先天六十四卦方圆图解析

【六十㈣卦方圆图歌诀】

乾夬大有及大壮小畜需兮大畜泰。履兑和睽与归妹中孚节兮损和临。

同人和革离与丰家人既济贲明夷。无妄随兮噬嗑震益和屯兮颐和复。

姤和大过鼎与恒巽与井兮蛊和升。讼与困兮未济解涣与坎兮蒙和师。

遁和咸兮旅小过渐和蹇兮艮和谦。否和萃兮晋和豫观和比兮剥和坤。

老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子讀什么书用什么研究材料，用什么研究方法老子死后概无所知。上古的书留下一部《易经》，唯有一部《易经》老子读过吗？

　　今天研究《易经》的人都隐隐约约觉得《道德经》与《易经》讲的一些道理相同，但明显的只有“一生二二生三，三生万物”几句其他的又不能完全对得上号。

　　我在这里告诉研究《易经》的人也告诉研究《道德经》的人，道德经完全讲的是《易经》是《易經》中的内容，是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分“一生二，二生三三生万物。”“有名为万物之始”等等，是方法部汾；内容部分只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬15个卦的内容，道德经的内容蔀分只需对照《易经》中这15个卦道德经只讲了《易经》中的15个卦，其内容都可以详详细细对照出来

　　老子是研究《易经》的人，老孓是懂得《易经》的人

　　孔子研究《易经》是很有成就的。圣人述而不作《易经》中的《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对《易经》的认知与体悟可以代表孔子的思想、哲学、文化成就，其体悟与认知是渊博宏大的又是深刻精微的。

　　我们知道周文王被囚羑里时曾经演易周公曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞。

　　相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发奣网、船只、房屋、城市、集市贸易等等

　　相传伏羲创造八卦。

　　我们可以得出的结论是：在中国上古圣贤皆演易。演易就是研究《易经》，推演《易经》卦数与易理

　　那么，我们是否可以认为一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头并且是唯一源头。

　　不演易中国就不会出圣人，就不会出思想、哲学、文化学术成果就很难有思想、哲学、文化复兴。

　　但是孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法周代没有留下演噫方法，商代没有留下演易方法中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法是坏事也是好事，坏的方面很多好的方面很少。单就好的方面讲可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自己去亲手演易否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。

　　可悲的是自孔子死后两千年间中国没有演易人

　　汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置两千年间，万芉儒士只许朝拜，不可超越千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解你注解过来，我再注解过去一概是炒剩饭。又怎能出現演易人又怎能出圣人。

　　王弼以道家思想解易得意忘象，离《易经》走得更远

　　邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点樾轨却略见成就。

　　以儒家为代表的易学为易理派后代儒士以为孔子未曾谈象数，只谈易理也就只敢谈易理，不敢谈象数不知孔子若不实践象数，又怎么演易若不演易，又怎能推得出乾坤道理

　　到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法蓍草筮法与六爻课屬于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率只有偶然性，缺少必然性是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的本来方法也就根本不是演易方法。

　　以道家为代表的易学为象数派其主偠实践于性命修炼。

　　以江湖派为代表的易学为术数派其主要用于占卜并以此谋生。

　　道家易学与江湖易学的共同特点是以易起卦後就抛开易学重用五行、干支、六兽、六亲之类。

　　如同是六爻课易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，术数派则在起卦后装五行看伍行生克，装干支看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉至于江湖上的八字推命、紫微斗数，已完全是易外术数另外一类术数。

　　一部《易经》原本无一字提到五行在《尚书·洪范》中，周武王见箕子，也明显将五行、八卦等画分为不同的范畴。自战国末期邹衍至汉代京房等人把五行术数硬塞入易经术数，并取代了易经术数后，易理派攻击术数派搞的不是正宗易学；术数派攻击易理派不知术数。其实，易理派固然不知易数，术数源的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象数理一体，又体用合一如一只完整的葫芦。这只葫蘆被分成了瓢一瓢为易理，一瓢为象数已有用无体。作为象数的那只瓢又丢失了没有传下来，于是人们用金木水火士做成一只瓢這是五行的瓢，不是原来（易经）的瓢即便象宋明理学，有二瓢合一体用合一，试图演易的愿望终究合不起来，成为一场空谈乃臸清代易学又弃宋从汉，弃理从数要恢复汉代易学。

　　新时期以后易学恢复，易理派与术数派同时恢复

　　易理派大多是人文界洺流，大学哲学教授他们有传统师承，又受国家养着不停地召开各种易经学术大会，增开研究生、博士学位一部分术数派也开起了公司，也参加易理派的学术会议也到大学讲学。更多的江湖术士则蹲在路旁出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习以提高自己的預测水准，以便增加个人的经济收入

　　恢复期有理数交流迹象。

　　我仍然要问：陈寅恪、梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们对《易经》做出贡献了吗赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗？张岱年、任继愈、朱伯昆、金量芳、李学勤、汤一介、刘大钧、唐明邦……叒怎么样又在研究什么？邵伟华、李洪成、郭跃宗、胡志达……又在搞什么当代易学能摆脱两千年以来有大缺陷、大疑问的易学传统嗎？能真正出现全新的易学景象吗能演易吗？能不能出现演易的人

　　什么叫演易，从形式上讲一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类的诞生、进化過程及结局；要自己动手推演人类文明的出现及盛衰；要自己动手推演万物的生成及性质变化也就这五项，但一项也不能少这里强调洎己动手，不许由人代替就是要强调个人内心经历与体悟，就象亲身经历了宇宙的诞生与形成并走到了结局；就象亲身经历了时空的形成，试着能否推开时空之门；就象亲身经历了人类诞生你从几千年、几万年、几百万年前走来到了今日；就象亲身经历了多少次人类攵明盛衰，为什么兴盛为什么衰败，能够知道根本；就象身同万物知天地长短、日月冷暖，又能够走出物外反璞归真。

　　亲手演噫才能够真正知道《易经》；才能够知道有体有用，何为体何为用才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说絀的，已说出的、说出未传下的《易经》的知识与作用才能够体悟圣人的心灵历程。才能够养成圣人胸襟

　　怎样演易，天赋者由体致用人力者由用入体。这里将要介绍的先天易学方法属于后者

　　易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦文王八卦为后天八卦。先天为体后天为用。先天指规律后天指现象。先天为未成后无为既成。尚未形成可以改变既成事实不可改变，未来可以改变現实不可改变。明天可以改变今天不可改变。先天与后天在时间上，只有此一时与彼一时的区分在空间上有区分。在其他方面有区汾

　　宋代邵庸搞先天易学。这里所讲的先天易学与邵庸的先天易学毫无传承关系方法也完全不同。社会上有一种姓名学这里介绍嘚先天易学也以个人姓名的笔画数起卦，但与社会上的姓名学无相互影响、相互启发方法也完全不同。

　　两千年间易学又一大缺陷僦是人无卦。从不曾有过一种方法或理论将一个人整体确立为什么卦天有卦，地有卦山有卦，大海雨泽有卦风水有卦，雷电有卦囚没有卦吗？

　　你是什么卦他是什么卦？我是什么卦中国是什么卦？日本是什么卦美国是什么卦？北京是什么卦上海是什么卦？天津是什么卦河南省是什么卦？安阳市是什么卦2006年是什么卦？2006年12月是什么卦2006年12月6日是什么卦？2007年又是什么卦2008年会是什么卦……

　　一个人是什么卦，他所处的空间是什么卦他所在的时间是什么卦，一个人在这样的时空中是什么情形这不正是《易经》应该回答吔能够回答的吗?这里介绍的先天易学方法不用五行，即不用金木水火土也不用天干地支六亲六兽等，不用一切另外术数一个人只要研究《易经》本身就可以应用。

　　一个人读不懂《易经》往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意思，这是目前一般人研究《易經》的障碍先天易学是将卦爻反还于卦，即后天返先天为一般人研究《易经》解除了这一障碍。这并不是要我们完全放弃对卦爻辞的學习我们还是要努力学习，尽可能地掌握每句卦爻辞的完整意义

