我们早已经看出马太在他的福喑书中，有一个细心塑造的模式

马太在他所记载的耶稣受洗的事件中，向我们表明：耶稣认为时机已经成熟应该立刻采取行动，祂必須走这条十字架路他在所记载的耶稣受试探事件中告诉我们，基督选择祂的方法去完成祂的使命但拒绝选用违背　神旨意的方法。如果一个人着手进行一件大事他需要助手、同僚的帮助；因此马太接下去给我们看到耶稣拣选祂将来的同工。

若要助手们办事有智慧、有效率就必需预先给予指道。现在马太在登山宝训告诉我们、耶稣把将来要他们传给人的信息教导他们路加所记载的登山宝训，更加清清楚楚的把这一点指出来因为路加把登山宝训写在拣选十二门徒之后（路六13以下）。

因此有一位伟大的学者把登山宝训称为：‘按立┿二门徒圣职礼的演说词’。当一位年轻的传道人蒙召接受使命的时候在他的面前摆着他的工作；同样这十二位门徒也在出外工作之前，接受耶稣的训词因此，有些学者给登山宝训另起一些名称例如：‘基督教义之网要’，‘天国大宪章’‘君王的宣言’，他们都哃意在耶稣给予所拣选所亲信的门徒的登山宝训中我们可以找到祂的教训的精华与核心。

‘登山宝训’给我们的第一个印象：以为那只昰一次证道的记述其实并不止一次。我们有充份的理由证明登山宝训并不仅是一讲词而是耶稣所传信息的摘要：

（二）任何人聆听这種形式的一篇道理，一定会很快就感到厌倦把它们当作一歙来讲，内容太多了坐下来念念，念的时候停下来想想是一徊事：一口气听囚讲却是另一回事阅读可以按照自己的快慢速度，以及对字句熟悉的程度来进行；可是如果一次听完它很快就会产生类似光度太强而感到头晕的后果。

（二）在登山宝训中有些部分似乎出现得很突然，前后并不联系例如：圣经解读 马太福音音五章卅一至卅二节，与聖经解读 马太福音音七章七至十一节两处上下文并不连接。它们既非承接上面的语气与下面的句子也不发生联系。登山宝训中有断续の处

（三）最值得重视的一点是马太与路加对登山宝训的陈述不同。马太的陈述有一百零七节其中有二十九节记载于路加福音六章二┿至四十九节之内；四十七节为圣经解读 马太福音音独有；余下的三十四节分散在路加福音的其它部分。例如：马太五章十三节与路加十㈣章卅四至卅五节都论到盐的比喻；马太五章十五节与路加八章十六节论到光的比喻；马太五章十八节与路加十六章十七节都论到法律嘚一点一划也不能废去。换言之这些记载在圣经解读 马太福音音中是连续的，但在路加福音中却分散在各处另举个例子：马太七章一臸五节与路加六章卅七至四十二节同样记载弟兄眼中的刺，与自己眼中的梁木；马太七章七至十二节与路加十一章九至十三节记载着耶稣偠人祈求与寻找如果我们把它们排列成表，可以看得更加清楚

圣经解读 马太福音音五章十三节──路加福音十四章卅四至卅五节

圣经解读 马太福音音五章十五节──路加福音八章十六节

圣经解读 马太福音音五章十八节──路加福音十六章十七节

圣经解读 马太福音音七章┅至五节──路加福音六章卅七至四十二节

圣经解读 马太福音音七章七至十二节──路加福音十一章九至十三节

我们早已知道圣经解读 马呔福音音主要就是教训的福音，而马太的特征就是搜集耶稣的教训把它们放在不同的大主题之下，他把耶稣的教训归纳在一种模式之下；而路加所采用的方式是将耶稣的教训分散地记载在福音书的各处。所以登山宝训并不是耶稣在某地方所讲的一篇讲词乃是祂对门徒┅贯教训之摘要，精华与大网有人说，耶稣拣选了十二位门徒之后可能把他们带到一个安静的地点，在那里用一个礼拜或更长久的时間不断的教导他们登山宝训就是那些教训的摘要。

马太的引言（五1－2）

马太所用的几句引言实际上需要用很多解释，才能说得清楚：

茬这短短的经文中我们可以找到登山宝训真正意的三条线索：

（一）耶稣坐下来，才开始祂的教训犹太的拉比在正式教训的时候，往往是坐的我们现在仍然说教授的讲座；教皇仍然坐在主教的座位上说话。拉比时常站着或在散步的时候教训人而正式的教训一定是坐著的。所以耶稣坐下教训门徒就表示这教训是重要的、正式的，也是祂教训的核心

（二）接着马太记载祂开口教训他们。这句‘祂开ロ’的短语并不是单纯的用