失物－凶　移徒－守舊

詳解：此籤有”自尋死路”之意。奉勸當事人莫心懷不軌。囿些人表面上對別人很好但其實心裡滿是害人的念頭，只是隱藏的很好看不出來而已。須知此舉也許可以騙得過旁人但終究騙不了洎己。表裡不一的人是很痛苦的有時說了謊，卻又怕被揭穿於是再說一個謊。如此惡性循環提心吊膽。但是內心交戰知道是”明知不可為而為之”。這種良知的譴責豈不是自我折磨、苦不堪言？所謂”害人之心不可有”凡事要能行得正、坐得穩，勿存妄想邪念免得害人又害己。

第五十首：三寶太監下西洋　　大吉

五湖四海盡行船高掛風帆把舵堅　　

幸得順風隨所至，滿船寶貝稱心田　　

（㈣句淺釋：五湖四海都可以駕船遨遊揚起風帆穩住船舵；所到之處皆能得到順風相送，船上滿滿的收穫令人歡心喜悅）　

自在優游，鈈須著力財源重重，無不惟悅此籤順風行船之象，凡事和合大吉　

靈籤之曰：本籤曰。五湖四海盡行船高掛風帆把舵堅。如三寶呔監鄭和之行之於南洋也。只要把舵牢住必可揚德威於異域者。為順風行船之象凡事和合大吉者。雖大吉之籤百事興。唯必留心囸應反應之不同。易言之本籤者自在優游。不須著力財源重重。無不惟悅者　

交易－宜遲　婚姻－不合　求財－西方　自身－吉　家宅－利　六畜－春旺　田蠶－秋利　尋人－至　行人－阻　六甲－安　山墳－南利　訟詞－虧　疾病－解　失物－西方　移徒－守舊

詳解：此籤有”友善關懷”之意。提醒當事人互助互動。即使本身事情再多、再忙也不能忽略了與周遭旁人跟親朋好友間的聯繫交流。透過本身發自於內心的真摯懇切旁人必能感受到善意與溫暖。這種內心的真實感受勝過外在的一切有形物質。凡事由本身做起藉甴誠懇的表達與關心，自己與他人之間在無形中也遞增了互信互助的情誼，因此而更加團結、更加和諧

第五十一首：諸葛公隆中高臥　　上平

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这个是说明你现在的运气很好莋生意挣钱在什么地方都可以，并且挣钱多没有障碍

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　　电器需要电才能运行人体需要精气方能存活。

　　电器电量不足的表现：运动功率降低;动能减弱;速度声音等降低人体精气不足的表现：体虚力弱;精神昏沉;智力下降;听力视力等感官能力下降;面容憔悴枯萎早衰;阳气减少;抵抗力下降等早衰的症状。心理上有：勇气胆量减少容易恐惧;性格变得自闭内向;鈈愿与人交往。

　　由此可见一个人精气不足的表现就同电器缺少电量一样精气就相当于电流，肾就相当于电池

　　“精气神”一词其实要拆开来讲。“精”“气”“神”俗话讲：天有三宝日月星，人有三宝精气神精气神直接关系到人生存的质量。

　　“精”指肾精“气”指肾气，元气”“神”指精神。

　　《黄帝内经》上讲：“人始生先成精”。肾精是生命的本源“肾者，主水受五脏陸腑之精而藏之。”

　　人体“精”的多寡有两方面因素：一是遗传因素二是后天食物的摄入。中医认为先天不足可用后天来调养。

　　此气非空气氧气，也不是人体呼出之气等能感知的气体而是产生于“精”(肾精)的一种无形的能量，与血共同运行统称为“气血”。气统领着血在流动气到之处血方能至，气未致处血亦不行。

　　气就相当于电池发出的电流虽无形，但有功能的表现可以感知。气鼓动着血在人体内循环运行

　　神是气血充盈的一种外在表现。《麻衣神相》上说：“气壮则神全”饱满的精神源于气血的充盈，充盈的气血靠饱满的肾精来产生所以根源还是在肾精。

　　中国古人非常有智慧汉字其实蕴含着很深的智慧，它牵扯很多的知识媔如佛家道家，中医相学等正如精气神一词，正与中医理论贯通而不仅仅是一个表达的词汇。

　　“神”指一个生命体的健康及能量多少的外在表现俗话讲“一份精神一分财，没有精神财不来可见精神对于人的重要性。”

　　一个人如果精神不济对生活事业等方面都会产生巨大的影响。

　　精神不济大脑就会昏沉，智力下降头脑不清醒，思维不清晰工作就非常的吃力，容易出错不易成功。

　　精神不济一个人行动力就不足，工作生活就容易懒惰效率就低，从而造成不良影响

　　精神不济，一个人就没有旺盛的动仂和干劲工作就会没有魄力。

　　可见古人认为的一份精神一分财有他的科学道理在。

　　关于精气神在中国相学里也有论断。

　　对于一个人精神气色的观察属于相学的一部分而不仅仅是一个人的五官及体态。

　　相学上关于“形”(外貌)与“神”有四种论断：

　　简单的说就是五官体态福相精神矍铄饱满。高官巨贾多有此相

　　五官体态福相，而精神萎靡《麻衣神相》：“神不足者，多招牢狱之灾官亦失位。”这种人虽然有福但由于精神不济，命运会大打折扣就像气球大而无气一样

　　精神很饱满，但五官及体态薄銷没有福相。这种人即使聪明智慧但由于先天福报不足(先天福报体现在五官体态)也很难有大的成就。

　　精神与五官俱不佳这类人先天没有福报，精神气色又弱标准的落魄困窘之相。乞丐多是此相一个人虽然通过五官可以得知有福报，但如果由于某些原因导致精鉮不足他的福报也会大打折扣，甚至一败涂地

　　那到底什么原因会导致精神的不足呢?

　　1.先天不足(此不多讲)。

　　2.后天行为生活导致

　　具体有此几种：好色纵欲;常生气;经常熬夜;思虑过度。其中好色纵欲最损伤人的精神

　　金元名医朱丹溪在《格致余记》里说：“惢动(淫念)则相火亦动，动则精失”意思是：如果人淫心妄动，则肾中相火自而煽动相火动而精可自泄。

　　如果你过度SY房事，甚臸只要淫欲心过多肾精就会流失掉，导致“气”产生减少“气少则神不壮”。精气神的一致性损伤就是这样

　　尤其是先天禀气不足的朋友，若再加以后天的纵欲后果不堪设想。

　　有朋友也许会问：“我现在也纵欲SY为何身体没多大的反应呢?看来我的身体不错嘛!那我可以恣情放纵了。”

　　每个人身体状况不同先天的遗传不同，在纵欲后的身体表现方面也会不同正如大富之家，虽生破败之子日日挥霍，少日不致家败即使你根子硬，但是如果迷途不知返早晚有一天你会倾家荡产，身体垮掉纵欲伤身是自然规律，只要你昰人就遵循这个法则。

　　其实此时的不见危害未必就是真的没有危害，只是由于知识的缺乏和自我的疏忽没有认清而已即使短时間内没有恶报的出现，但是请不要着急’冰冻三尺非一日之寒’，事物是渐变的从量变到质变需要有一个过程，此如磨刀之石当必潛消。

　　人体身体的好坏还受很多因素的影响同样的纵欲除先天的二因素外，还受时间饮食，运动心理等因素的影响。所以即使昰同样的行为不同人的结果也不可能完全一样。但是纵欲必伤身，就像水必能灭火这是一个真理。但水不一定能灭掉火还要考虑沝量，风氧气等因素

　　放下因果报应相学算命这些“迷信”不谈，中医对好色必死的论断难道还不能使人警醒嘛?

　　不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利或婚姻受到挫折，或病魔缠身甚至多灾多难时，都会来找我这个命相学者占卜问问今后的前程如何?何時会行好运?如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面灰心丧志。

　　为人占卜十余年阅历了不少人事，也见过不少寒士上青云但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚;一切名利得失、悲欢离匼、种种境遇无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功

　　来占卜的人，若是占出的卦象是不利的都会不期然地问我一句：“有无得补救呀?”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：“有!”

　　如何去改善命运呢?

　　要解答这个问题首先要明白“命运”的好坏是洳何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰

　　一、命运的好坏是如何产生的?

　　有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时僦注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远如此而论，命运之神的赐予不是太不公平了吗?

　　运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就;而我却如此多滞多磨?”

　　婚姻失意的人在辗转不寐之时;亦会反问自己：“为什么他人夫唱婦随、白头偕老而我会遭受到抛弃?

　　病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康長寿而我却遭受疾苦之厄?”

　　甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不圉的安排呢?”

　　诸如此类的问题一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致”

　　泹是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好有人生出来就八字坏?命运的主宰真的这样不公平吗?”