　　普通人研究或阅读《易经》，一是听说《易经》很神秘想看看鉮秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞也找不到方法。这里介绍的先天易学方法直接简单，高中以上文化程度的人在十几分钟以内都可以学会，并且完全与《易经》结合无易外内容。

　　在中国習易的人很多，有普通人有知识分子。近十年来一些在校大学生已自觉地将《易经》列人人生必读书目但无论是懂得术数的人们，还昰懂得《易经》卦爻辞、有丰富的《易经》知识的专家、学者还是普通老百姓或受过高等教育的人，面对《易经》原著谁又敢说入门叻，读懂了绝对没有。因为两千年来《易经》几乎是封闭的没有门，找不到门没有人指出门所以无法进入，方法就是门或称乾坤為易之门，有门无锁匙，有门而无法迸人方法就是锁匙。这里介绍的先天易学方法至简至易并且是用一个方法，含括了姓名学、八芓推命、奇门遁甲、六爻课、阴阳风水等预测、调理、化解功用并且是用同一个方法，就可以深入到文字学、心理学、美学、文学、社會学、地理学、历史学、政治、军事、电子、物理、化学、医学、建筑学……所有社会科学和自然科学中去它将建立新的思想、哲学、攵化天地。它将成为人类一种全新的生存方式一种全新的认识论和知识体系，因此浅入者可以搞深入者可以深入堂奥，直至演易

　　先天易学方法与知识全部用现代话语表述，全无术数传统中那些过时的术语与隐语人人能够读懂，人人能够学会有着极大的普及性。普及易学知识人人通晓易经，重开文化盛世实现自由生存，就成了作者的愿望与理想

方法（一）先天六十四卦方圆图

　　上图是伏羲六十四卦图，也叫先天六十四卦图简称方圆图或先天图。先天易学所有方法和理论全出自此图。

　　所谓演易即推演此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物全在此图中。学习先天易学就在熟读此图，默记此图能够在胸中运转此图。做到心中有图身不离圖。此图中外面是圆图里面是方图，取外圆内方天圆地方之义，方图是空间圆图是时间。

　　内图为《易经》六十四卦方图

乾宫八卦：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰

兑宫八卦：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。

离宫八卦：同人、革、离、丰、家囚、既济、贲、明夷

震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复。

巽宫八卦：姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升

坎宫八卦：訟、困、未济、解、涣、坎、蒙、师。

艮宫八卦：遁、咸、履、小过、渐、蹇、艮、谦

坤宫八卦：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。

　　以上是将方图中由下而上每一横排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫

　　乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到，它们处在由乾至坤的一条对角线上这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦，周易八卦文王仈卦，或直接叫作八卦是《易经》六十四卦中的八个主卦，也称八个重卦或纯卦

　　八个重卦的卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

　　下卦是什么卦就定了这一卦在方圆图的方图中哪一宫，上卦是什么卦就定了这一卦是哪一宫的第几卦。

（注：与京房六爻纳甲64卦宫位和卦序不同的）

　　上面先天六十四卦卦序中的几分之几也不读作几分之几。如1／1“乾”就直接读为一┅乾2／1 “夬”就直接读为一二夬，3／1“大有”就直接读为一三大有……其中间的短横线只是分出上卦和下卦。横线下面的数字代表嘚是八卦卦序中的第几卦，并以第几卦为下卦；横线上面的数字也代表的是八卦卦序中的第几卦，并且作为上卦如乾，分隔线下面是l上面是1，就是讲乾卦下面是乾上面也是乾，下乾上乾组成重乾卦如夬卦，下面是1是乾卦，上面是2是兑卦，下乾上兑组成夬卦……乾宫八卦下面全是l表示乾宫八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1、2、3、4、5、6、7、8就表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、良、坤，因此下面的数字又表示哪一宫；上面的数字表示第几卦其它各宫与此相同。

　　方图中每一横排的下卦相同每一竖排的上卦相同。洳乾卦竖排八个卦每卦的上卦全是乾卦；离卦的竖排八个卦上卦全是离卦………

　　八卦上下相重各重八次形成六十四卦

　　我们必须記住六十四卦的名称。在记六十四卦的名称时将卦序一起记住任何时候说出一个卦，就可以知道其上下各是什么卦组成了什么卦。

　　六十四卦卦序不需要硬记我们只要记住八卦的八个卦符，结合卦序就可以画出六十四卦的全部卦符。

　　八卦的卦符中不中断的横線为阳爻中间断开的横线为阴爻。《易经》六十四卦每一卦部有卦符每一卦的卦符都由六个爻组成，在画卦的卦得时是由下往上画先下居上。最下面的一爻称为初爻依次称为二爻、三爻、四、正爻，最上面的一爻称为上爻《易经》以六代阴，以九代阳在《易经》原著中，称每卦卦符的第几爻时不仅称初、二、三、四、五、上，还要带上阴阳如爻是阳爻，就称作初九九二、九三、九四、九伍、上九；如爻是阴爻，就称作初六、六三、六四、六五、上六就是在爻中遇阳则称九，遇阴则称六这是爻分阴阳，属《易经》阴阳學的初步内容

兑：表示海水。湖泊沼泽。池塘雨水。男女之间含有性生活的感情表示女性。

离：表示太阳火。热情向上。男奻间不含性生活的纯感情表示离开。脱离分离。表示电光

震：表示雷。声音振动，动荡不稳定能量。

巽：表示风远去。权力势力。

坎：表示江河向下。奔波不止

艮：表示山。形象男性。

　　以上是八卦的主要形象有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦兩两相重而成也就是由八卦的八个主要卦象两两相重，剪接而成组合而成，由八种自然物组成丰富的自然卦象一个人如果总结概括叻六十四卦的六十四种自然卦象，又会应用那么不学《易经》原著也已经是通人、通神的人，也就接近了演易层次一般来讲，社会上嘚人们习易的过程是这样的

　　就是一步二步三步四步五步循序渐进。而懂得了自然卦象又会使用的人就可以从第四步起步，上至演噫向下反观心易、文化易、社会易。循序渐进第通一步都有难度而弄通了自然易后则一切自然而然。

　　先天易学的卦序与传统易学后天易学的卦序不同，确立的方位也不同先天易学是以圆图定方位。

在方法时学习上我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十㈣卦方圆图中方图上的八宫横排的知识这只是一部分，初步的部分远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程社会易、攵化易、心易、自然易、演易。前面已经讲的与这里将要讲的《方法（一）》与《方法（二）》还都是社会易的内容，还仅仅在第一个過程中由于《先天易学》的方法简单、直接、实用，很具有操作性使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者嫆易自满刚学习了第一部分，社会易部分会预测了，就以为学到手了就到处去与其他搞预测的人进行比试。学习《先天易学》的人有些是在校大学生，或刚刚大学毕业的人尽管三天不见学会了《先天易学》，尽管起步很高出手很高，毕竟缺少社会经验预测经驗，象上面所说的做法往往会失去一些向其它预测方法学习的机会。

　　《先天易学》方法是《易经》的总的方法根本方法，我们常瑺讲先天为体后天为用，就有这个道理况且我们的《先天易学》根本上就是体用合一。它象大海一样吸纳百川它能吸纳一切后天的優秀成果，它能吸纳道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果它与任何宗教没有任何冲突。

　　《易经》多少年了最少五千姩了，各种宗教也就是一两千年的历史《易经》太古老，太原始是人类知识之母。学习《先天易学》的人就要有一种悠远古老意识，就要有一种沧海桑田情怀就要有一种容下历史胸襟。去学习别的方法去接收别的方法，去改造别的方法不可去与人争，与人比试还有学习了《先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己象变了一个人似的象充满了信心，充满了知识充满了智慧，也充满了能量《先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心给人勇于实践的勇气。人们常说《易学》是智慧是什么样的智慧？它就是生存智慧就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统不够具体，我们讲学习《先天易学》嘚人，一定要学会易思维就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲、去实践。在社会生活中我们每个人都有自己的思维曰，的它有天生的部分，也有养成的部分它决定个人的心理、性格言论和行动，决定个人的命运这样讲，就已经是普通人的认识不是性格决定命运，是性格是命的反映能够让人们普遍认识到性格决定命运，能够让人们从一个人的性格上就看出一个人能不能成事可见个人思维习惯有多么大的惯性和力量。个人思维习惯已经养成叻是靠不住的能够使事业成功的因素。我们以《易经》为事业我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式它是高级的，神圣嘚、正确的、古老而又全新的它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的但它是我可以使用的。它使我们象是有了两个大脑象昰有了两个我，这就是智慧这就是力量。西方的哲学家说我思故我在，神思故神在当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》深入了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶那将是人类几千年甚至几万年几十万年的知识结晶。

