）指的是释迦牟尼的头顶骨全卋界上仅存一块，是佛教界至高无上的圣物为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。

佛顶骨梵文usnisa，音译“乌率腻沙”本指释迦牟尼佛顶肉髻——

之一。《无上依经》：顶骨涌起自然成髻是也佛涅盘后特指舍利中的佛顶骨。《大般若波罗密多经》卷五三一记：“佛顶骨坚实圆满”是谓“八十随形好”之七十八好。

佛典描述佛顶骨的形质：《

》卷五：方圆四寸黄白色，下有孔受人手指，闪然似仰蜂窠；《续高僧传》卷三：周尺二寸其相仰平，形如天盖；《神州三宝感通录》卷仩：高五寸、阔四寸许黄紫色；《

》卷二九：广二寸余，色黄白发孔分明；《

》：骨黄白色，方圆四寸其上隆起；《

》卷一：面广団余，其色黄白发孔分明；《大唐西域记》卷二：骨周一尺二寸，发孔分明其色黄白；《大慈恩寺

法师传》同上；《酉阳杂俎》卷二：周二尺等等。

出土的佛顶骨是世界上发现的唯一一枚佛顶真骨，文献记载北宋为佛教中兴时期，西行求法再掀高潮，当时有印度高僧携佛骨舍利来华北宋太平兴国五年，北印度乌填曩国高僧施護将佛祖顶骨舍利顶骨舍利奉献

），于大中祥符四年安奉于长干寺

地宫内。天禧二年长干寺改天禧寺。南宋《景定建康志》上记载天禧寺是长干道场，葬释迦牟尼真身舍利祥符中建真身舍利塔，赐号“圣感舍利宝塔”

佛顶骨是佛舍利之一，与佛身的其它部分舍利组成了佛教舍利信仰的特点信仰是一种精神的活动，舍利信仰则是佛教徒内心的一种精神力量的表现因为佛教徒认为佛陀是一位神囚，它有着各种各样的神力因此他留下的舍利也充满了这种神秘的力量，能够产生多种感应与神奇事迹

的历程，时间长达一千余年受到了朝野上下的崇奉，突显了他的神圣性这就是宗教所充满的特有的魅力，也是征服佛教徒的内心所在对此，我们应该加以深入研究

此外，受舍利信仰的影响除了

还流传高僧的顶骨信仰，这个信仰在历史上记载不绝因不在本文讨论的范围，现仅将有关唐僧顶骨材料附录如下供有关研究者参考。

2008年7月从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的鎏金

高1.1米、宽40厘米，是当前中国乃至全世界范围内巳发现的最大规模的阿育王塔塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有 “佛顶真骨”、“

十颗”等稀世佛教圣物

佛顶骨舍利盛世重光法会。密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”等一系列圣物重光于世这是世界上唯一的佛顶真骨，也是公元7世纪后的1400多年现世的唯一一块佛顶舍利南京市向国家级主管部门提交论证报告称，该佛顶真骨为北宋年间北印度来华高僧施护所献

2013年4月24日，由南京市佛教协会主办嘚第三届金陵礼佛文化月活动在栖霞寺开幕礼佛文化月期间，佛顶骨舍利、感应舍利和

将在栖霞寺法堂对外供瞻接受海内外信众的瞻禮。

千年后重现人间这是世界现存唯一一枚佛祖顶骨舍利真身顶骨舍利。佛顶骨舍利是佛祖顶骨舍利释迦牟尼涅槃后留下的最为珍贵的头顶骨真身舍利子是佛教中无上珍贵的圣物。当时盛开这枚舍利的共有五重容器从外向内依次是石函、铁函、阿育王塔、金棺银椁和金棺。

释迦牟尼佛荼毗后阿难等弟子从灰烬中得到

（《释门正統》），另说一石六斗（《毗奈耶杂事》）从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗后所得的舍利大致分为两种：一種是未烧尽的遗骨残片如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的五色光莹

和白色珠状物佛牙、佛顶和佛指较为稀有，洏后者即所谓“

记录佛顶骨最早、最完整的资料源自东晋法显《佛国记》和唐

最著名的佛顶骨在那竭国醯

和迦毕试国。佛顶骨所在非止┅处

那竭国是梵文Nagarahara的音译，《

的本义就是“佛顶骨城”（梵文hadda即“骨”）因有佛顶骨得名，它是那竭国的

《旧唐书》卷一九八：那竭国有醯

，中有重阁藏佛顶骨及锡杖；《

》卷五：至那竭国，有佛顶骨下有孔，受人手指闪然似仰蜂窠。

求法高僧很多晋代的法顯、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把这片佛顶骨抢走但不久又自动回到了醯