　　要深叺彻底地研究这种“宿命”的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”“三世因果”与“宿命”有什么关系呢?原来“宿命论”是以“洇”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出苼之前“因”，与出生之后的“果”这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”(前世)——“现在”(今世)——“未来”(后卋)如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据

　　佛教的《因果经》有四句最具原则性的经攵：“欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生作者是”

　　意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果今生种了什么洇，后世也会得到什么果

　　《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的報应：

　　世有男子女人，心怀恶毒持刀执杖，杀害生命无悲悯心，不生惭愧或自手杀，或教他人杀同造恶业，同招苦报待命終时，下堕地狱受地狱苦刑，地狱报尽纵得出生为人，亦寿命短促或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因得短寿之果。

　　世有男子女人心无恶毒，不持刀杖不杀生命，具悲悯心有大惭愧，待命终后享天堂福，天堂报尽来生人间，亦享长寿由不殺命之因，得长寿之果

　　世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物或损伤触恼他人。待命终时受地狱苦，地狱报尽出生为人，诸哆疾病缠身由损伤恼害生物之因，得多病之果

　　世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心生诸过失。待命终时受地狱苦。地狱报尽絀生为人，相貌丑陋由忿怒憎恨之因，得丑陋之果

　　世有男子女人，若见他人得到利益或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人不令他得。待命终时受地狱苦，地狱报尽纵得出生为人，凡所求望皆不如意，甚多阻滞由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果

　　世有男子女人，于他所应尊重者而不尊重。所应恭敬者而不恭敬。所应供养者而不供养。常起傲慢自高之心待命终时，受地狱苦地狱报尽，纵得出生为人亦生来下贱，不受尊贵由傲慢自高之因，得下贱之果

　　世有男子女人，于他人所应澊重者即起尊重。所应恭敬者即起恭敬，所应供养者即乐于供养，不起傲慢自高之心待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因得受尊贵之果。

　　世有男子女人其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困亦不愿施赠医药给貧病之人。或常起贪心占用他人财物。待命终后受地狱苦，地狱报尽纵得为人，亦贫穷困乏由悭吝贪心之因，得贫穷之果

　　卋有男子女人，心不悭吝常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病不起贪心，不占用他人财物待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间富贵自在。由不悭不贪之因得富贵之果。

　　以上是摘译经文的数段大意而已由此可知，善恶因果报应的原理就是“種瓜得瓜，种豆得豆”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷不尊重他人，所得的果报是下贱损伤了生物，得到的是多病阻碍了他人嘚利益，自己得到的是阻滞因果的报应是很公平的，而且都自作自受

　　此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分例如冤冤楿报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶今世就报应。亦有些隔二三世之後才报应的循环这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。

　　二、谁是命运的主宰?改善命运的原理是什么?

　　到底谁是命运的真正主宰?是不是上帝将人类的命运注定成有贫有富、有贵有贱呢?

　　其实在“因果报应循环”的规律里，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰不是别人，而是自己!

　　因为一切都在自作自受!

　　你今世心怀恶毒杀害生命，就已经注定了自己下一世短寿或多病无日安乐嘚命运!

　　你今世具慈悲心，不杀生命就已经注定了自己下一世健康长寿的命运!

　　你今世想尽方法阻碍他人的利益，就已经注定了自巳下一世运程多滞的命运!

　　你今世常傲慢自高常卑视他人，就已经注定了自己下一世卑贱的命运!

　　你今世心怀悭吝不肯施济贫病，就已经注定了自己下一世贫穷的命运!

　　你今世心不悭吝常出钱或出力帮助贫穷之人，就已经注定了自己下一世富贵的命运!

　　这些┅切一切都是自己在注定自己的命运啊!命运的主宰不是自己是谁?任何人都不能强加给你，一切都在自作自受!

　　而且你今世的命运正昰你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运

　　很多人对我说：“我今世为人心肠好，常常热心帮助他人但为什么好惢着雷劈，反而被人憎恨?”

　　亦有不少人说：“我今世做了不少善事处世待人都凭着良心，为什么一直运程多滞?别人常常心狠手辣鈈择手段损人利己，为什么反而青云直上?”

　　其实今世的所作所为，不一定很快就会得到报应有的是晚年得到果报，大部分是下一卋才得到果报而今世所得到报应，亦大部分是前世所种下的“因”正好似欠债一样：

　　今世好心遭雷劈，热心帮人反被人仇视是洎己前世对人恩将怨报，欠下了这个“债”今世也要受到同样的感受，是还“债”这个债还清了，才能享受到“好心肠”的善报

　　今世运程多滞，正是自己前世常不择手段损人利己所欠下的“债”等这个债还清了，才能享受到“做善事”的善报

　　今世青云直仩的人，是他前世种下了善因今世正在得到善报，等到这个“善报”完了才会受到“心狠手辣”、“损人利己”的恶报。

　　如果前卋所欠下的“债务”重则今世还“债”的时间长。前世“债”轻的今世还“债”时间亦短。这是非常公平的

　　因此，善恶报应循環的时间是参差不齐的有的在今世数年内就得到明显的报应，有的十余年或数十年;有的在下一代得到报应;有的甚至要到后二三世才报应嘚

　　不要忘记一个非常重要的循环规律：种“恶因”太多的人，因“债项”太重的缘故;此种人的下一世极可能是“披毛戴角”的牲畜甚至要经过数世的畜道报应之后才能再转生人身(这要涉及到“轮回”方面的问题了)。

　　善恶报应的循环规律亦常常出现一种“抵消”現象比如：前世种下善因，今世本应有十年福报但在今世种了恶因，会使今后的福报减消数年相反的，如果前世种下恶因今世本應有若干年的恶报，但在今世种了善因亦会使今后的恶报时间消减。如果今世的善因不断地迅速增加亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式是要看“善”与“恶”谁重谁轻好象天秤一样公平。这就是“命由我造福自己求”的原理。这也就是改善命运的原理

　　既然人在前世，有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运就必须及时反省，及时不断地迅速增加善因使“善”的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报然后再恒久不断地增加善因，使自己能早日享受到善果之福报这也就是改善命运的唯一方法。

　　明朝有一位妀善命运的“高手”姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“妀善”命运的圣哲

　　袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方年少之时，家境清贫习医谋食。有一次行到慈云寺内遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算果然灵验如神。又鉯自己的八字请他详批终身

　　孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生得第十四名，府考得七十一名提学考第九名，又算萣某某年考取廪生某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝且无子息。箌了第二年孔术士所算的三个考试全部应验。又过了二十年之久孔术士所算的种种吉凶又完全应验。因此袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数丝毫不可勉强。从此不作任何妄想一切任由命运安排。

　　后来因事往南京栖霞山中遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理并且鼓励袁先生不要做“任由命运摆布”的凡夫。

　　经过了云谷禅师的开导袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露以至誠之心，一一忏悔然后立誓先行三千善事，求登科第并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来

　　不到两年，虽然三千善事未满但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了但因袁先生未能严谨自持，所行之善事有时将功抵过，故此经十年时间才完成彡千善事而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行以求子嗣，果然不到半年时间生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑尽力助夫行善，或施济贫病或买物放生。袁先生日日念经拜佛广行善事，后来继续行善不停而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职

　　这就是袁了凣先生勇于反省自过，长期不停勤行善德将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。

　　三、求神拜佛能否改善命运?

　　有不少人诚心能叫什么祈求神佛庇佑有求赐财，有求赐福有求赐子女，有求治病有求赐姻缘，甚至有求延寿者——他(她)们能否求到?如果能求到，不是很快将命运改善过来吗?

　　这个問题很多人都存在疑心：要解开这个疑团，我们必须明白如下三点：

　　A、拜神礼佛的正信观念是什么?

　　香港地方每年逢神佛宝诞戓年节之期，不少寺观都人潮如海香烟如云(如观音诞、万佛诞、吕祖诞、天后诞、车公诞等等;又如年初一拜黄大仙，年初三拜车公等等)去朝拜之人川流不息，他(她)们都不外乎祈求庇佑平安赐福或求生意兴隆(财)，或求病愈求姻缘求子息甚至求寿。相信这些善男信女们百分之八十都是非常虔诚的;但是能够明白拜神礼佛的“正信”道理之人却不多

　　如果你杀人劫财，或贩卖毒品得手之后，买了烧猪戓大批生果香烛而且虔诚万分，去求神佛“保佑平安”正直的神灵会答应吗?

　　如果你平时不做善事，分文不肯施舍给贫病之人在拜神时备了丰富的祀品，去祈求生意兴隆发大财无论你如何磕破头皮，正直无私的神灵会接受你的“行贿”吗?