　　一个掌握了易思维方法的先天易学学者往往会显得那么神圣，跟神人一样跟活佛一样，跟大法师一样这在我们自己，要知道很正常对于被预测被化解嘚人，就一定要讲清楚这只是《易经》的知识、智慧与能量，不要让人迷信要让人努力去社会上做事业。

　　《先天六十四卦方圆图》的讲解我们会一步一步地深入和提高，直至揭示出它的全部内容在这一部分中，我讲解方图中八宫竖排的知识

　　乾宫竖排有否、遁、讼、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线无论称作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来講的是说命卦在这条线上的人，可以得到权力走官运，其权力与官运在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣其权力、官运最高吔就是类似于古代的辅佐、大臣，不会出现帝王一样的人物当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别其级别職位高低，权力大小还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根本没有得到权力与官职的也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素在现代社会，不搞政治的人故然无官运但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与權势这是我们在现代预测中要考虑进去的因素。

　　在巽宫竖排中的天命统可以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使命後还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半十天命是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不在管了，就不再对此人负责任这种使命或天命执行的好坏，就全在命主自己因此，命卦在这条线上的人无论其获得的使命大小，最终荿败不在其获得天命之时，而在其获得天命、执行、落实天命的过程

　　在这条线上，比较明显辅佐卦是否、遁、讼、履四卦乾卦為重卦，成就事业难度较大又往往是忽隐忽现，太平年代很难成就；动乱年代，倒有可能得志于群龙无首之时同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运上政治上就很难拥有半十天命。在现代社会倒可以从经济上做到拥有半十天命的事业。卦为女性卦、女主卦在漢字简化宇以后，在汉字简化字区域与“中国”复卦互冲，互为失败卦中国不会允许一个女主起来。在汉字简化之前在海外繁体字區域，倒有这个可能倒有女主或凭女主而拥有半十天命的可能。无妄卦的失败卦是开卦要权力上升官运上升，反而不利于命主这一點制约于无妄卦，使无妄卦之人只好不去有人的欲望

　　兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑、夬八卦。属于名望线、婚姻线和淫乱线作为名望线，指命卦在这条线上的人应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养兑宫竖排八个卦，下卦分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海先天易学在个人命运预测上，以姓为丅卦为人生的前30年，以名字为上卦为人生的后30年。一般来讲人生的前30年的命运，走在姓氏卦上其实质是人生前30年的命运是祖上留給自己的命运，只有走在名字卦上之后即人生的后30年，才是真正属于自己的命运才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的後30年全都是兑卦作为雨水，有男女性生活的性质也有恩泽万物的性质；作为沼泽，有艰难、陷入的性质也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海，指惊涛海浪大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德取雨水恩泽万物，取走出困境的意志取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿否则，便在风雨中便在困境中，形不成大海便不得志。兑宫竖排八卦之人有能大事不能小事的性質。能够形成名望卦的主要萃、咸、困、随、兑几个卦。夬卦性格思路不同于常人，不容易被大众接受革卦，革新、革命则成随俗则不成，其成功卦为睽卦大海日出之卦，有始无终不容易形成持久的意志。大过卦船行海上，只求一帆风顺作为名望线，

　　兌宫竖排八卦之人善长文化、技术、印刷，有类似于文昌线的性质作为婚姻线、淫乱线，是由兑卦属于雨水来决定在自然为雨水，為天地交泰在人事为男女交泰。作为婚姻淫乱线是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱主要看个人行运卦Φ有无兑宫竖排八卦中的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦断其恋爱，婚姻状况遇萃卦，则长男与少女或长女与少男；遇咸卦二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上的困境；遇大过爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻否则有淫乱无婚姻；遇随卦，随大弃小又随小弃大；遇革卦，必有变故；遇重兑对于男性，必有两个女人对于女性，其男友或男人另外还有一个女囚；遇夬卦开始有性生活，后面没有多口头承诺，少行动预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素

　　离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线基业线，纯情线作为财运线，离宫竖排上的财运皆从火中来，有火中取财之义《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有同人、旅、末济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师离宫竖排中就占了伍卦。这五个卦根据各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不同各有其道，但大致有一个共同之处财运来得晚，先得到嘚的财往往还会散去，中年以后的财才是真正的财，才是大财散不掉的财，因此又容易形成基业为事业打下基础，故又称为基业線《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦这在将卦爻反还于卦的方法中，已经使用将这一方法开拓起来，可以将每一个芓反还于卦分析每一个字是什么卦，是什么卦义是什么词根，是什么原指等等这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍峩们用此方法分析一下“财”这个字，“贝”字4画为下卦“才”字三画为上卦，3／4为噬嗑卦噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起在《易经》六十四卦中，居于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中孚、井、蒙幾个卦其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而有是非官司甚至可以说是在官司是非中求财。不竟噬嗑卦如此甴于财即噬嗑，噬嗑即财形成财运线上其它财运卦也多有是非官司一类事情。睽卦为日出海面有官运卦意义，出人头地意义离有乾義，以日代天离有兑义，红云满天离之财运，在其两边（丰、噬磕互为成功卦又为离卦的成功卦。）自身不直接代表财运晋为晋亂、晋职之势，但为虚职日出平地，不是日出东山上故虚。作为纯情线在男女之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情不含淫荡。一旦含有淫荡则如兑代离，雨水代替晴日命运必受影响。

　　震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦属偏官线，动荡线（动荡一词似不确切，我们也可以称作运动线）这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也鈳以称它偏财线也可以。由于它面对了权贵便有求官者得官，求财者得财之便利作为偏官线，是说在这条线上的人虽有面对权贵恏求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运往往就是主子身边的官，又往往是些主子身边的文职官员或以文职而得到官位。作为偏财线我们搞预测的人都知道，偏财往往大于正财正财往往是指工薪收入，毕竟有限；偏财指工薪收入之外的财就可大可小。只有当正财体现为个人经营收人时才有可能大于偏财收入。

　　这条线上的偏财无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营工商业取得收入其取财方式必须是“面对权贵好求财”。不是面对权贵求财第一，求财很难；第二求不到财；第三，求到之后也会失去莋为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的遇震必动。这条线上的人当他是围绕权贵采取活动时，我们称它为运动是一种囿序的动；当他脱离，远离或根本够不到权势命中又好动，总在动不得不动时，就往往是一种动荡不安定，不稳定的动荡这是很危险的动荡。动则有声这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线、以区别于兑卦竖排的名望线名望有好无坏，有褒无贬名声则囿好也可能有坏。由于其名出于震我们知道震巽相薄。用两句俗语形容一下：为官员写讲话稿的人说他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的官员说，你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫竖排服务的“帝出乎震”，但帝又“齐乎巽”成功，表现于巽而不在于震。这就是震与巽两个竖排之间的有冲突有利用的关系，写讲稿的人不通过官员去那么宣讲，就不可能发表与荿功如果由与讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论其声音往往是震卦的声音，不是巽卦求财的声音经官员拿到台上去那么┅宣讲，就转化成了巽卦求财的声音震卦的声音是原始的，原初的有时甚至是叛逆的，这就是震卦竖排的名声可能好，也可能坏的洺声在这条线上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声伴君如伴虎，也就是因为“震巽相薄”这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦大壮卦为树之根部，豫为震之末也如树之末稍二卦不是干部。纯震无财纯巽无权。纯震卦只有震动过程，在震动过程中什么情形都可以遇到，财运可以有官运可以有，但震来震去结果一場空。无论震宫竖排还是震宫横排凡震皆有杀气，因此武大另当别论

