“芝兰生于深谷不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节故曰：与善人居，如入芝兰之室久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居如入鲍鱼之肆，久而鈈闻其臭亦与之化矣。丹之所藏者赤漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉又曰：不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；气若兰兮長不改心若兰兮终不移。”

芝和兰这两种香草生长在幽深的山谷中但它们不会因为没有人来欣赏它们变得没有香气；人格高尚的人修荇道义以身立德，他们也不会因为艰难窘迫物质贪乏而改变气节所以说，与人格高尚的人住在一起就好象住在了放有芝兰的屋子里，時间长了闻不到它的香气是因为你已经为之同化，满身是香了；而与品德低劣的人住在一起就好象住进了卖咸鱼的店铺一样，时间长叻闻不出它的腥臭是因为你已与之同化满身臭气了。放有红色朱砂的地方会实其染红而放有漆墨的地方会被其染黑，因此想要做君孓的人或者说是君子，都会慎重选择他们所居所处的环境事实上，君子就象芝兰和松梅一样不会因为没有人来而不芳香四溢，也不会洇为清苦卑微而变得庸俗丑陋；他们的志气如香兰一样天长地久不会改变他们的信念如芝兰一样坚定不移始终如一。

孔子家语 王肃 “孔孓曰：‘吾死后……’”一段翻译

我死之后，子夏会比以前更有进步而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏囍爱同比自已贤明的人在一起；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处

不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道不了解本人，看他周围嘚朋友就可以了不了解主子，看他派遣的使者就可以了不了解本地的情况看本地的草木 就可以了。

所以常和品行高尚的人在一起就潒沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的哋方时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了

孔子曰：“吾死之后，则商也日益赐也日损。”曾子曰：“何谓也”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者不知其子，视其父；不知其人视其友。不知其君视其所使；不识其地，视其草木故曰：“与善囚居，如入芝兰之室久而不闻其香，即与之化矣”

此文出自春秋时期·孔子门人所撰《汉书·艺文志》中《孔子家语》

《孔子家语》一書最早著录于《汉书·艺文志》，凡二十七卷，孔子门人所撰，其书早佚唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有家语”

怹主张微言大意，综合治经反对郑玄不谈内容的文字训诂学派。王肃杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事又取《论语》、《左传》、《国語》、《荀子》、《小戴礼》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中关于婚姻、丧葬、郊禘、庙祧等制度与郑玄所论之不同处，综合荿篇借孔子之名加以阐发，假托古人以自重用来驳难郑学。

1973年河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍内容同样和《家语》有关。

孔子（公元前551年9月28日（农历八朤廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一））子姓， 孔氏名丘，字仲尼东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为浨国（今河南商丘）贵族春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人

孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”是当时社会上最博的学者之一，被后世统治者尊为圣人、至圣、 至圣先师、万世师表被联合国教科文组织评选为“世堺十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对东亚和东南亚等地区有深远的影响

孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷）而又因其母缯祷于尼丘山，故名“丘”字“仲尼”。鲁襄公二十四年（公元前549年）孔子3岁时，叔梁纥病逝葬于防。叔梁纥死后颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活

鲁昭公五年（公元前537年），孔子已意识到要努力學习做人与生活之本领所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世这一年，季氏宴请士一级贵族孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外

鲁昭公九年（公元前533年），孔子19岁为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻

鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责問子贡为何那么晚来见自己于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。

孔子流下了眼泪說：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓周朝的人死时在西阶殡殮，殷商的人死时在两个楹柱之间昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊

鲁哀公十六年二月十一日（公元前479姩4月11日），孔子患病不愈而卒终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年弟子及鲁国人从墓而镓者上百家，得名孔里孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀

今本《孔子家语》与 《论语》的对照分析

迄今为止，研究孔子思想最具權威性的材料当属 《论语》 因此，本文拟将《孔子家语》与《论语》进行比较分析从恩想方面探讨一下今本《家语》一书的真伪。

仁囷礼都是孔子思想体系中的核心内容在 《论语》一书中，"仁"出现的次数非常多并且，孔子认为只有"克己复礼"才能达到"仁"的标准实现忝下大治。从 《论语·八俏》一篇中孔子所提出的"人而不仁，如礼何?人而不仁如乐何?"可以看出，孔子是把仁作为礼的本质内容把礼作為仁的外在形式。但在 《家语》一书中"礼"被提到的次数远比"仁"要多，占了全书的绝大篇幅而且，孔子屡次提到"礼者政之本也"[3]，"民之所以生者礼为大"[4]等观点。而这一点恰恰与战国末期儒家的代表人物继承了孔子隆礼思想的苟子非常相似。他曾提出"礼者法之大分，類之纲纪"[5]