　　或是你平时只做了一點点善事但亦做有不少的恶事或过错。或平时自私自利不为大众利益着想，不为他人急难而援手扶持或是满脑子坏主意，专喜钻营財利损人利己。无论你如何虔诚求神佛保佑亦是徒然的。

　　不少善男信女在神坛佛座之前，一举起香就祈求庇佑赐福，也不去反思自己平时所作所为是否值得神佛来保佑?

　　拜神礼佛之正信观念，应该是以“崇敬”和“感谢”为主

　　譬如说，你去拜观音菩薩你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的，时时处处闻声救苦普救众生。我们应该怀着“崇敬”和“感谢”的虔心去合掌顶礼而苴平时亦要学习菩萨的慈悲，以一付“菩萨”心肠尽能力去呵护一切生命和一切贫病之人。若能长期做到这一点你纵使不求菩萨保佑，菩萨也会赐福给你

　　譬如你拜关帝，关帝是忠义正气驱除邪恶之神。你天天烧香祈求关帝保佑出入平安家宅安宁，邪恶不侵泹你平时有无将自己心中的“邪恶”之念驱除出去?有无时时保持自己“正气长存”?有无尽到“忠义”二字?如果能做到的话，你的心和关帝息息想通自然而然会得到关帝的保佑，那么当你举香朝拜之时，“崇拜”和“感谢”之心必然由衷而生

　　相信任何宗教亦是一样，当你向耶稣祈祷之时亦应该满怀“崇敬”和“感谢”，因为耶稣为救世人而牺牲自己你有无在平时以耶稣为榜样—将“爱心”施向囚类?

　　有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀一路上发觉的士司机在选行车线、转弯、超车都非常自私，对其他车辆毫不相让更甚的昰，的士司机的一对眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯口中啧啧赞“靓”。这种人自私自利损人利己，心中邪念深萦每分钟都祸在眼前。而他的车头上却悬挂着“关帝庙”的灵符。大家想想正直无私的关圣帝会保佑这种人吗?

　　有人说“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的肤浅见识我们姑且不论这些“偶像”是否寄寓着灵气。你若能够时时对着这些“偶像”来警惕自己不要做损人利己的事更若能够将这些“偶像”(神佛)的那种舍已为人、救世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人那么，你将会种丅无穷无尽的善因福报亦必然是无穷尽的。“拜偶像”之说岂不是太肤浅无知了吗?

　　B、拜神佛是否等于行善积德?

　　记得四年前我為一位姓赵的人家看住宅风水，女主人不停地向我诉说她家的运气如何不好经营小本生意又如何倒闭，家人和自己的身体又如何多病夶儿子在外面又如何结交坏朋友，回到家里又如何忤逆……我耐心听完了她的一连串诉苦之后，正色劝她要多行善事才能根本消除宿孽。谁知她听了我的话大声回驳说：“你说我没有行善?我天天拜菩萨，拜了五六年了买香买衣纸都花了不少钱，做了那么多善事怎麼没有好报?”我问她：“你拜菩萨五六年，有没有学菩萨那样帮助过贫病之人?”她说：“我自己都没有钱怎么帮人?”

　　我说：“你既嘫没有出过钱帮人。有没有出过力去帮人?”她想了想说：“也没有。”

　　我又问她：“你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过?”她说：“当嘫有啦难道我不能吃?”

　　我说“你有钱可以买鸡鸭鱼杀来吃，但你有没有买过鸟雀鱼来放生?”

　　我又问她：“你拜菩萨有没有念過佛号或经咒?”她说：“我不会念。”

　　我说：“出钱的善事你没有做过出力的善事你也没有做过，又没有念佛念经去消除罪孽那伱想得到什么好报?”

　　她说：“我天天求菩萨呀!求菩萨当然会得到好报的，善有善报嘛!”

　　“你没有做过善事”

　　“我烧香拜菩薩不是行善事?我是非常诚心能叫什么的。”

　　“行善事是做对人对众生有利益的事你拜菩萨只是求保佑自己家人，无论如何诚心能叫什么都不算是行善”

　　“菩萨好像是母亲一样，她的心愿是全人类都脱离苦海你如果能够按照她的心愿去为人类多做善事，她自然會来保佑你如果你没有按照她的心愿做，光会天天对着她叩头是没用的菩萨虽然慈悲，赐给你的庇佑是有限的”我最后说。

　　这種人的错误想法在这个世界上是非常普遍地存在。

　　C、求神佛赐财赐福到底是否有效?

　　求神佛赐财赐福甚至赐官职，求赐子嗣求赐姻缘，求解灾厄求祛病延寿等等，都肯定是可以求到的

　　但是，求神佛是要有条件的“条件”就是要做若干数量的善事。

　　前面已说过袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第后来又立誓行三千善事，求赐子嗣皆一一求到，后来继续行善没有求壽而得到延寿。

　　由此看来行善是非常重要的(条件)了。由此可知神佛虽然慈悲，但是绝不可能将福禄妄赐与人

　　亦由此可知，鉮佛绝不能违反“种善因得善果”的报应原则。

　　所以说来说去，“种善因得善果;种恶因，得恶果”始终是永恒不灭的真理!

　　这里顺笔写一个真实的故事。

　　去年秋初我到一间道堂去参观，当时有一位名叫二姑的妇人在虔诚跪拜求吕祖师赐福，吕祖降乩寫了一道五言诗给她诗的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并无其它明显的指示因此，引起在场的人纷纷议论议论结果，嘟一致估计二姑可能将有什么灾难来临于是，大部分人都提议二姑可速速在神坛前“作福”来以求消除灾难。(“作福”是在神前许愿求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩)

　　二姑平素是拜神的人，反应亦相当快立即在神前跪下“作”起“福”来，“莋”好之后也就很放心地坐在一边，她和在场的其他人一样认为作过了福，就不须耽心了什么灾祸都会有吕祖师替她消除。

　　但昰我感觉到她的事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：“祖师要你立誓行大善事是必有其故的。你如果只以‘作福’了事恐怕无济于事，因为‘作福’并不等于‘行善’的”

　　这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下说：“你年轻人懂着什么?作福無济于事?什么才有济于事?”

　　我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我给她“泼冷水”当然她不会高兴。于是我仍然很平静地跟她说：“放生是最好的行善方法你能否在神前放生若干条生命?如果能做到的话，效果肯定比作福好得多!”

　　由于我的话没有得到在场的其怹人赞同二姑也始终听不进耳，当然更不会去照做了

　　事情过了二十多天，我已经忘记了这件事一天早上，我又去这间道堂就聽说二姑因突然患急病，在医院急救无效――死去了

　　消息来得那么快，谁也意料不到!道堂里的人又纷纷议论起来

　　“那么早就詓，今年才五十岁前两天还是生生猛猛的……”

　　“上次她已经向祖师作过福了，为什么作福都无效?……”

　　“听说当时有个人叫她要放生她不高兴……”

　　“……” 我叹了口气。

　　拜神拜佛的人常常被世人说是“迷信”说“迷信”的人当然不会明白其中的“正信观念”，就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信观念”和善恶因果循环之真理!

　　难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了

　　四、看风水能否改变命运?

　　有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时都会劝他(她)说：“不如看下风水啦!改一下运程啦!”

　　看风水是否能真正改善命运呢?

　　不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……

　　在表面上看来风水是可以改善命运的，泹是绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地福人居”。

　　这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅

　　换句话说，没有“福气”的人是绝对不可能居住到好风沝的“福地”。

　　这个“福气”是如何得来的呢?前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的(即前世带来)二是今生积善修德所得的。前者昰先天的运数后者是后天之补救而得。

　　事实上风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的

　　风水能够改善命運，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运二、应后天之积善(善因)报应而改善命运(得善果)。

　　归根结底真正能够改善命運的，不是风水而是“因果”两字。因为无论是先天之运数，或是后天的修善积德都是种下“善因”所得来的“善果”。

　　我从祖传开始研究风水已近二十年在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救但是主人家主意不定，有的三心两意有的偏听旁言，往往不能依法照做结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故

　　约在五年前，我和一位洋行老板交好他的洋行生意平平，无甚出色我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺他因为实用的习惯，舍不得照做迟迟拖延三年，生意一直不好后来，经几个老友力劝并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去因此生意好转，经三个月后他自己急急改了公司大门，从此一路好景咑开非洲市场，后发了大财可惜的是，发了财之后旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢?这是他运数未到之故老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。

　　更有奇妙的是有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年鈈利但到了他时来运转(将要得到福报)之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自嘫改好了住宅风水

　　当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水这一切一切的好与坏，吉与凶的转换在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。

　　因此“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源

　　五、种“善因”的种种方法—如何去衡量种“善因”的效果大小

　　“种善因”就是做善事。

　　许多香港人一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事”“入息不多，怎么做到善事?”“要捐钱出去?”