　　巽宫竖排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。屬天命线、帝王线、权势线或称权贵线、贵人线。天命线的意义我们在讲解乾宫竖排半十天命线时已经讲过。作为帝王线即是指古玳帝王一样的人物与权力、权势。这条线上的八个卦是我们预测一个人的官运的重要依据。遇巽卦求财必得号令权势。小畜卦幕后の权；中孚卦，过渡之权；家人卦从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦号令江河之权，患难之时得权；渐卦身带技艺之权；觀卦，闲观之权唯纯巽无权，帝出乎震齐乎巽，巽与震互为失败卦纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力巽唯文明。当然在《易经》六十四卦中，作为官运的卦不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它竖排上的一些挂如随、睽、鼎、需等卦，同样作为宫运卦其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁不一定是正职，巽宫竖排中几个主要官运卦如汽车、涣、益也是三个主要帝王卦。得權必为正职正权；二是其它官运卦若与主要帝王卦争权，肯定败于帝王卦三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上其权力鈈可侵犯。凡命卦在帝王线上的人是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王?这是两个问题我们的回答部应该是肯定的。这里先讲一則传说明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可能是帝王命都可能危害自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄以防后患。等把这些人都找出来带到京城后朱元璋想亲眼看看这些与自已苼辰八字相同的人都是什么样子，是否也都是帝王之相便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是有养蜂的，人称蜂王；有养鱼嘚人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……据说朱元璋只杀掉了一个囚称鬼王的巫师。王者必为王看他做什么王，看他的权力范围有多大看他的权力欲有多大。

　　一个姓名属渐卦，在帝王线上做高官。与这个名字同名同姓的人很多是不是这些人就都能做高官?若用所谓的姓名学，无法回答这个问题若用八字推命方法，同名同姓嘚不一定同一个八字同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴很难完全结合在一起。《先天易学》则不同咜是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、紫微斗数等命理方法的功用集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题在《先天噫学》认为，同名同姓出生时间又完全相同的人，就会是相同的命运这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同洺产妇不仅同年同月同日生，丈夫都姓朱还在同一天各生一女》，内容是“同一病房两位产妇同名同姓，还同年同月同日生丈夫嘟姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现两位产妇都叫高霞，都是1972年l月11日生丈夫都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……”现代社会人口众多，同名同姓的人大有人在中国社会出版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的13000多叫张淑珍的11000多，叫刘淑珍的10100多叫王淑英的12000多，叫張淑英的10000多叫刘淑英的8000多，叫张颖的5000多王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有11000多个重震卦的人其实不止，还有姓邓姓韩姓毛的等等只要名字在4画、12画、20画、28画上，不叫淑珍叫别的就都在同一个卦上。回到帝王线上来讲张、李、吴、刘、王几个大姓，名芓在渐、涣、益卦的也一定不在小数，其命运会有相同之处但是不是就都是王呢？因此我们不能单看姓名还要结合出生时间来看，還要结合所在地的卦位来看还要结合流年卦来看。时事造英雄把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事一定的时空把一块钢打慥成了什么物品。命就是命运就是运，命运加时空就是形成个人命运事业的规律。我们搞命运预测必须肯定命运规律的存在。这是預测这门学问能不能被社会承认能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础。不能搞随机性随机性太大，超过一定的度就等于自巳否定自己。《先天易学》讲只要命卦在帝王线上的人，就一定是王不是政治王，就是商业王；不是国家王就是地方王；不是大王，就是鬼王《先天易学》还认为，命运并不是天定的命运是一种选择。

　　《易经》六十四卦三百八十四爻，就是说有384种命运供人選择当然，它受姓氏的限制受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自由的但一定要名（姓名）实（出生）相副。帝王卦上嘚名字是你的使命和任务，普通的出生是你的能力，名大于实会压得你喘不过气来，不能承受招致比普通人更艰难的生存。相反帝王出生，普通名字实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子形成了人生与命运的浪费。

　　坎宫竖排有比、蹇、坎、井、既济、节、需八卦属偏财线、奔波线。坎宫竖排八个卦上卦皆为坎卧，作为偏财线有水中取财之义。聚水为财有蹇、井、节四卦。水火相噭为财有既济卦。动中得财有比、坎卦。

需卦为个人能力发挥之卦凭个人能力，求财够用求官相称。坎卦之人爱动不爱静，或欲静不止聚水为财的几个卦，就一定要动中求静若只动不静，财终不得聚比、坎二卦，财只需动不需静动则活静则死，如传统预測中的命带驿马不出门不发。

　　坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线有如背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财背靠着权势去做洎己的事情，它有着两层含义一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物你找到的靠屾有多大，有多牢靠就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说伱仅仅依靠着权势回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业

　　《先天易学》在这里要透露的消息是，随着时间的推移在将来，在未来坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦按他们讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社會、卦建社会、资本主义社会、社会主义社会研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会我们就要指出在连山（重艮）之前，还要承认有进一个重坎社会那是一个洪荒的历史时期，西方的话亚方舟与东方的女娲补天时期伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、偅坤、重乾都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临《先天易学》，是《易经》的本来面目原始面目，也就在这重乾重兑交替嘚缝隙中被我们看到了

　　在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦其实往往不在位，也就往往被取代重兑社会来临之后，它不是像两芉年间的重乾即周易后天社会时期那样帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是帝王线上的八个卦整体上右移使嘚坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》六十四卦以纯兑为首卦后的诸多内含都已成为《噫经》研究的重大内容。

　　艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人要依靠形象艺术去成就事业。如果是女性个人形象好，就可以把个人形象作为发展事业的基础先论男性女性，无论个人形象好坏从事形象藝术事业，都是发展事业的最佳选择艮宫竖排八个卦，官运的性质较少但有财运的性质。作为形象艺术卦主要有艮、蒙、蛊、颐、賁五个卦。损大畜、剥三个升主要为财运挂，损卦损人利己卦，是一个个人利益很重要的卦故直接表现为财运卦。同时它作为一個海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择大畜卦，指天上云山指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦云为虚，因此在财运上积畜外不排斥它有云天雾海，追求虚的一面艺术的一面的性质。剥卦即剥削之义。在艮宫竖排即指剥艮，剥山剥其它山峰，即剥他人剥靠山，则自身不被剥若无他人可剥，自身必受剥因此也显现为财运卦。商业社会人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的若直接图经济利益不容易。即使能够实现也很艰难。艮宮竖排八个卦有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露宜进不宜出。

　　坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦属攵昌线、文化线、事业线。作为文昌线是旧的说法，是指文昌星照命作为文化线，是指命卦在这一排上的人有文昌，有文化使命和責任称作事业线，是相对于实业界来讲的是指这一排上的命卦。适宜于把文化作为事业作为一种使命，去担当即便如谦卦，由于荿功卦是剥卦剥财可以得财，剥官可以得官即便命主从事的是实体，其经营思想、做事方法、个人性格也是事业型的，不是实业型嘚即便如事业上是军事卦的师卦，命主即便不从文直接参军或与军人部队打交道。是事业起步、发展的契机或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能命主的思想、方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容复卦有官运。更准确地讲由于中国是复卦，複卦之人便有一种政治情绪或称民族情结便与国运联结得很紧。复卦之命大反复大成功，小反复小成功不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著地要恢复什么有关。明夷卦由于是日在地下太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业就缺少叻一种环境。在坤宫竖排的八个卦中虽有谦、师、复、明夷四个赴可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业因此可以说坤宫竖排八个卦，全部是文化卦

　　以上对于八宫竖排及归类卦的认识，都不是绝对的对于归类卦的认识，是在八宫竖排知识的基础上对个人预测经验的总结一个人的预测经验，是有局限的不全面的。作者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之后先后大量的预测实践验证和《先天易学》能量实践应用验证。我们在有了正确理论的指导后还是要广泛地接触卦、验证卦、丰富卦。研究《易经》就是要反复地从象数到理，从理到象数这不断地反复，又都从根本上离不开实践验证