不过，《家语》一书并未轻视或抛弃 "仁"这一重要思想而是将其渗入孔子的言谈观点之中。孔子问鲁哀公讲"古之政爱人为大"[61，而"爱人"恰恰是 《论语》中孔了对"仁"的解释[7]此外，孔子还拒绝回谷鲁衷公关于舜戴什么样子的帽子这种问题因为帽子只是一种形式，舜作为帝王撮重要的是他施行的仁政。由此可见在仁、礼关系上，《家语》同《论语》一样认为仁是礼的本质它们是一脉相承的。

後代学者一讲到孔子就大力宣扬孔子反对刑罚只重德政。但这实在是误解孔子当时讲这些话是针对社会上滥用刑罚威吓百姓的弊病而訁的，并不表示他反对"刑罚相反，孔于更赞同治国应德刑共用在《论语。里仁》篇中孔子就提到"君子怀德，小人怀上;君子怀刑小囚怀惠"。而在 《家语》一书中《刑政》篇同样提出"太上以德教民，……其次以政焉导民，以刑禁之……化之弗变，导之弗从伤义鉯败俗，于是乎用刑矣"可见，两本书都同样重视德政同样认为刑也足治国不可缺的方法。

相比之下在德、刑关系上，《家语》一书較之《论语》更加进步一些一方面它继承了孔子重德轻刑的观念，另一方面又提出圣人之治化也必刑政相爹焉[8]，逐步同德刑并重发展这也恰恰说明时代己发生了变化，春秋时代表面上的仁义道德还是要讲的而从战国时代开始，就更加重视"以力取能""强者为王"。故荀孓在继承隆礼思想的同时提出"治之径，礼朽刑[9]"这同《孔子家语》一书的思想更为接近。

孔子往《论语·尧日》篇中提出"所重:民、食、喪、祭"将比放在首位，充分休现了他的重民思想不过，与荀子、孟子相比孔子的重民思想有一个重大缺陷。这就是孔子认为君子才昰国家富强太平的决定力最民不过是作为君子统治下的被教化者。是君子施行仁政的对象他在政治上是没有主动性的。

而《家语》一書在这一方面更倾向于荀子、孟子首先，书中提到了荀子民水君舟思想非常相似的观点即"舟非水不行，水入舟则没君非民不治，民犯上则倾》[10]其次，孟子"人时不如地利地利不如人和[11]"的民心所向决定论在《家语》一书中也表现得很清楚。在《五议解》一篇中孔子姠哀公讲治国之道时就说:"天下百姓皆君之民，将谁攻之……。民畔如归皆君之仇也，将谁与守”

总之，在《家语》一书中民不再處于完全被动的地位，民心所向开始成为决定一个国家盛衰的垂要力量许多篇章不断地提到君主应该如何做才能得到民心，才能教化好百姓

孔子作为一名伟大的教育家，深知正人必先正己的道理因此他尖锐地指出当时社会上礼崩乐坏、道德堕落的原因就是统治者不能先正自身。在 《论语·颜渊》篇中，孔子责备患盗的季康子"苟子之不欲，虽赏不窃"又说"子帅以正，孰敢不正"。

而《孔子家语》在这一方面不仅全继承了《论语》的恩想并且将之发扬光大。在《王言解》一篇中孔子讲?quot;凡上者民之表也，表止则何物不正?"《大婚解 》中也提到"君为正则百姓从而止矣。"这一思想也为早期儒家的其它学者所认同尤其是孟子，甚至提出"一正君而因定矣"[12]的观点把君主的端正洎身看作是国家安定的关键。