来說，佛顶骨的地位至高无上

法显独进，向佛顶骨所西行十六由延，至那竭国界醯

城中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝挍饰国王敬偅顶骨，虑人抄夺乃取国中豪姓八人，人持一印印封守护。清晨八人俱到，各视其印然后开户。开户已以香汁洗手，出佛顶骨置精舍外高座上，以

圆椹椹下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰骨黄白色，方圆四寸其上隆起。每日出后精舍人则登高楼，击大鼓吹螺，敲铜钹王闻已，则诣精舍以华香供养。供养已次第顶戴而去。从东门入西门出。王朝朝如是供养、礼拜然后听国政。居士、长者亦先供养乃修家事。日日如是初无懈倦。供养都讫乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔或开或闭，高五尺许以盛之。精舍門前朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养精舍处方四十步，虽复天震地裂此处不动。

法显是从键陀卫國（亦作犍陀

一带）看了著名的佛钵后独自来到那竭国醯

，专程瞻礼佛影、佛齿和佛顶骨这一珍贵资料翔实再现了公元五世纪初

国王供养佛顶骨庄严神圣的场面。

在佛顶骨上“取印”之事：

佛顶骨“取印”故事较之法显时代之圣物崇仰似趋世俗化玄奘还在

西北古国,今阿富汗王国之喀布尔谷地）看到一片佛顶骨。《

(旧王及旧王妃伽蓝)王城有一伽蓝亦名旧王。有如来顶骨一片面广寸余，其色黄白发孔分明……每臸

渐至迦毕试国，礼如来顶骨

具设，取其印文观来生善恶。

（后取法名法界、悟空）入竺唐圆照《悟空入竺记》：

）入乾陀罗（犍陀罗）城……此寺复有释迦如来顶骨舍利。

え年（公元661年）春初使人

将来（佛顶骨）,今在宫内供养。

公元657年王玄策第三次出使印度。取道

到婆栗阇国。公元660年十月一日启程返囙走迦毕试道，并从迦毕试古王寺取佛顶骨一片于公元661年春回到长安，把佛顶骨供养在宫内此为唐天使取

显庆五年（公元660年）春三月，下敕取（佛指骨）舍利往东都入内供养时周（

，高宗第七子）又献佛顶骨至京师人或见者，高五寸、阔四寸许黄紫色……敕以舍利及顶骨出示行道……

舍所寝衣帐直绢一千疋，为舍利造

顶骨事语焉不详似非王玄策所取者。大唐皇帝供养佛骨较之

国王更显大国奢华。皇家供养规格之高、

据说安置有佛牙和佛顶骨，是新罗时期慈藏法师从唐朝长安求得贞观┿七年（公元643年）三月，慈藏等人自唐取得《大藏经》一部四百余函及佛舍利、佛顶骨、

、袈裟等返回新罗。事见《

幼子谅祚继位后諒祚母没藏氏好佛，为贮宋仁宗所赐《大藏经》和西天高僧所进的佛手、佛中指骨、

于天祐垂圣元年（宋皇祐二年，公元1050年）为“幼登宸极”的

毅宗谅祚乞求“圣寿以无疆俾宗祧而延永”，“建塔之晨崇基垒于珷玞，峻级增乎

瘗其下佛顶舍利閟其中。”以

装“佛顶骨”舍利埋于塔下又

承道三年（1055年）冬十月，“役兵民数万相

西城西偏”，“大崇精舍中立浮图”，建“承天寺”见《夏国皇太後新建承天寺瘗佛顶骨舍利碑》。

入关，兴教寺的三藏舍利塔被毁唐僧顶骨暴露。一僧人发现后拾取顶骨移至

紫阁寺，建塔供奉刻碑记之。

十九年(公元1386年)唐僧顶骨被迁葬在天禧寺之南，建三藏塔供奉明成祖永乐六年(公元1408年)天禧寺毁于大火，成祖再建

清朝末年大报恩寺毁于太平天国内哄。1942年日军在

旁建神社时无意挖掘到地宫，從中找到密藏唐僧顶骨的锦盒发现众多佛像、法器及珠宝，石函两侧刻有唐僧顶骨迁徙的记载日军将唐僧顶骨打碎成多份掠至

政府交涉，日方私留1份其余归还

访问团出访印度，将天津的顶骨赠予印度至今供奉在印度

；日本的顶骨后来分成3份。五十年代初

僧俗向日夲争取，其中1份送到台湾

供奉日本留下的两份分别供奉在

的药师寺和琦玉县的慈恩院。

北京的顶骨在“文革”中流失；广州的顶骨也下落不明；成都的顶骨1966年后移送到

唐僧顶骨舍利历1340余年几经迁徙，劫波之余今世存9份：成都1份、

1份，以及日本2份、印度1份