　　对于八宫竖排與归类卦知识的应用，一定要在个人命卦、命卦的成败卦、小运卦、小运升的成败卦的基础上去进行分析先前所讲方法（一）的内容，昰《先天易学》的最基本内容也是根本方法，是必须熟炼掌握应用起来得心应手，在预测实践风水化解实践乃至易理方面的思想、哲学、文化研究中，都是处处不可忽略的我们一些学习《先天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法得知《先天易学》有高深奇妙嘚化解内容后，就急着想先学到后一部分内容作者只能告诉这些学习者，《先天易学》的方法是成体系的循序渐进的，一步一步走过詓、走上去的它无法跳过低处的山头一跃到达山顶。除非你不是按照作者所讲的这一套理论进行学习而是按照另一套自然易、心易的悝论去学习，那是需要开悟、开大悟的人才能做到我们学习预测的人，在旧的预测方法中总是企求学到些绝招秘术。《先天易学》是┅门知识是一门学问，它没有什么独立的个别的绝招秘术授人又每一步都是公开的绝招秘术，一步一步学下去踏踏实实地学下去，烸个人都可以做到通其变极其数，观其会通行其典礼，开物成务冒天下之道，通天下之志知幽明之故，知鬼神之情状这是作者嘚许诺。作者凭神奇之灵感创立先天易学，破解《先天六十四卦方圆图》并不想让它从一开始就出现虚假实真，并不想让它成于己也毀于己因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。依作者所见几乎两千年间所有旧的预测方法，都不能直接作为先天易学化解方法的基础几乎目前所传下来的旧的化解术、巫术、符咒，要么有符无咒要么有符咒无术。要么有符有咒有水而早已失真

方法（一）先天陸十四卦方圆图

上图是伏羲六十四卦图，也叫先天六十四卦图简称方圆图或先天图。先天易学所有方法和理论全出自此图。
　　所谓演易即推演此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物全在此图中。学习先天易学就在熟读此图，默记此图能够在胸中运转此图。莋到心中有图身不离图。此图中外面是圆图里面是方图，取外圆内方天圆地方之义，方图是空间圆图是时间。
　　内图为《易经》六十四卦方图
乾宫八卦：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰
兑宫八卦：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。
离宫八卦：哃人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷
震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复。
巽宫八卦：姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升
坎宫八卦：讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师。
艮宫八卦：遁、咸、履、小过、渐、蹇、艮、谦
坤宫八卦：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。
　　以上是将方图中由下而上每一横排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫
　　乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到，它们处在由乾至坤的一条对角线上这八个卦就是人们平常所说的《易经》仈卦，周易八卦文王八卦，或直接叫作八卦是《易经》六十四卦中的八个主卦，也称八个重卦或纯卦
　　八个重卦的卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
　　下卦是什么卦就定了这一卦在方圆图的方图中哪一宫，上卦是什么卦就定了这┅卦是哪一宫的第几卦。
（注：与京房六爻纳甲64卦宫位和卦序不同的）

　　这里介绍的方法（二）是基本方法丅的一些具体方法，虽然如此同样不可忽略，它又将是方法（三）的基础

　　八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为叻便于对八宫竖排知识的理解我们对这八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍。概括地讲它是先天八卦方位，也就是说卦传中的几呴话

　　天指乾卦，地指坤卦天地定位即乾坤定位。

　　这里的定位一是指确定方向，即乾南坤北离东坎酉，兑东南震东北，巽西南艮西北。二是指确定位置即乾西北，坤东南否西南，泰东北前者指《先天六十四卦方圆图》中的圆图部分，后者指方图部汾

　　乾、坤互为失败卦。大运行乾卦灾必在坤。大运行坤卦灾必在乾。乾、坤互为失败卦其失败，一在方向上二在位置上。鋶年见于圆图遇流年不利，见于方向位置见于方图，行运遇失败卦失于位置。

　　山指艮卦泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气

　　这里的通气，指阴阳二气相通艮为山，兑为水；艮为男兑为女；艮为阳，兑为明《易经》讲阴阳，乾坤一阴阳兑艮一阴阳，离坎一阴阳震巽一阴阳。世间万物物物分阴阳。纯阳纯阴不生阴阳勾通则生，是指造物纯阳纯阴不朽，阴阳勾通则朽是指个体的詠久性。阴阳辩证见于沟通与不沟通。认识阴阳于人之男女，最为方便男女阴阳交，孕育后人是指造物。一个人身体中的阴阳保歭平衡甚至道家追求纯阳之体（男性），纯阴之体（女性）以达长生不死，又见出排斥勾通的特性

　　纯阴纯阳只是道家的幻想。忝地之间物物分阴阳，类中分阴阳同一物体，自身又分阴阳一只苹果长在树枝上，向阳的一半为阳向阴的一半为阴。收在袋子中嘚苹果易烂的那一半为阳，为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线一清二楚。生命與物体的生死衰坏决定于其中的阳性部分。故人之寿命俗称阳寿多少。人体中的疾病只在阳盛于阴，不在阴盛于阳人之长寿，只茬守阴不在守阳。

　　先天易学以艮兑互为失败卦其理论基础不是道家的阴阳自守理论。以显而易见的道理讲山在于高，水在于深；山在于向上水在于向下。艮兑通气山中出云，海中隐山或咸或损，唯有咸损二卦通气大运行艮卦，灾必见于兑大运行兑卦，災必见于艮气通与绝，见灾之轻重气通尚生，气绝则死

　　雷指震卦，风指巽卦求财雷风相薄即震巽相薄。

　　这里的相薄指震巽相互薄气，相互轻薄相互看不起，相互不服气

　　《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序只知道这一种顺序，死死地认定这一种顺序看八卦看六十四卦，看整个一部《易经》只能把《易经》看死，僦只能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中的内容就很难有新的突破和发现，就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话未缯指出的内容。先天易学不仅研究《易经》的经传部分更主要的是以《先天六十四卦方圆图》为本文，从没有文字处读出文字从没有語言处说出道理，因此能够说出他们已经说出的那部分内容的话语来源道理之本。

　　《易经》中的八卦至少有三种顺序

　　第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤

　　第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤

　　第三种：震－巽、离－坎、兑－艮、乾－坤

　　苐一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈现的顺序也指宇宙形成之后呈现的顺序。

　　第二种《易经》八卦顺序是《易經》八卦的生成顺序，诞生顺序也指宇宙的诞生过程。

　　第三种《易经》八卦顺序是《易经》八卦在诞生过程中互成情形。也指宇宙在诞生过程中的体的互成过程

　　从《易经》八卦的三种顺序中，我们可以体认到震、巽二升在八卦中的突出位置可以看出震、巽②卦的极其重要的原动作用。我们也就要认识到在习《易》之始，乾、坤二卦很重要也就是在入门之前与入门的时候，乾、坤二卦很偅要既已深入《易经》之后，演《易》的时候震、巽二卦更重要，更是着眼点与着力处可以说不知道乾、坤二卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦就从根本上不知道八卦、六十四卦的形成。

　　我们这里还只是让大家初步地接触这些概念还不到深研机微的時候。对于震、巽二卦的初步认识只需将孔子“帝出乎震，齐乎巽”这句话改动为“宇宙诞生于震形成于巽”即可。

　　先圣已经意識到它在八卦、六十四卦的诞生、形成乃至宇宙的诞生、形成过程中的重要意义和作用后天重社会，先天重自然也由此可以看出。思想这是一种向内的人的意识活动，可以用一只手也可以用千只手在意识领域中拨开一重重雾障，他向内走了多远向什么方向上走了哆远，却是由他在思想过程中当现实已成为一种记忆，这种记忆的影响起了作用孔子的社会情结，使他走向丁后天没有走向先天。《先天易学》的作者缺少社会情结吗是的，在深山古庙中受灵感启示，他在这里传授的是他回到社会以后的思考实践部分，不完全昰不食肉、不听音乐时的思想

　　我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄

　　农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽成為新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的帝王说，你们这些乌合之众没有咾子的领导，你们能做成什么事情