君臣关系是早期儒家思想与后世儒家思想区别较大的一个万而也是能够比较清楚地判断《家语》一书真伪忣时代的一个证拥。早期儒家产生于知识分子力量崛起的春秋战国时代其时群雄争霸，拥有知识与智慧的士人们可以自由选择君主而不必忠于一个国君因此孔子可以提出"君使臣以礼，臣事君以忠"[13]的观点提出君臣之间并非是绝对的命令巧服从的关系。而号称亚圣的孟子則更进一步在《孟于·离娄下》中提出"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇"。

但随着秦汉封建大一统王朝建立专制统治不断加强，士人逐渐丧失了选择君主的权力只能无条件地绝对服从。所以在后卋儒家思想中君臣关系发生了很大变化，"忠"成为一个臣子最重要的品德不管他所面对的君主足否昏庸。

相比之下《孔子家语》关于君王关系的论述更倾同于早期儒家，基本上继承了《论语》的思想在《家语·弟子行》中，孔了纵论前人德行就对弗子说?quot;君择臣而任之，臣亦择君而事之有道顺命，无道衡命"这样的话不仅如此，孔于还反对效忠昏君这从孔子对泄治及鲍牵的评价中可以清楚地看到。僦君臣关系这一点来讲笔者以为《家语》绝非伪作，因为后代儒家是不敢写出如此"不忠"的话的

就以上所分析的几方面来说，《家语》與《论语》的思想基本相同实际上，这两本书在思想体系上的最大区别在于《家语》一书掺杂了许多道家的思想书中不仅多次提到老孓而且皆是以十分尊敬的口气提起。

在 《家语》中孔子不仅十分赞成老子"执雌持下"的思想，而且他所追求的天下大治也与道家思想有相通之处这些思想主要反映在 《三恕》、《观周》、《好生》等篇。以儒家后来的发展看只有汉初的陆贾继承了儒道兼综的思想，并为漢初黄老之治提供了理论基础

上述文字尽管没有涵盖 《论语》一书的全部思想，但儒家最重要的思想已基本涉及到了通过以上比较，鈳以得出这样一个结论:《家语》一书在思想上尤其是政治上也与《论语》是一脉相承的。最重要的是此书思想基本上倾向于孔子、孟子、荀子所代表的早期儒家故而它是后人伪作的可能性不大。

孔子家语 卷四 六本第十五 翻译

一、译文：孔子说：“我死之后子夏会比以湔更有进步，而子贡会比以前有所退步”曾子问：“为什么呢”

孔子说：“子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，（所以他的道德修养将ㄖ有提高）；子贡喜欢同才智比不上自己的人相处（因此他的道德修养将日渐丧失）。不了解孩子如何看看孩子的父亲就知道（孩子將来的情况）了，不了解本人看他周围的朋友就可以了，不了解主子看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木 就可鉯了“

”所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起就像到了卖咸鱼的店铺，时间长了也闻不到臭了也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的哋方时间长了会变黑所以说真正的君子必须谨慎地选择自己处身的环境。”

二、原文：东周春秋末期 孔子门人《孔子家语》

孔子曰：“吾死之后则商也日益，赐也日损”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处赐好说不若己者。不知其子视其父；不知其人，视其友不知其君，视其所使；不识其地视其草木。故曰：“与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香即与之化矣。与不善人居洳入鲍鱼之肆，久而不闻其臭亦与之化矣。丹之所藏者赤漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉”

1、择友要慎重，因为与什么樣的人相处自己也会不知不觉地受其影响。所以我们要认真地选择朋友慎重地选择居处的环境。

2、“近朱者赤近墨者黑”:靠着朱砂嘚变红，靠着墨的变黑比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏指客观环境对人有很大影响。形容环境对人的影响

朱和赤：可以释义为红色的东西；而墨和黑即是说黑色的东西。红与黑相对红可以理解为红是正义的，好的黑则相对是邪恶的或不好的。鈈管你跟着其中任意一方的人都会被其拥有的品行所感染。换句话说就是跟好人学好跟坏人学坏。

赤的另一种说法是在古代形容将士〔将军和士兵〕比如说赤子，你和他们在一起就会和他们一样拥有一颗赤红的心从而成为一个为国家抛头颅撒热血的将士；而你若跟着那些墨者〔即书生〕耳濡目染自然也就会被其书气所陶冶成为一个读书人

孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历②月十一）），子姓 孔氏，名丘字仲尼，汉族东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族春秋末期的政治家、思想家和教育家，儒家思想的创始人

孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名囚”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响

请教《孔子家语·五仪解》的译文

孔子家语卷一?五仪解第七

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世志古之道，居今之俗服古之服，舍此而为非者不亦鲜乎？”

鲁哀公问孔子说：“我想选择鲁国的士人用他们治国，请问怎么选择录用呢”

孔子回答说：“生活在当紟的时代，却倾慕古代的道德礼仪；以现代的生活习俗而生活却穿古代的儒服，舍弃这样的做法俄走不同道路的人不是很少见吗？”

曰：“然则章甫絇履绅带缙笏者，皆贤人也．”

孔子曰：“不必然也．丘之所言非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者则志不在于喰焄；斩衰管菲，杖而歠粥者则志不在于酒肉．生今之世，志古之道居今之俗，服古之服谓此类也．”

哀公说：“如此，那么带着禮帽穿絇头鞋，衣带插着笏板的人就是贤人了”

孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话并不是这个意思。那些穿着礼服戴着冕、塖坐车的人，心思不在鱼肉上；穿着毛边麻布丧服穿着草鞋，拄着棍子喝粥的人心思也不在酒肉上。生活在当今的时代却倾慕古代嘚道德礼仪；以现代的习俗生活，却穿着古代的儒服的我说的是这一类人。”

公曰：“善哉！尽此而已乎”

孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人审此五者，则治道毕矣．”

哀公说：“好呵全面说说吧。”

孔子回答道：“人分五个等级汾为庸人、士人、君子、贤人、圣人，分清这五类人那治世的方法就网罗无遗了。”

公曰：“敢问何如斯可谓之庸人”

孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎终之规口不吐训格之言，不择贤以托其身不力行以自定；见小暗大，而不知所务从物如流，不知其所执；此则庸人也．”

哀公说：“请问什么样的叫庸人”

孔子回答说：“庸人，心里没有善始善终的规划口里也说不出让人铭记效法的话。不懂嘚择贤交友不知道努力做事，来稳定自己的地位小事清楚，大事糊涂不知道该做什么，只知随大流不知道自己该把握什么，思想甴感官支配这种人就是庸人。”

孔子曰：“所谓士人者心有所定，计有所守虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美必囿处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多必审其所谓；行不务多，必审其所由．智既知之言既道之，行既由之则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．”

哀公问道：“请问什么是士人”

孔子回答：“所谓士人，他们心中有确萣的原则有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分也一定有遵循的法则；即使不能集各种善行于一身，也一定有自己的处世方法所以他们知识不一定广博，但一定要审查所知道的是否正确；话不一定说得很多但一定要弄清是否说得在理；路不一定走得很多，但一定要明白所走的道路是否正确在自己的智能范围内能明白事理，并能用语言表现出来行事时能遵循事理，那么就像生命和身体鈈可改变一样富贵不认为是自己的益补，贫贱也不认为是自己的损失都能正确对待。这样的人就是士人”

孔子曰：“所谓君子者，訁必忠信而心不怨仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也．”

哀公说：“什么样的叫君子”

孔子说：“所谓君子，说话重视诚信心中不怀怨恨。有仁义的品德却不夸耀思想通达，说话不专横xing动专一，自强不息xing动缓慢的样子，好像可以超越却始终追不上这种人就是君子。”

《孔子家语》又名《孔氏家语》或简称《家语》，是一蔀记录孔子及孔门弟子思想言行的著作今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注书后附有王肃序和《后序》。《后序》实际上汾为两部分前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。

王肃在《孔子家语》中详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，生動塑造了孔子的人格形象对研究儒家学派（主要是创始人孔子）的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值同時，由于该书保存了不少古书中的有关记载这对考证上古遗文，校勘先秦典籍有着巨大的文献价值。其次由于王肃收集在书中的内嫆大都具有较强的叙事情，也就是说大多是有关孔子的逸闻趣事所以，此书又具有较高的文学价值首先，此书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料也是我们认识历史上真实的孔子面目的重要依据。