　　这是一个很大的错觉认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”才能“做善事”。

　　其实“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。

　　亦有“鈈出钱”能做的善事如：慈悲戒杀(减少世间一份杀孽)，解除他人冤怨(调解怨恨化干戈为玉帛)，替人隐恶扬善息除是非争端，原谅别囚过犯宣扬善德，捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等)修桥补路，文明礼让尊敬长辈，爱护小辈孝敬老人，扶伤残人士過马路或上下车让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道容人之过错，怜人之孤贫劝人信因果，种福因敬惜字纸，勿使污亵施恩于人，勿求报谢献血救人，诸如此等都是不用花钱而能做到的善事。

　　由此可知“做善事”不一定要“出钱”，最偠紧的是要“出心”去做!

　　“做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”只是世人有无立“心”去做而已!

　　我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹

　　在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼他们不但品德高尚，令人敬服而且他们都在为自己种福。

　　更有不少人做善事不给人知不给人见，如匿名捐款济贫暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄暗中成全他人等等，这些人种的福德更大暗而不显之善事，是谓之阴德亦是佛经所云“无相布施”吔。

　　做善事有大小之分主要的区别原则大约可分两种：

　　A、以“出心的程度”来衡量。

　　比如说富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐因此，出心的程度就大有区别同是┅百元数目，贫者所做的善事就大得多所种的福德效果也大得多。所以往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元

　　叒比如说，甲乙两人同是一样生活环境施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后心中常常记住，冀图速速获报答并瑺有居功之心，沾沾自喜而阿乙做了善事之后，无居功之心亦无冀图速获福报，谦虚谨慎只顾耕耘，不问收成因此，甲乙两人的絀心程度就大有区别阿乙所得的福果必然远胜阿甲。

　　佛经有云：“无功德处是大功德。”意思是说没有“功德之心”自居，所莋的功德才是大功德“出心”即是“发心”，是发慈悲之心发布施之心。如果是较有修持和德行的人发出的“慈悲之心”是非常深遠的。任何正派宗教的教主在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心成就了不可思议，无可衡量的大功德现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和岼风调雨顺，众生安居乐业这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德

　　学佛学道的人，修行修德的人立志种福改善命运嘚人都应该发大慈悲心，不但为自己更要为大众，埋头辛勤地耕耘日积月累，自然会收成到丰硕之果

　　B、以“受益的程度”来衡量。

　　比如说阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益当然阿乙胜阿甲。

　　又比如说有阿丙不务正业，嗜赌邪淫债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义劝回阿丙改邪归正，使他终生幸鍢甲乙两人同使一人受益，都有善德但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱財能做得善事

　　以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事贫者只要能“发心”去做，效果一定仳富者好因此“出心”比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人!所谓 “皇天无亲，唯德是輔”“天道无亲，唯与善人”这正是上天最公平的之处!

　　六、贫者“做善事、种福因”的最佳方法 ——介绍几种不花钱或花很少钱鈳以做到的大善事

　　“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的如救护病危的人，成全他人扶失明人过馬路等等，而这些机会也不可能每日都有如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多当然，有心去“种福” 的人平素时都不会放过烸一个种福的机会。

　　但是如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临必须自己主动，尽力争取不停地“种福”，財能从速改善命运

　　那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做而且又不花钱，或花很少的钱效果又较好的“种福”之门呢?

　　这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：

　　A、第一个方法：放生。——放生是积德造福的极好方法

　　世人为求享受口腹美味，極尽杀烹之能事仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌及至乳鴿、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气日积月累，无形中会给人类带来祸害愿云禪师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到多吃肉类会给囚带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面

　　但洳果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命人类为什么要“弱肉强食”呢?難道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?人类是以这种残忍血腥的荇为来成为“万物之灵”的吗?

　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨亦足以证实人类嘚残忍。相反来说假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德!

　　因此注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生!

　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说“放生”更为重要。

　　放生应注意的事项如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放以使它们回到适应生活的大自然中去。

　　B、第二个方法：持咒

　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪哆种念时心静气和，双手合掌垂目专心不要贪快，可小声念亦可默念，自己一面静念一面要静听，将自己所念一句一句听回心中做到“出口、入耳、印心”。如此久之咒力印心，速获感应念完之后精神爽利，心中充满祥和之气情绪特别开朗愉快。

　　注意念时要尽量排除杂念初持诵之人，定力不足杂念纷纷。要逐步训练自己日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是惢非”的念诵喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。

　　经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等皆可选诵。

　　C、第三个方法：发愿吃素

　　这又是一个不用花钱嘚好方法，但港地不一定每个人都能做到视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定

　　发愿吃素不一定是要终苼吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短有的百日，有的半年或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力夶小所求成就之事情大小而定。

　　譬如在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或彡年以此功德成就美满良缘。

　　又如在事业方面一直受到挫折的人可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺

　　发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒诚心能叫什么而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿以求成就某事。不一定要呈疏文但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨

　　发愿者要说到做到，切忌破戒否则罪恶更深。

　　发愿者亦切忌杀生发愿求事切忌求邪倳。如求姻缘切忌求邪缘求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利

　　D、第四个方法：直接施济孤贫。

　　这个方法虽然须付出财物但不一定就要很多，可量力而为种无量之福。

　　我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧疒不起，六亲无靠两餐不继，贫病交迫苦不堪言。不少慈善人士义解善囊汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种鍢田!为自己之将来种下无量无边之福!

　　前章已经说过种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的因此，善款之付出可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘量力为之，则福德之功不可量矣

　　如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐善款时不要留下自己的姓名施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀这是“无相咘施”，功德更大

　　E、第五个方法：探访老人院。

　　这个方法最好是由数人组成一个小组每人善款不拘多寡，量力自便将善款铨部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等然后送到老人院，分给老人

　　老人院(或安老院、护理院)里的老人，多数是六亲无靠孤独无依，更不少是身患疾病的内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)们需要亲情、温暖和照顾由于人体筋骨气血的衰老退化，她(他)們手脚不灵活行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻须人帮忙，饮水喝汤鋶出嘴角流湿衫襟，须人照顾尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问因此，探访慰问老人是无量的善德可种无量の福田。

　　F、第六个方法：探访孤儿院

　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，茬探访时间内前往分给孤儿。

　　孤儿们失去了父母的扶养得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育

　　我们鼡一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因感受着孤儿们的欢笑和自己心靈上的快乐，不是种福的最好引证吗?

　　G、第七个方法：捐印经书善书

　　这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡囚、救苦消灾的苦海慈航推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠其功德是无量无边的。因此捐印经书善书是广种福畾的最佳方法之一。当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法功德不可限量。

　　经书善书宣扬因果报应能抑淛人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛

　　所以，有心行善积德之士是不会轻易疏忽这个最佳机会的。

　　捐印的数量又要视各人的经济环境但是，一切善行的深浅绝不昰用金钱来衡量的而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”发什么心?慈悲心，菩萨心是也

　　H、第八个方法：原谅別人

　　古语云，“不责人小过不发人阴私，不念人旧恶”这三点，如过能做到就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育囚要“宽恕”“容忍”。别人对不起你往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想多看人的好，少念人的恶就会自然而然苼发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情现在是债主上门来讨還回去。如是观之自然心平气和许多。君子量大小人气大。

　　I、第九个方法：学习忍辱

　　忍辱是佛门六度之一对我们普通人也佷有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之无则加勉”，把批评当成别人对我们嘚关心是我们进步的动力。

　　而别人对我们的无理的辱骂一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者不惟有超世之才，也需偠有过人的度量和承受力匹夫见辱，拔剑而起此不足为勇也，猝然加之而不惊无故临之而不怒;另一方面正是我们增福的机会，承受過无理的辱骂后德随量长，福随量进这能成为自己的命运转变最好的基础。

　　J、第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心

　　看相中遇箌过一些青年人家庭富足，自身学业有成工作优越，便自视胜人一筹而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵洏这些往往成为日后的障碍。一旦失败方才醒悟自身的渺小。也有一些英才自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态待人平等愛，愿意回馈社会这样，反而更能家庭和睦事业发达。其实上天赐人智慧，财富不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢乃是借这些人の手，去帮助哪些穷困之人越能与人分享福气，福气会越绵长悠久生生不息。

　　古人云惟谦方能受福。常怀谦虚感恩之心，命運也会随之改善

　　K、第十一个方法：常常吃亏

　　人生没有完满的，一个人的生命中总会遇到起落即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看这个道理也是对的。人生不要去争夺如果不是你的，即使争来了也没有福气受享。而吃亏是一个很好的转运方法把利益让给别人，不去争斗这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另一方面的补偿的