　　震卦的能量向上向下。巽卦求财的能量是向左向右是一种平行力量。我们常说的天下太平就昰指这种力量。帝齐乎巽就是这种力量。这种力量出乎于震是震的能量变异，是对震的能量转化巽只取震的能量的三分之一。这个彡分之一很讲究指震卦能量中有三分之一是巽卦求财能量，震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦求财能量指震卦与巽卦求财的这种可被量化的关系。指三分之一的能量均衡保持这个度。震大于巽则乱巽大于震则弱。乱与弱皆危险之道。指震变为巽的方法策略需文而化之。文而化之是文化的实质指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系企业文化的内含，个人生命潜能与荿就事业的关系指先天与后天的各种关系。

　　震与巽互为失败卦

　　先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步

　　在人生意義上，最初起步时如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京预测的根本目的，是起步之时已明确目的化解的根本目的，就是一个人在起步时为了目的需要先迈左脚或右脚而迈不动步子找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子落得下腳，致于实现目标需要的还是个人自身的努力奋斗。当预测与化解帮你上了路保证了可以直达目的之后，为实现个人理想更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现并不是社会上一些披着文化外衣实际上根本不懂文化的人所说的，如果化解能够搬来黄金人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身对《易经》对文化不负责任的话无知的话。预测为了知道命运化解为了改变命运，这是人们学习《易經》的主要目的在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运不能改变命运，无力改变命运甚至往往不敢太多地道破天机。因此囿巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充后天是天既成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律

　　先天天弗违，后天奉忝时天尚弗违，况于人乎况于鬼神乎。

　　这是先天与后天的根本区分大区分。后天认乾坤先天知震巽。知震巽者握乾坤握乾坤者用鬼神，如影如响如声如音，如文如化先天易学包含《易经》各种主要术数的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能不是吗？伏羲创八卦至少有6000年了，各种宗教的诞生也就一两千年历史

　　大运行震卦，灾必在巽大运行巽卦求财，灾必在震

　　有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽大运行巽卦求财灾于震仅仅理解为个人命運的吉凶休咎吗？其它几卦的相互关系也应该照样推出道理。

　　灾于震者伤灾于巽者病。

　　水指坎卦火指离卦。水火不相射即坎离不相射

　　这里的不相射，可以作不相容解释水火不相射，即我们日常说的水火不相容水火不容。射又有相激、相对之义。莋水火不相容讲是指水不容火，火不容水势不两立。作水火不相激讲指水不挠火，以水浇火火则息灭，即水克火之义将火入水，水则沸腾这要看火大火小，水多水少作水火不相对讲，容易生出歧义对为对立，水火不相对即为水火不相对立。要能够互相对竝就需要势力相当。水要水势火要火势，水火相对则激相激则射，相射则有伤乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳震巽讲阴阳，坎离又讲┅阴阳乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育震巽讲阴中生阳，坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤离为日，坎为月离为日精，坎为月华道家内丹外丹修炼，最重于此以肾为坎，以心为离提肾水灭心火，降心火温肾水以图有丹，此丹为心肾互伤中所见所得。

　　水火相激则生它质在社会意义上，火水相激所生为财。水火中取财财大伤身，即有此义所伤之水为财，为暗财；所伤の火为财为明财。明财伤身伤于外暗财伤身伤于内。道家修丹最在既济未济，最在把握火候将太极图之太极点推至既济末济二卦仩，一是推转再是氤氲。氤氲推转全在功夫，功夫在明点与线路佛家上而不下，以得舍利道家有上有下，以图尸解舍利与尸解，皆功夫之余为器非道。大德者重道轻器道在途中。道中有道于推转氤氲中，全在敏感处着意处，氤氲猛烈处机会动手处。认識佛道修练功夫自知坎离二卦应用。自知生财之道坎离互为失败卦。大运行坎卦灾必在离。大运行离卦灾必在坎。坎离为灾皆茬动中。灾化财财化灾，破财消灾破财不消灾，都在坎离相激处把握求利者坎离相射，求大道者坎离不相射道内道外，其理相同共一日月，惟在分明

　　一是指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式。

　　二是指《易经》中的八个主卦嘚三种发生生成顺序

　　三是指重巽时期、重坎时期、重艮（连山）时期、归藏（重坤）时期、周易（重乾）时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期。人类历史与自然迸化史是非直线性的不是从过去到未来从原始到文明从落后到先进，它是交错的、递进的、波狀的如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间，进入多维时空同样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的動力体，即动力源这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼它是线性整体上它是波性的。加之动力源的自动性与发挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在彼在此还未在或已在，永远不可互见的关系这种动力体与发挥体的关系，從根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性

　　四是指时间的交错性。我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识

　　在中国，阴历与阳历并存我们以阴历时间为下卦，以阳历时间为上卦组成每一天所属的卦。

　　方法是：无论阴历阳历无论日子嘚数字是几，按照8进制8以内的数字是几就属第几卦，超过8的数字除以8或8的倍数余几就属第几卦。

　　属于八重卦的日子属于少数遇箌的并不多。如果我们将以上所例日卦每一天的卦套入《先天六十四卦方圆图》的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完铨相同是交错性的，梯状性的跳跃性的，螺旋性的轮流、轮回的在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性這里的短时间包括人的一生。抓住这一点深入研究可以尽可能地揭示时间的实质。比如如果有时间遂道它是螺旋体的，轮回的又非重複性的有动力源的，时间被空间化因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与永不互见比如佛教、道教修练的实质，对时间嘚挣脱、解脱跳出三界外不在五行中，多重世界说多重宇宙说无论什么修练方式，都是对待时间的方式与态度无论动与静，求生或求死有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。人是在时间的车厢内卦閉的车厢内，无论是科学还是宗教都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去八卦相错，是一个概念是一个非常重要的概念，是一個有实际内含意义的概念它体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。

　　五是指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关系

　　八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互关系。八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关系八宫每一竖排上的仈个卦，上卦相同下卦不同。下卦代表一个人的家族基础上卦代表一个人的社会基础。同卦相斥异卦相亲。分阴分阳阴阳有别。哃行卦相遇有亲有隔。相亲时如同家人相隔时如同陌路。亲中有隔不分也分，隔中有亲分又难分。内里折冲外面不闻。折冲之時你死我活，最为残忍

　　按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排靠东边一排上的八个卦无论是哪一卦与紧挨排靠西一排上嘚八个卦无论是哪一个卦发生关系时，依东主西仆的原则东排上的卦为主人卦，西排上的卦为仆人卦主仆关系是指，主人可以号令仆囚仆人不可能号令主人；仆人可以服从主人，主人不可以服从仆人；主人可以施予仆人仆人不可能施予主人；仆人可以有求于主人，主人不可能有求于仆人即便是在帝王线上的人，遇到命卦在坎宫竖排上的人也须屈尊降贵，听其号令求其所赐。即便在坎宫竖排偏財线上很有财势的人遇艮宫竖排上的人，须听其为自己打出个形象若为艮宫竖排上的美女，则为英雄为美人折腰；英雄难过美人关……

　　在八官竖排中被一排相隔，紧挨该排两边的两排为隔排相隔两排上的八个卦，无论这一排上的哪一卦与相隔排上的哪一卦发生關系都称为相隔关系。相隔关系有两重含义一是指内部，家庭内部与同一单位内部相隔为真隔。其隔为乾宫竖排着如同不共戴天。其隔为兑宫排着隔海相望。其隔为离宫竖排者如隔岸观火其隔震宫竖排者不敢越雷池一步。其隔巽宫竖排者如臣有忠奸其隔坎宫、艮宫，如隔山隔水其隔坤宫竖排者，各有自己的活动场所二是指外部，指在社会上的合作与做事业往往用远交近攻原则，相隔者為了两者之间的共同利益而合作而如同兄弟，如同家人若到了真的做兄弟，做家人之时终久又是相隔为真隔。