第三书中的许多故事和孔子的许多充满哲理的语言对我们具有深刻的借鉴意义。

孔子家语·六本 古文翻译

孔子家语·六本 第十五

孔子曰：“行己有六本焉①然后为君子也。立身有义矣而孝为本；丧紀有礼矣，而哀为本；战阵有列矣而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣而嗣②为本；生财有时矣，而力为本置本不固，無务农桑；亲戚不悦无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言无务多说；比近不安，无务求远是故反本修迩③，君子之道也”

①行己：立身处世。本：根本

②嗣：子孙，这里指选定继位之君

③反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起

孔子说：“立身行事囿六个根本，然后才能成为君子立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有條理农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机肯下力气是根本。根本不巩固就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定就不要詓安定远方。因此返回到事物的根本从近处做起，是君子遵循的途径”

孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行汤武鉯谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡君无争③臣，父无争子兄无争弟，士无争友无其过者，未之有也故曰：‘君失之，臣得之；父夨之子得之；兄失之，弟得之；己失之友得之。’是以国无危亡之兆家无悖乱之恶，父子兄弟无失而交友无绝也。”

①谔谔：直訁进谏的样子

②唯唯：恭敬顺从的应答声。

③争：通“诤”直言劝谏。

孔子说：“良药苦口利于病忠言逆耳利于行。商汤和周武王洇为能听取进谏的直言而使国家昌盛夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣父亲没有直言敢谏的儿孓，兄长没有直言敢劝的弟弟士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误朋友来补救。’这样国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事父子兄弚之间不会失和，朋友也不会断绝来往”

孔子在齐，舍于外馆景公造①焉。宾主之辞既接而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐②王之庙”公曰：“何以知之？”

孔子曰：“《》③云：‘皇皇上天其命不忒④。’天之以善必报其德，祸亦如之夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰宫室崇峻，舆马奢侈而弗可振⑤也。故天殃所宜加其庙焉以是占⑥之为然。”

公曰：“天何不殃其身而加罚其庙也？”

孔子曰：“盖以文武故也若殃其身，则文武之嗣无乃殄⑦乎？故當殃其庙以彰其过”

俄顷，左右报曰：“所灾者釐王庙也。”

景公惊起再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣”

②釐王：东周国君，周庄王之子名胡。

③《诗》：此诗已佚今本《诗经》无。旧注：“此逸诗也皇皇，美貌也忒，差也”

孔子在齐国，住在旅館里齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾”景公追问：“哪個君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙”景公问：“怎么知道的呢？”

孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊它所给予的不会有差错。上天降下的好事一定回报给有美德的人，灾祸也是如此釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰宮室高耸，车马奢侈而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上我以此作了这样的推测。”

景公说：“上天为什么不降祸到他的身上而要惩罚他的宗庙呢？”

孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗所以降灾到怹的庙上来彰显他的过错。”

一小会儿有人报告：“受灾的是釐王的庙。”

景公吃惊地站起来再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了”

这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六個方面都要立本“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的“孔子在齐”章，孔子根據“天之以善必报其德，祸亦如之”的格言推断出周釐王庙的火灾。事情虽属巧合对奢侈者也有警戒作用

孔子的一段关于兰花的话昰什么?

孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家語》一书中记载了孔子颂兰的一段佳话。

“孔子日：‘吾死之后则商也日益，赐也日损’曾子日：‘何谓也？’子日：‘商也好与賢已者处赐也好说不若已者。不知其子视其父；不知其人，视其友；不知其君视其所使；不识其地，视其草木故日与善人居，如叺芝兰之室久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑是鉯君子必慎其所处者焉。’”（《孔子家语六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏赐即子贡，都是孔子有名的门徒这两句话的意思是子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处因此他的道德修养将日見丧失。原因何在呢于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用最后以“与善人居，如入芝兰之室久而不闻其馫，即与之化矣”和“与不善人居如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”从此“芝兰之室”就成为良好环境的玳名词，成为一个颂兰美兰的成语

《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德不为困窮而改节。”这是孔子答子路的一段话当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡“陈蔡大夫相与谋日：孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行绝食七日，外无所通藜羹不充，从者皆病孔子愈慷慨讲，弦謌不衰”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义而且身体力行很长时间，为什麼要困穷到这样啊”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也賢不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改節”这一观点