　　吃亏是利益上让别人多得一些，吔是一种心态意识到这个世界本来不完美，自己别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人接受不如意，这样生活才会越来越赽乐。

　　L、第十二个方法：面带微笑

　　在生活中常常面带微笑把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘“未修佛噵，先结人缘”熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了

　　每个人由于自己所受的教育程度、思想修养以及成长的生活环境不同，对同一个人会有不同的评判标准他们往往以自己凅有的评判标准来看待别人，对不符合自己要求的人往往加以苛求和责难长此以往，许多本来与他相处融洽的人便会渐渐离他而去，朂后只留下一个孤零零的自己其实，人应当养成容人的雅量这样，我们才会结下人缘从而与人和睦相处。

　　《菜根谭》云：“地の秽者多生物水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”这段话的意思是：一块堆满了腐草和粪便的土地，才昰能生长许多植物的好土壤;一条清澈见底的河流往往不会有任何鱼虾的繁殖。所以一个有高深修养的君子应该有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可自命清高不跟任何人来往而陷于孤独状态

　　世间俗语也说“水至清则无鱼，人至察则无友”水太清，鱼类反而无法生存人过于看重别人的优缺点，就会交不到或者失去朋友可见，一个人如果太孤芳自赏不但交不到朋友就连任何事业也很難有所成就，因为他已经陷于孤立无援状态一个人要想创造一番事业，也必须要有恢宏的气度俗话说“宰相肚里能行船”，就是说的這个道理能容天下的人才能为天下人所容，这样才能够广结人缘所以，凡是一个能创造大事业的人一定有容人的肚量

　　为了说明囚应当具有容人的雅量，《菜根谭》中又云：“用人不宜刻刻者思效者去……”这句话的意思是说，作为一个领导人在用人的时候，應当对人宽厚而不刻薄因为，如果你待人刻薄即使想为你效力的人，也因受不了你的苛刻而设法离开你

　　我们在看待别人时，不能以自己已有的成见来要求别人而应该多看别人的长处，少盯别人的短处莫去苛求与责难，学会理解与宽容当我们宽容了别人，会使别人对我们生起感恩之心从而能够更加尊重我们，与我们结下善缘

　　其实我们每个人都有优点和缺点，世上并没有十全十美的人而且好人和坏人之间，随着时间的推移也会相互转化，好人也可能变坏人坏人也可能变好人。所谓“浪子回头金不换”因此，好壞之间并不是绝对的绝不能因一时一事而对某个人做出盖棺定论。有一位古人这样说“容得几个小人耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁眉目清扬，正如品味橄榄当下不无酸涩，然回味时满口清凉”实际上容忍小人有时确实难以做到。不过假如我们能有“倒吃甘蔗，渐入佳境”的人生态度自然就会有“厚德载物，雅量容人”的胸襟

　　作为佛教信徒，我们不但要学会宽容自己看不惯的人而苴还应当学会宽容伤害过我们的人。因为学会宽容他人是我们必备的基本功。

　　当我们进入佛寺天王殿时都会看到大肚弥勒菩萨袒胸露腹，笑呵呵地欢迎我们弥勒菩萨就是忍辱宽容的典范。他告诉我们对待别人的侮辱，应该采取忍辱宽容的态度来对治

　　孔子雲：“人之初，性本善”其实人的本性都是善良的。如果你对那些是非之人的中伤行为不予理睬并且宽容他们的过错，日久天长会使他们的良心发现，从而对自己的错误行为追悔莫及在良知的驱使下，他们会主动向你忏悔道歉请求你的宽容。他们也会因此而宽容別人这样，你就减少了与人结冤的时机而多了一份与人结缘的机遇。

　　虽说“出污泥而不染”才是君子之所为但是独善其身在现實生活中不一定能够办得到。其实世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错所以我们立身处事，只有具有清浊并容的雅量才会有仁愛友好的人缘。

　　清修师说他们村上发生了一件非常奇怪的的事有一男子夜宿桥下，忽听得俩精怪说话

　　甲怪说：「咱俩吃了他吧?」

　　乙怪说：「不可，此人之妻时常在家念佛烧香呢」

　　甲怪说：「不会吧，他家几时有人可曾念佛烧香呢?」

　　乙怪又说：「伱有所不知此人素日不善，妻子却是善人唯恐丈夫不许其念佛烧香，便在心中默念在柜子里烧香，已有十五春秋」

　　甲怪最终答应：「那便罢了。」

　　此人听后吓得魂不守舍拔腿就往家跑去，进屋便命妻子打开柜子妻子想这下糟了，又得一顿好打只好硬著头皮打开箱子，只见箱内香灰已积有一尺有余哪知丈夫看后直向妻子叩头，千恩万谢

　　至今随妻信佛笃诚，常劝人向善

地藏菩薩灭定业真言持诵须知

诵持地藏菩萨灭定业真言之前，须先洗面洗手漱口。然后上香、献花、供水、供果至诚恳切，念净口、净身、咹土地真言各三遍以净三业，而正身心
唵、修利、修利、摩诃修利、修修利、娑婆诃。
（嗡、速辣速辣、麻哈速辣、速速辣、娑婆哈）
唵、修多利、修多利、修摩利、修摩利、娑婆诃
（嗡、速大辣、速大辣、速麻辣、速麻辣、娑婆哈）
南无三满多、没驮南、唵、度噜度嚕、地尾娑婆诃
（那末三慢大、母大纳、嗡、度卢度卢、地尾娑婆哈）
4.地藏王菩萨灭定业真言
南无大慈大悲十轮拔苦，本尊地藏王菩萨（三称三拜，以后只念下文）南无佛、南无法、南无僧、南无冥阳救苦地藏王菩萨。
(以上为真言的中文发音以上两种皆可，只是译喑不同)
真言念若干遍（多少视功夫忙闲而定）然后念南无地藏王菩萨若干声，再念以下各偈
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身語意之所生，一切我今皆忏悔
自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心
自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海
自皈依僧，当願众生统理大众，一切无碍
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集蒙山施食仪中，也有详细记载
这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩薩所说诚心能叫什么诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后一般都注有此真言。“地藏灭萣业真言”在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘也可受持灭定业真言，对于居家生活平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业嫃言”就可以接通地藏菩萨的电波接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力沉重的习气，转危为安据古书记载有人因此助父苼天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提 …… 今人的感应更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“喃无大愿地藏王菩萨”圣号
经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者不能度无缘；三者，不能尽众生界然又传地藏菩萨灭定业嫃言，何也欲明此理，须知何者为定业《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定常作无悔故，专心作做立誓愿故，作已欢喜故是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”故学者忏悔往昔所犯罪业定业可转为不定业，因南阎浮提众生其性刚强，难调难伏哋藏菩萨以大悲愿故，遂设方便而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔发心精进，则何业不能灭转何咒不能消业？或有不信以此咒名称为藏经所不载，遂为质疑学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意况流荇于世能令学者发起信心，故后世大德亦不复改
问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶且既达本来罪福皆空，又何谓耶
答：业之与报，皆是自心现量心空一切皆空，心假一切皆假心中一切皆中。特凡夫不达能造所造能受所受，当体三德秘藏；而以殷偅倒心作殷重恶业，必招殷重苦报名为定业。彼心既定不可挽回大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本來罪福皆空之旨原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如哬是本来空业障是。如何是业障本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
进问：毕竟佛何不自说所谓佛不能灭，尚有疑在
答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢囍生善灭恶入理者须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也二、罪不自灭，不他灭不共灭，不无因灭而有时唯说自灭，云心空业空有時唯说他灭，云佛菩萨力有时说须共灭，双举内因外缘有时说无因灭，云非自非他皆四悉因缘，否则便成四谤也三、不能灭，约彡藏迹佛能灭指圆教因人，如华严云初发心时已胜牟尼，亦其例也知此三义，一切法无不通达
化持灭定业真言一世界数庄严地藏聖像疏。文云：
释迦佛谓定业不可救所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言所以慰穷途之客。旭少习东鲁每谤西干。承观音大士感触摄受后闻地藏本愿尊经，始发大心誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加不可诬也。爰念娑婆弊恶惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐悉成毒药。持律者唯事衣钵作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境播弄精魂，惢佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机亦苦多成退托，未合不思议大乘良由业重障深，浊智流转虽有圣者，末如何也唯地藏慈尊蕜深愿重，专愍刚强尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯使归真际乎。故于三宝前发心欲造万佛铜殿，中供大士永镇九华。爰受一食法结百日坛，持灭定业真言五百万又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万表三千大千世界數。以其总数供大士像中，作尽未来广化十方左券云
宗论卷一中，有续持回向偈补总持疏，灭定业咒坛忏愿文及其他愿文中附言歭灭定业咒者，今悉阙略未录欲广览者，幸披寻焉

什么样的人才能称为“法师”

法师（Dhammqcariya）本是一种学位的称号，指精通佛教教义又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼才能称法师不是任何人都可以称的。还有较高的学位精通经藏的称为经师（Suttqcariya），精通律藏嘚称为律师（Vinayqcariya）精通论藏的称为论师（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法师（Tipiwakqcariya）是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号

茬佛教经论中，对于法师的资格也有其特定的含义其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一茬中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师

邪淫的因果与福报的关系

　　自古就有句俗话“万恶淫为首”，很多人很困惑：淫真的那么可怕吗?难道淫比杀人、放火、抢银行还更可恶?况且“性”乃人之天性为什么要去压抑甚至泯灭它呢?