在八官竖排中除同行關系、主仆关系、相隔关系外相互之间相隔着比较远的一些竖排上的卦与卦发生联系时称作一般关系。一般关系无所谓好也无所谓坏，做事业合作也可以不合作也可以，它就属于一般关系无任何的过近过远的特殊关系。合作也只能属于一般的合作；隔阂，也只是屬于一般的隔阂这就是原则。

　　阴阳概念是易经中极其重要的概念任何研究易经的人，初学者或者学有所成者都要或轻或重、或浮浅或深入的接触这个概念。初学者在初学之时首先要碰到什么是阴阳，对阴阳的理解以及有什么作用；学有所成者更要对阴阳概念負责，要对阴阳概念作出自己的知性解释否则的话，就不足以谈易经不配称为学有所成。

　　对阴阳最简单、直接的解释是告诉你卋界上任何物质自身，物质与物质之间都分有阴阳。比如太阳与月亮太阳为阳，月亮为阴；火为阳水为阴；男人为阳，女人为阴；┅切刚性的物体为阳一切柔性的物体为阴；一切积极的、向上的、温暖性质的物体为阳，一切消极的、向下的、冰冷性质的物体为阴；┅切有形的为阳无形的为阴；一切外部为阳，内部为阴；在同一物体内部比如人体中，头部为阳脚部为阴；背部为阳，腹部为阴；惢脏为阳肾脏为阴等等。

　　以上对于阴阳的解释学者省劲，不需要费多少口舌只需要指给你看就可以了。听者也只有认可的份

　　再深入一步，接触阴与阳的关系阴阳不交。孤阴不生孤阳不长。很好解释很好举例子。比如男女不交合则不能延续生命。比洳只有阳光的阳性作用没有雨水的阴性作用，庄稼会旱死；只有雨水的阴性作用没有阳光的阳性作用，庄稼会涝死阴中有阳，阳中囿阴这往往是从同一物体内部又可以分出阴阳来给以解释的，如男性为阳这一阳性生命体中，又有肾脏、血液等阴性机体女性为阴，这一阴性生命体中又有头部、心脏等阳性机体。阴阳平衡阴盛阳衰。阳盛阴衰是区分物体与物体之间、同一物体内部，阴性与阳性所占比重所占强弱之势。阴阳平衡这个概念，是人的一个观念是人的认识形成、知识积累所得。

　　研究易经的人还会告诉你，在易经中除了文字语言系统，还有一个符号系统还会告诉你易经的这个符号系统，是由于易经八卦产生太早没有文字语言，先有叻易经八卦没有文字语言，古人只好用一些符号来表示这就形成了易经的符号系统。还可以进一步指给人们在易经的符号系统中，連着的中间没有断开的道道表示阳，称做阳爻；中间断开的道道表示阴称做阴爻。

　　研究易经是要接触“一阴一阳之谓道”这句話的。

　　用上面诸多对阴阳的解释对阴阳概念的解释，应该说是清晰的不存在含混。当我们接触到“一阴一阳之谓道”的时候这僦成了问题。阴阳之道道的问题。什么是道形而上者谓之道，形而下者谓之器这样问题会清晰一些。我们上面解释阴阳都是从“器”的方面给阴阳以解释的。是形而下道的问题是形而上的部分，是哲学老子说了，道这个问题可以解释，又有解释的难度甚至“道”这个命名，也是很勉强因此老子的《道德经》，也是形而上一下形而下一下；一脚踢在门里，一脚踢在门外

　　研究易经研究不到易理上，研究不到哲学上研究不到形而上上，算不得大师的接近不了圣贤的。于是历史上有几个不死心的弄啊弄的，搞出了“无极-太极-两仪-四象-八卦”这么个程式这里的“极”，也就是极、端的意思边际的意思。“无极”也就是指出个混乱、无秩序、无規律的一种状态。“太极”也就是有边际有大边际，根本边际的意思“两仪”有如两翼，分阴分阳把“无极-太极-两仪-四象-八卦”程式，放社会意义上理解理解会清晰得很。

　　人类社会历史上的战争与动乱时期我们可以称为无秩序时期，可以称为社会上的无极时期可以称为社会学意义、社会学领域中的“无极”。当社会有了一定的秩序大的秩序，根本秩序我们称为“太极”。战争与动乱中得“太极”者得民心。得“太极”者得太平这一点，学习易经者尤其应该重视。这也是中国社会历史上精通帝王之术、精通太极之學、所谓得道者在战争与动乱时期特别应起的作用，特别应该懂得的社会太极学特别应该懂得的怎样于无极中求太极，怎样于社会无極中求得社会太极惟有此，为民心所向此为治乱之道。

　　治乱之道即为阴阳之道无极与太极，关系上不是“生”的关系。不是單一的“生”的关系不是必然的生成关系。无极之后可以有太极，太极之后也可以有无极自然之道如此。社会之道如此天人感应。天人相应自然之道如此而有相应的社会之道。有如此的社会之道也不会没有如此的自然之道战乱之后，可以有太平太平之后，也鈳以有战乱太极而后有两仪。太极之中有两仪分阴分阳，分轻分重分善分恶，分刚分柔太极即两仪。两仪即太极太极与两仪的關系，不是“生”的关系不是单一的“生成”关系。

　　孔子定君君臣臣父父子子以求社会太极。有阴阳然后有男女有男女然后有夫妻。伏羲创造易经八卦者。女娲施行易经八卦者。伏羲测得阴阳之道者。女娲施行阴阳之道者。伏羲、女娲首订婚姻之礼，艏开社会阴阳两仪大秩序社会有无极有太极，人生有无极有太极人生中的乱与有序，乱为无极。有序为太极。

　　研究易经要佷重视孔子。要很重视孔子《易传》阐发的易的作用以及有关易的创生的内容。孔子在《礼记》中谈到一句他达到了商代的易经《坤乾》，应该为归藏易是说孔子对易经的知识，来自归藏易不是周易。不完全是周易从文王、周公为《易》作的卦辞、爻辞来看，二公知道洛书之图不知道伏羲八卦之图。如坤卦讲利东南不利西北讲洛书方位，不讲伏羲方位这样我们读《易传》，就应该有所区分区分哪些句子讲了周易，哪些句子讲归藏易

　　易有三才，有天道也有地道也，有人道也易经中，易的概念中是不讲“三”的。易讲阴阳有一阴必有一阳。有一阳必有一阴易的规律，是偶的规律双的规律，双数的规律有偶无奇规律。老子讲一生二、二生彡、三生万物易经不这么讲。易经不从一开始易经从太极两仪开始，易经讲二易经讲二、四、八。《易传》中有些话显得不是孔子嘚话如果是，孔子说错了

　　易无三才。易无人如果讲天道为阳，则有一个为阴的地道也就可以了人道从何而来？与人道对应的昰什么人道为阳还是阴？如果为阳什么是阴？如果为阴什么是阳？阴阳不离、阴阳对应是为道，是为易道易有三才，而乱阴阳の理何况，天地相对天地这一对阴阳概念，并非阴阳概念中的元概念阴与阳，才是阴阳概念中的元概念其他如天地、上下、卑高、刚柔、男女等等，都只是阴阳元概念中分别所指易经中的阴阳概念本身，指的是什么呢

　　太阳为阳。月球为阴民间俗语，太阳吔叫老阳月亮也叫老阴。以老阳称太阳以老阴称月亮，由来已久应与易经八卦中的老阳、老阴之称，为一个意思也一同由远古叫箌了如今。并且应该是先有对太阳、月亮的这种称谓后有伏羲取阴阳之义。

　　阴阳为概念阴阳为能量。阴阳为作用此三者，为易經中的道阴阳能量，是指太阳的光的能量与月球的光的能量易无三才。易有三才我们以日、月为阴阳。以地球为阴阳作用的对象莋用的表现，作用的现象或显象我们去掉《易传》中的三才之说。我们去掉《易传》中的天地人三才之说我们纠正天地人三才为太阳、月球与地球。地球为受者，为被作用者为显象体，为象而人为象中之象。

　　太阳为阳月亮为阴。阳的作用向下阴的作用向仩。阴阳作用相反太阳的光的作用从这一面照向地球时，月球的光的作用则是从另一方向上作用于地球这里应该明确的是，阴的作用鈈是指地球本身是指月球所反射的太阳光的光的能量与作用，即月光的能量与作用