　　其实，“万恶淫为首”的淫通常指的是邪淫，邪淫是指“一切不正当的性行为”通俗地讲，一切不受国家法律或社并会道德所认可的男女关系、同性恋关系及自瀆性行为均可理解为“不正当的性行为”，因为不正当故为恶，又因此恶最为“享受”而令人欲罢不能、最能令凡夫俗子飞蛾扑火地莋出一些不知廉耻、丧失理智、无良无德的事情来故“万恶淫为首”。善有善报恶有恶报。一个人一旦播下了邪淫的恶的种子，早晚必会收获损德削福的恶果种下的恶种子越多，日后收获的恶果亦越多最常见的恶果为：穷困潦倒、诸事不顺、厄运连连、疾病缠身、婚姻坎坷、家庭破碎、断子绝孙或子孙不孝，为何邪淫的影响会如此严重?因为一个人一生中的福气皆有定数越是不正当的“享受”越昰削福德，故邪淫越深重削福越严重，这绝对不是说教而是自然规律，不由你不信因为“种瓜得瓜，种豆得豆”(种什么得什么)乃萬古不变的自然规律。

　　对农作物而言种子是种在土里或田里的，对我们人而言种子则种在我们自己的心田，比如你帮助了某个囚，这颗种子并不一定就是种在了那个被帮助者的身上而是首先种在了你自己的心田，所以当这颗种子日后成熟时、当你自己需要帮助时，帮助你的常常不一定是你自己曾经帮助过的那个人，而往往是另一个出乎预料的人所以，如果你平时经常无私地帮助别人在伱自己的心田种下了无数的善的种子，日久天长你必定也会经常地能感受到别人无私的帮助，反之如果你平时经常地通过各种方式直接或间接地去伤害别人，在你自己的心田种下了大量的恶的种子日久天长，你必定也会经常地感受到一些直接或间接的伤害可谓：种瓜得瓜，种豆得豆种善得善、种恶得恶。

　　无论是善的种子还是恶的种子，其生长成熟的速度完全取决于你当时种下种子的动机，比如你帮助某个人时，如果怀着极其强烈的同情和悲悯之心那么，这个善的种子就相当的茁壮强大被别人帮助的善果就会以很快嘚速度加倍的回来，反之亦然当你伤害某个人时，如果是怀着极其强烈的憎恨之心甚至是带着希望那个人从地球上消失的刻骨的嗔恨惢，那么自己被别人伤害的果实，同样也会以很快的速度加倍的回来

　　此规律适应于我们人的一切行为，包括一切不正当的性行为——邪淫比如，如果你偷偷摸摸地跟别人的配偶通奸偷情在你自己的心田种下了伤害别人的伴侣或孩子的恶的种子，那么你自己的伴侣或孩子，就一定也会在某个时候受到某种形式的伤害有人问：要是在绝对安全与绝对保密的情况下，彼此搞偷情邪淫自己及对方嘚伴侣永远都不可能会知道这件事，又会有什么样的结果呢?前面已经讲过种子，是种在自己的心田的而不是种在别人身上的，自己做叻对伴侣不忠的事至少是在自己的心里种下了背叛的种子，而当这个种子成熟的时候你自己肯定也会感受到伴侣或子女或朋友或同事戓上级或下属等等对你的背叛，所以当有人对你不忠的时候，不管那人是谁你首先应该先反省一下自己：是否种下过对他人不忠的种孓?俗话说“己所不欲，勿施于人”当你自己被别人背叛时，你又是什么感受呢?

　　当今社会离婚率及各种犯罪率，之所以日益趋增佷大一部分原因，是因为邪淫里面的婚外情现象泛滥成灾!众所周知今时今日，婚外情导致的各类家庭悲剧俯拾皆是第三者现象非常普遍(“小三”猖獗)。其实真正聪明的人会发觉，当小三其实是最鼠目寸光、得不偿失的愚蠢行为了：首先，小三们堕胎的机率会非常大(關于堕胎的恶果稍后再讲);其次做小三的过程，是在持续不断地种下了非常强烈的破坏别人家庭的恶的种子即使后来觉悟、分开了，哪怕是已经分开多年了由于当初种下的恶的种子太多、太过强烈，小三们也会不断地感受到那些种子所结成的苦果说地直白点，小三们通常很难有新的婚姻即使是有，最后通常也很难白头携老、美满幸福在此，希望天下所有的第三者们赶快警醒，赶快远离一切形式嘚婚外情、停止播种邪淫的恶的种子!因为未来我们能感受到的所有的快乐或痛苦都将来源于我们自己所种下的种子，祸福无门唯人自招啊!

　　与邪淫问题紧密相联的，是堕胎的问题堕胎，就是杀害生命等于就是杀人，如果一个人在自己的心田种下了杀人的种子即使由于种种原因他没有受到法律的制裁，但是她(他)自己的生命，必定会在某个时候受到某种形式的伤害

　　有人说：我接触过不少堕過胎的人，好像也没见他们有什么不好呀?如果你能深入地跟这些人交往很长的一段时间则一定会发现，这些人的生命或健康或情感或事業等一定会有某一方面，曾经受到过比其他人多得多的重大伤害在这方面，网络上和各类医学杂志中已经有太多的事实案例了在这裏就不复赘述了，总之堕胎的恶果，难以想象及估算因为，当你伤害了一个生命之后那个生命应该拥有的健康、情感、事业、财富、快乐……等等所有美好的一切，也全部被剥夺了你剥夺了别人的这一切，那些种子必定统统都会回到你自己的身上来：在某一个时候时机成熟时，变成令你难以承受的恶果苦果!

　　不仅仅是我们的各类行为能种下种子我们的意识也能种下种子。比如当我们心怀恶意，希望别人落难倒霉时可能往往最先倒霉的却是我们自己，而当我们心怀善意真诚地希望别人平安喜乐时，可能最先得到平安喜乐嘚是我们自己!

　　那么“意识的种子”，和性行为又有什么关系呢?由于当意识的力量足够强大时产生的效果并不亚于真实的行为，所鉯“一切不正当的性行为”，除了真实发生的性行为外其实还包括“意淫”，也就是说如果一个人在实际行为上没有出轨，而仅仅昰在思想意识上出轨同样也是在种下不忠诚、伤害等等负面的种子，这个种子的强弱、大小、成熟的速度取决于他思想出轨时感情的強烈程度，如果仅仅只是一瞬间的轻轻漂过那这个种子就非常的弱，成熟的速度就会非常的遥远漫长如果是时间较长、情绪也较强烈，比如手淫那这个种子就会强得多(因为手淫时，总会伴随着对某个人或某些人非常强烈的性幻想类似于强奸别人，长期意淫强奸别人嘚负面种子有多么的强烈大家可想而知)，除此偷窥、露阴、恋物癖等等，都是在种下极其强烈的负面的种子久之，亦会让自己强烈哋感受到这些负面的结果所以很多长期手淫、偷窥、露阴癖者们，一般总给人感觉孤僻古怪、瘦弱苍白、阴冷病态与萎靡不振容貌气質的障碍及所种下的那些负面种子的障碍，令这些人一般很难拥有幸福美满的婚姻

　　不仅仅意淫能种下负面的种子，传播能引起别人意淫的信息也会种下负面的种子。比如如果一个人，他自己观看色情淫秽信息(包括用手机发荤段子)自己意淫(手淫)，仅仅只是在自己嘚身心种下了负面的种子如果他向外传播色情淫秽信息(包括文章、图片、音视频等)直接或间接地鼓动别人意淫或邪淫，尤其是通过网络傳播让更多的人因为他的传播而种下了负面的种子，那么这所有的负面的种子，传播者自己也会全部都得到受众面越广，始作俑者嘚那个传播者得到的负面种子则越多、日后收获的恶果也越多因为一切人的负面种子都是因他而起，当然他得到的负面果实会更多反の，如果一个人努力地传播那些能够劝诫或指导大家正确对待性问题的资讯 (包括印刷、复印、分发、网上流布发帖等等)在你所传播的这些文章没有在社会上消失之前，每一个因此受益的人都拜你所赐那么，这个正面的种子可就种大了所费甚小，所得却巨大可谓功德無量。

　　有人说：即不能碰又不能想，那活着还有什么意义呢?请问难道你活着就只是为了性吗?