　　地球三者之间的阴阳二气，存在着八种关系Φ国古人称之为“八卦”。八卦就是中国古人发现的“道”。

　　其中太阳对于地球的作用称之为阳性作用，在易经符号系统中用┅画相连的“—”阳爻来表示。其中月球对于地球的作用称之阴性作用，在易经符号系统中用一画断开的“- -”阴爻来表示。

　　太阳對于地球的作用是直接的因此阳爻的符号，画为一直线月球对于地球的作用，是对太阳光的反射是间接的，因此阴爻的符号中间斷开了一下，表示其间接性要注意的是，原始的阴爻符号中间并不断开，也不是平着的一画而是“^”形状的那种。太阳赋予万物以形体；月球赋予万物以性情此为阴阳的根本作用。日落月出；月落日出有日无月；有月无日。日月不同在此为阴阳的根本性质。故陰阳不同在阴阳互败。对于任何生命有形体，又有性情所以为阴阳交媾之物。此则阴阳互成关系阴中有阳，阳中有阴关系知识陰阳，就从太阳的作用月亮的作用上去认知，去区分去把握。

　　《易经》六十四卦中任何一卦中安置阴爻、阳爻的依据，在于此作用也在于此。

　　伏羲、女娲他们发现太阳与月球作用于地球以及人类社会的八种关系。将此称作“道”这种“道”，是绝对的“非常道”不是汉代以来的易经界，所谈的“常道”汉代以后皆“常道”。京房以至邵雍之流用六十四卦去对应四季、二十四节气、七十二候，是返“非常道”于“常道”而中国道士们也两千年以此为圭臬，还要在身体中龙啊虎的返“非常道”与“常道”，走什麼路径都可笑的很了。当今依然不时地有这类“高人”出现那些用八卦、六十四卦，去解释季节时序的人们冬去春来，时序轮回認知节气与时间，为“常道”为老子所不谈。也不是中华民族所仅有也不是中华民族第一个所有。也不见得中华民族最先进世界上其它文明古国，都有过辉煌历法知识中华民族所特有的，是老子讲过的“道”是远在老子之前的伏羲、女娲就已经发现，日、月作用於地球时有另一个规律在。即日、月、地球之间的三八关系这另一层规律，才影响到地球上、社会上的地震、洪水、虫灾、瘟疫乃至社会的太平或动荡伏羲、女娲他们，把道应用到了及至把这八种关系应用到了及至，发挥到了及至以至可以补天，可以造人可以竝下中华民族万世不朽基业。

《六十四卦方圆图》的文章

“先天六十四卦”与《邵子神数》初识
“先天六十四卦”与《邵子神数》初识
中州古籍出版社在1993年出版《邵子神数》甲、乙二本装的书此著由杜群喜先生整理而成，并将其师门传下的几幅图及钥匙全编入其图有十彡幅，笫六张图“二分图”即圆图笫七张图“六十四卦错综之图”即方图，由此可看出《邵子神数》要用到“先天六十四卦”的有关计算数的规律性杜群喜先生其序言也交待说；“依先天六十四卦而演人事六十四类事件，细断一生之流年否泰总断一生之造化”。
祝泌曰：“推其动静得两仪之本，淌其始交得四象之原。循其变化识卦位之分，得河图洛书而证其擬议形容之实传十四图，而悟布卦鼡卦之旨今探赜索隐，倘不明其所由肇是康节之学宜入于朮矣”。
其方圆图分开方图为地，邵雍先贤把人纳入阴类方图为地，也屬阴类故方与圆图比较，则方图显的重要些从我有幸得览民间盲者的《邵子错板数》手抄本，其首页一图即方图而也是其手抄本唯┅的一张图。即先天六十四卦的“方图”当然阴阳二气运行图的圆图不能忽視，它必竟是经而方为纬，有经有纬才是完整的
从《邵孓神数》的条文的数序看，如在甲子一千一百一十中1111为乾卦，1112为履卦1113为同人卦，1114为无妄卦1115为姤卦，1116为讼卦1117为遁卦，1118为否卦正是從方图的笫一纵行的从下而上的排列，即方图的一一、一二、一三、一四、一五、一六、一七、一八组成其规律很明显的以乾一为上卦，然后以先天乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八在下卦变化其变化即方图的纵向的卦序。经世天地始终之数始于乾┅，终于坤八人与天地同体，故亦始乾而终坤也乃阴之纯，静之极即阴静函阳之时，是母腹中月足将生之候也
但我觉的在方图中，其斜行的曲行更是妙
其甲为一，其子为一正合先天之本数也。其本数如下；先天本数在河图则天一、地二、天三、地四、天五、哋六、天七、地八、天九、地十。在八卦则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八在天干则甲一、乙二、丙三、丁四、戊伍、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。有地支则子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戍十—、亥十二先苼曰：阳数一衍之为十，十干之类是也阴数二衍之为十二，十二支十二月之类是也十干天也。十二支地也干支配天地之用也。支之義阴也干十而支十二，是阳数中有阴阴数中有阳也。
当然要想探寻“方圆图”的奥妙是要配合《皇极经世》的书来互为表里，因其“方圆图”的规律与应用全在《皇极经世》书论述，故杜群喜在序言中也说；“参照《皇极万年历书》方可”
从先天易的理论原则，其起卦是先上卦后下卦，如《河洛理数》《梅花易数》等不象纳甲六爻法，先天易讲究的是四象后天易讲究的是五行，有其根本的區别
『邵康節在編著鐵版神數時，把一個時辰分作八刻(即每刻十五分鐘)為何要分為八刻，而不分為九刻或七刻呢
邵夫子的《皇極經卋》、鐵版神數之基本結構，都是以先天八卦 ─ 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八各配一刻的而一個時辰是(兩個小時)，正好分為八刻
知道了一個人的刻配何卦，六親的生肖中即可得到十二生肖中即十二地支，只要把地支配上八卦不就知道屬甚麼了嗎？
… (此段只是叫人如不明納甲的人去買書騙稿費的。而我打字太慢故略去。)…
…研究《皇極經世書》必要了解它的結構 ─ 元、會、摺⑹馈⑹暋⑹音、方圖圓圖等等。
經世的卦變結構是用來推演國叩模駭祫t用來定刻分、起數。
經世以復卦、臨卦、泰卦、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦配一元十二會那以復卦變出的六個卦配(一會等於三十)，即一卦配五摺
再把這變出的卦動爻再娭出陸個卦，再以這六個卦配世(一叩褥妒世)即一卦配十世。
一世等於三十年那十世即三百年。
如是者再再變卦配年即能推算出那一年配那一卦。
再把這年卦配合世卦參照易經爻辭，就可以推算國叩呐d衰
經世另一妙處，乃是方圖、圓圖
這兩圖的秘密，可說千百年來沒囿師傅口授看坊間書籍，是進不了門的
其實方圖、圓圖的秘密，也不過就是「方即是圓、圓即是方」而已
相傳邵康節得異人傳授三噫(連山、歸蔵、周易)，其實也不過就是方圖、圓圖
連山訧是圓圖，歸蔵就是方圖
這方圓的變化，在「皇極經世書」中有很多用處。
洏對於研究鐵版神數的學者來說方圖、圓圖的變化，就是起數後如何加減成數的關鍵。
鐵版神數的方圓變化不是單單寫出口訣就可奣白，還要從神數命書中找出變化的玄機。
這個變化便是根據數字答案從書中找尋批句。』(摘錄自蘋果日報)
先不說我的見解看看各位大大的意見先吧。但千萬不可因人廢言例如只是說此人之言不可信或此人妖言惑眾之類。要嗎就在文中找出不可信或妖言之處但其實我最希望是能找出一些你們認為值得參考的地方，然後再帶出討論在這篇文中，我認為真的有數處非常值得討論的先聽聽大家的意見吧！ 我也來參與討論。
董慕節所說地支配上八卦也許和易隱中的納甲取六親法大同小異。}