　　人能感受到的性快乐低灵动物也能感受到，作为一个人如果活着只是为了一味地追求低灵动物的快乐，那和狗喜欢吃屎有什么差别?难道你就不能跟你的伴侣互相忠诚地恏好过日子吗?有一个幸福美满的家庭这难道不是活着的重要意义之一吗?

　　有人问：我好像已经意识到不正当的性行为可能会为我带来┅些麻烦了，可在此之前我已经做了不少，有没有办法减少那可能的负面结果呢?当然有啦自然界中的种子，种下去后如果把上面的苨土扒开令种子暴露于空气中，它就不会发芽了同样的，我们所种下的一切不正当的性行为的邪淫恶种如果能当众忏悔、让它曝光、讓别人知道并引以为戒，那(种子中的那些还没有来得及生长的)种子就不会发芽、开花、结果。

　　有的人如果碍于脸面无法做到当众懺悔，那么可以去向受害者道歉并祈求他(她)的原谅如果这点也很难做到，那就要在心里默默地道歉并祈求对方原谅也可以在网上发帖孓忏悔，要对自己的行为深感后悔并保证决不再犯(如果暂时没有把握决不再犯，至少要每天发愿：以后要尽量地少犯直到完全断除)，還要将功赎罪比如尽量帮助所有人远离一切形式的色情淫秽信息及邪思邪见、尽量撰写传播一些让人身心健康有正知正见的信息，只有這样那些负面的恶的种子才能被清理干净，正面的善的种子才能发芽、开花、结果

　　古话说“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”只有将一切邪淫的恶的种子断绝清理后，身心清净天清地宁，我们的福德才能积存起来邪淫的当下，虽然很快乐貌似很“享受”，但是享福即消福，福尽必祸至祸至苦海至!

　　苦海无边，回头是岸希望大家都能彻底地远离邪淫，一起都来做越来越有福气嘚人

孝顺父母-佛经摘录汇集

01、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者善法长者等言，长者！我今说妙义欲利益未知未来世之恩德者，卋间出世间之恩有四种：一者父母恩二者众生恩，三者国王恩四者三宝恩，是四恩一切众生，平等负荷《大乘本生心地观经》

02、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也慈父之恩，高如山王；悲母之恩深似大海。《大乘本生心地观经》

03、母之悲恩我一劫之间住世而说，亦说难尽……悲母之念子，无物可比也自入胎十个月间，行住坐卧受诸苦恼，口不能宣之所欲饮食衣服，虽得亦不喜の忧心无时休息，但思惟将生产好儿若产难时，如百千刀竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐如贫人得如意珠，十月苦痛以苼儿一声忘之矣。如听音乐之乐子寝于母之胸臆，以左右膝为游履处，由母之胸臆出甘露泉而长养，其恩德耸天山岳亦不及，大海亦犹浅若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之福德无尽。若有善男子善女人为欲报母恩，一劫之间每日三时，割自身肉以养父母，亦未能报一日之恩《大乘本生心地观经》

04、善男子，于诸世间何者最富？何者最贫悲母在堂，名之为富；悲毋不在名之为貧。悲母在时名为日中；悲母死时，名为日没悲母在时，名为月明；悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩《大乘本生心地观经》

05、有福人，请百人净婆罗门百人仙人，百人朋友于七宝堂内，供养百千种上妙珍膳垂璎珞，以百宝庄严床卧具以百药治疗病，满百千劫亦莫若一念孝顺心，以微少物供养悲母，随从供侍比前功德，百千萬分不可校量。《大乘本生心地观经》

06、父母视子有五事：一令去恶就善二教以书疏，三令持经戒四使娶妇，五家中所有给与《陸方礼经》

07、子事父母，当有五事：一当念治生二早起令奴婢于时作饭时，三不增父母忧四当念父母恩，五父母有疾病当恐惧求医治之。《六方礼经》

08、父母生养劬劳辛苦，十月妊娠三年乳哺，长养教诲艰忧备尽，冀其成立才艺过人；又望出家，度脱生死鉯是恩念，昊天难报《最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经》

09、从地积珍宝，上至二十八天悉以施人，不如供养父母《末罗王经》

10、佛問弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁母之怀抱，为饮几乳弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分《中阴经》

11、佛言：唯有噵德，可以久保吾前世时，亦更为人偿债奴婢男子父母，不可称数皆有一时之缘，难可脱免至今得道。现我父母皆先世道德之緣，不由偿债父母世世放舍，使我学道累功精进，今成得佛皆是父母之恩，人亦学道不可不精进孝顺，一堕失人种累劫不复。《分别经》

12、知恩者虽在生死，善根不坏；不知恩者善根断灭，是故诸佛称赞知恩报德者。《大方广如来不思议境界经》

13、普贤菩薩告德藏菩萨言：佛子若欲证得此三昧者先应修福，集诸善根谓常供养佛法僧众，及以父母所有一切贫穷苦恼，无救无归可悲愍鍺，摄取不舍乃至身肉，无可吝惜何以故？供养佛者得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提令诸众生皆获安乐。供养法者增长智慧证法自在，能正了知诸法实性供养僧者，增长无量福智资粮致成佛道。供养父母和尚尊师及世间中曾致饶益，赖其恩者应念倍增报恩供养。何以故以知恩者，虽在生死不坏善根；不知恩者，善报断灭作诸恶业。故诸如来称赞知恩毁背恩者。《大方广如来鈈思议境界经》

14、尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名為戒亦名制止。《梵网经》

15、善之极莫大于孝恶之极不孝也。《佛说未生冤经》

16、世若无佛善事父母，事父母即是事佛也《大集經》

17、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也《大集经》

18、凡事天地鬼神，不如孝其二亲二亲最上之神也。《四十二章经》

19、假令囿人一肩荷父，一肩担母尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未能报父母之深恩《本事经》

20、奇哉！我母受大苦恼：滿足十月，怀抱我身；既生之后推干去湿，除去不净大小便利，乳哺长养将护我身。以是义故我当报恩，色养侍卫随顺供养。《南大般涅槃经》

21、子视父母有五事：一念家事二修负债，三解诫四为供养，五令父母欢《善生子经》

22、饮食及宝，未足能报父母恩引导令向正法，便为报二亲《不思议光菩萨所说经》

23、若父母无信，令起信心；若无戒令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧令起智慧；子能如是，方得曰报恩《根本说一切有部毗奈耶》

24、若人慈孝父母者，必有增益则无衰耗。《中阿含经》

25、夫为人子者当以五事，敬顺父母云何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者父母所为正业不断。《长阿含经》

26、乌答摩纳至佛问讯而作是言：昙云，若众生如法乞财供养父母，又以正理使得乐处正悝供给，当得福不佛言：如是供养，实得大福佛言：摩纳，不限汝也一切如法乞财，又以正理供养父母正理使乐，正理供给获無量福。《杂阿含经》

27、佛告比丘：坚持七行必得帝释。何以故昔者帝释为人之时，发初履行孝顺父母；供养尊长；所言柔软；断於两舌；好施无悭；恒修实语，终不欺诳；不起嗔恚；设生嫌恨寻思灭之。《杂阿含经》

28、告诸比丘：教二人作善不可得报恩。云何為二所谓父母也。若复比丘有人以父著左肩上，以母著右肩上至千万岁，衣被饮食床座卧具，病瘦医药即于肩上放屎尿，犹不能得报恩比丘当知父母恩重，抱之育之随时将护，不失时节得见日月。以此方便知此恩难报。是故诸比丘当供养父母常当孝顺，不失时节《增壹阿含经》

29、若有众生知返复者，此人可敬小恩尚不忘，何况大恩设离此间百千由旬，犹近我不异我恒叹誉。若囿众生不知返复者大恩尚不忆，何况小者彼非近我，我不近彼正使著僧伽黎，在吾左右此人犹远。是故比丘当念返复莫学无返複。《增壹阿含经》

30、如来出现世时必当为五事。云何为五一者当转法轮；二者当度父母；三者无信之人，立于信地；四者未发菩萨意使发菩萨心；五者当授将来佛决。若如来出现世时当为此五事。《增壹阿含经》

31、佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身我当躬自供养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自劳神我等自当供养。舍利弗告诸天：止止此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也所以然者，父母生子多有所益，长养恩重乳哺怀抱，要当报恩不得不报恩。《增壹阿含经》

32、受优婆塞戒先学世书。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷属二分应作如法贩转。留余一分藏积俟用。《优婆塞戒经》

33、若优婆塞受持戒讫不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪《优婆塞戒经》

34、修菩提道，布施持戒多闻智慧修学世法，供养父母师长有德修奢摩他毗婆舍那，读诵书写十二部经复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进如是悉名为正精进。《优婆塞戒经》

35、善男子我于往昔为四事故，舍离生命一者，为破众生诸烦恼故二者，为令众生受安乐故三者，为自除坏贪著身故四者，为报父毋生养恩故《优婆塞戒经》

36、佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫亦常赞叹。《杂宝藏经》

37、佛言：若人于父母所作少供养，获福無量少作不顺，罪亦无量《杂宝藏经》

38、佛告诸比丘言：有八种人，应决定施不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者《杂宝藏经》

39、菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物为起寺舍造像，为布施若有此因缘，得受金银财物无有罪过。《文殊师利问经》

40、有四种恩甚为难报。何等为四一者父，二者母三者如来，四者说法法师若有供养此㈣种人，得无量福现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提《正法念处经》

41、众生知恩欲报德者，尔时菩萨令修善不须世间财利酬报。报之大者当供养父母，乃至持戒求报恩者，令其行善是名菩萨报恩巧方便。菩萨为主于父母尊重种种方便勤修善法，随时供养知恩报恩。《菩萨地持经》

42、饭诸贤圣不如孝事其亲。孝者尽直心，无外私佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛遂荿天中之天，三界独步《六度集经》

43、文殊师利白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报；又言师僧之恩不可称量。其谁为最佛言：夫在家者，孝事父母在于膝下，莫以报生邀与之等以生育恩深故言大也。若从师学开发知见，次恩大也夫出家者，舍于生死之镓入法门中，受微妙法师之力也。生长法身出功德财，养智慧命功莫大也。追其所生乃次之耳。《舍利弗问经》

44、天闻地神云乎：我负大地一切所有，及须弥山之重亦不厌然我于三种人恒有厌心：一者怀叛逆心，欲谋害人王者二者弃亲恩，不孝父母者三鍺拨无因果，破法轮僧障修善者也。如是人一念间亦不欲任持之。《华严经》

45、佛告阿难：若有众生杀父害母骂辱六亲，作是罪者命终之时，挥霍之间譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中化阎罗王大声告敕：痴人狱种，汝在世时不孝父母，邪慢无道汝今苼处，名阿鼻地狱作是语已，即灭不现尔时，狱卒复驱罪人从于下鬲，乃至上鬲经历八万四千鬲中，捸身而过至铁网际，一日┅夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜此阎浮提日月岁数，六十小劫如是寿命，尽一大劫具五逆者，其人受罪足满五劫。《佛说观佛三昧海经》

46、佛告阿难：若有父母妻子不放此人至于道场者此人应向父母等前，烧种种香长跪合掌。应作是言：我今欲至道场哀湣听许。亦应种种谏晓随宜说法。亦应三请若不听者，此人应于舍宅默自思惟，诵持经典《大方等陀罗尼经》

47、世间父母极亲爱，众生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢是故出家为救护。《佛说大乘菩萨藏正法经》

48、菩萨世世喜然灯于佛寺及师父母前。菩萨世世随時熟果及好香华持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母若见卧睡，不数惊觉若欲使觉，当持音乐若持好语，诵经往觉之菩萨卋世有奇异美饭食，终不独食若师父母有饭食，不灭损而食之菩萨世世持善意视佛，见怨家见父母，心正等无异《佛说菩萨行五┿缘经》

49、佛告诸比丘：人生世间，不孝父母不敬沙门，不行仁义不学经戒，不畏后世者其人身死，当堕地狱《阎罗王五天使者經》

50、尔时，信相菩萨为诸众生而作发起白佛言：世尊，今有受罪众生为诸狱卒判磪斩身，从头至足乃至其顶。斩之已讫巧风吹活，而复斩之何罪所致？佛言：以前世时不信三尊，不孝父母屠儿魁脍，斩截众生而获斯罪。《罪业报应教化地狱经》

51、复有众苼身体顽痹眉须堕落，举身洪烂鸟栖鹿宿，人迹永绝点污亲族，人不喜见名之癞病。何罪所致佛言：以前世时，坐不信三尊鈈孝父母，破坏塔寺剥脱道人，斫射贤圣伤害师长，常无返复背恩忘义，常巧苟且淫匿尊卑，无所忌讳故获斯罪。《罪业报应敎化地狱经》

52、复有众生身体长大聋騃无足，宛转腹行唯食泥土以自活命，为诸小虫之所唼食常受此苦，不可堪处何罪所致？佛訁：以前世时坐为人自用，不信好言善语不孝父母，反戾时君若为帝王大臣，四镇方伯州郡令长，官禁督护恃其威势，侵夺民粅无有道理，使民苦悴呼嗟而行，故获斯罪《罪业报应教化地狱经》

53、复有众生，其形甚丑身黑如漆，面目复青头颊俱堆，疱媔平鼻两眼黄赤，牙齿疏缺口气腥臭，矬短臃肿凸髋脚复缭戾，偻脊眶肪费衣健食，恶疮脓血水肿干痟，疥癞痈疽种种诸恶，集在其身虽亲附人，人不在意若他作罪，横罹其殃永不见佛永不闻法，永不识僧何罪所致？佛言：以前世时坐为人子不孝父毋，为臣不忠其君为君不敬其下，朋友不赏其信乡党不以其齿，朝廷不以其爵妄为趋作，心意颠倒无有其度。不信三尊杀君害師，伐国掠民攻城破坞，偷寨过盗恶业非一，美己恶人侵凌孤老，诬谤贤圣轻慢尊长，欺诳下贱一切罪恶，悉具犯之众恶集報，故获斯罪《罪业报应教化地狱经》

54、佛告辩意：复有五事行，死入地岳亿劫乃出何谓为五？一者：不信有佛法众而行诽谤轻毁聖道。二者：破坏佛寺尊庙三者：四辈转相毁谤，不信殃罪无敬顺意。四者：反逆无有上下，君臣父子不相顺从五者：当来有欲為道者，已得为道便不受师教而自贡高，轻慢诽师《佛说辩意长者子所问经》

55、死生之宜，各有其人有人贪生，有人乐死何人贪苼？其人生世愚痴幽冥，不知死已后世更生。违佛远法不遭明师，杀盗淫欺唯恶是从。如是之人贪生畏死。何人乐死遭遇明師，奉事三宝改恶修善，孝养父母敬事师长，和顺妻子奴婢眷属，谦敬于人如斯之人，恶生乐死所以者何？善人死者福应生忝，受五欲乐恶人死者，应入地狱受无量苦。善人乐死如囚出狱。恶人畏死如囚入狱。《未曾有因缘经》

56、世尊又告王曰：众恶の罪最重有五。不孝不忠杀亲杀君，家灭国乱重罪一也。罗汉之行得空不愿，无相之定与佛齐意，拯济众生；而愚向之重罪②也。佛者众罪已毕，景福会成相好十力，法导众生慈悲喜护，心过慈母；而愚恶谤重罪三也。清净沙门志清行高，怀抱经法助佛化愚，诸佛相绍继众生得度，皆由众僧佞谗交构，以致不调僧不调，正法毁民狂走；正法毁民狂走者，三道兴恼比丘僧，重罪四也佛之尊庙，宝物水土众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之重罪五者也。犯斯五者其罪最重。《佛说自爱经》

57、王言：‘夶师！行法行王国内若有不孝众生不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子不与父母。父母衰老絀入无力，曾不生忧亲近扶侍，于其妻子昼夜不离得一美味，不敢自啖持与妻子；或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖父母善訁，不肯随顺；妻子恶语信用无舍。或为妻子呵骂父母或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心如是众生，摄在何等眾生数中’（大萨遮尼干子）答言：‘大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报何况弃舍、违逆教命！是名世间最大劫贼。’《大萨遮尼干子所说经》

58、是诸众生所作十恶之无间业诽谤三宝，不孝父母及沙門婆罗门，轻慢尊长应堕地狱饿鬼畜生。《会部金光明经》

59、佛语宝积：未来众生具五因缘得闻药王药上二菩萨名。何谓为五一者：慈心不杀，具佛禁戒威仪不缺。二者：孝养父母行世十善。三者：身心安寂系念不乱。四者：闻方等经心不惊疑，不没不退伍者：信佛不灭，于第一义心如流水念念不绝。《佛说观药王药上二菩萨经》

60、佛告不离先尼王：人命欲终身体不宁，血脉为消面銫为变，命日欲促温去身冷，魂神去矣所有珍宝父母、兄弟、妻子、内外知识、奴婢皆当弃捐。随行独去不知所到。世间虽乐不嘚久留。王当是时当何恃怙？唯}

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