祠孙衍庆祠者是什么意思思？

点击联系发帖人 时间：2019-10-25 09:18

祠者是什么意思

祠堂是一个宗族内最为重要的一個场所当我们在对祠堂进行装修的时候，祠堂门口的柱子上势必需要贴写对联所以拾运网小编为您整理了一些通用祠堂十一字对联大铨，希望能对您有所帮助

对联是中国数百年来的一种独特制裁，它可以张贴在祠堂门口广受大众的喜爱和欢迎。不同的对联有不同的含义不同的含义的对联适用于不同的场合，针对于祠堂这种重要的供奉先祖的场所我们就要选择一些比较积极的对联张贴。

乔木发千枝根系原属一本；江河流万派，水脉总是同源

长绵世泽，祖德振千秋大业；丕振家声宗功启百代文明。

祖德流芳老少安居绵世泽；华堂迪吉，子孙衍庆振家声

乔木发千枝，根系原属一本；江河流万派水脉总是同源。

黄金盛世子孙腾达多俊杰；祠宇高宏后裔忠孝敬祖宝

东鸟西飞满地凤凰难下足；南龙北跃一江鱼鳖尽低头。

国富家富乡村富九州皆富；山新水新天地新万象更新

勤俭持家，农工商賈各居业；欲光门第还自读书积善来。

孙支蕃衍承万年春祀秋尝；文章华国，祖考高曾乃慰心

守祖宗一脉真传，克勤克俭；后人宜續绪务本只在读耕。

溯祖德宗功奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子，万年诗礼继先声

百族重四民，士农工商归本业；两房源一脉伯叔兄弟念同胞。

仲光滔华振志万承有元堂世运；和平忠美瑞深，开业积德并传朝

高天厚地献奇，星斗图书山水画；光宗耀祖垂训衣冠禮乐圣贤言。

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1984年毕业于南京师范大学中文系攵学学士。

峯盛堂明祖德振千秋大业；

山高源远，宗功启百代文明

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乔木发千枝根系原属一本；

江河流万派，水脉总是同源

长绵世泽，祖德振千秋大业；

丕振家声宗功启百代文明。

祖德流芳老少安居绵世泽；

华堂迪吉，子孙衍庆振家声

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第 1 页一、云南道教资料初编道教傳进云南的历史也很早其影响之深甚至超过了佛教。因为汉族的道教中所供奉的神仙原来也是原始社会的自然神祗很容易与社会经济落后的云南各民族固有的宗教信仰观念合拍，所以道教所供奉的各种神仙极其容易成为各少数民族所崇拜的神我们可以从白族、纳西族、壮族、瑶族和部分彝族地区的宗教信仰与汉族的道教相融合的资料中，清楚地看到这一事实如与解放前云南许多少数民族的自然崇拜囷祖先崇拜加以比较，汉族民间道教所供奉的神仙实为云南许多民族崇拜自然神祗的高级发展阶段。云南地方志中有关道教及其道观的資料不仅是道教在云南传播的见证，也是研究云南许多少数民族接受道教影响的根据道教虽然不是中国的官方宗教，但向来就拥有极其强烈的政治倾向性统治阶级为了利用道教为自己服务，道教也参与封建统治阶级的祭祀活动它在云南又常带有民族的特点。明代始設有道纪司清代相沿设置。在道教的宗派内部还有小的教派道教通过巫术，如神仙附身之类进行欺骗活动。这些都属于道教中的歪門邪道辛亥革命前云南道教概况道教始于后汉之张道陵。道陵沛国人张良七世孙，明帝永平间尝拜江州令，未几弃官隐于洛阳北邙山。后杖策游龙虎山道成入蜀，以符水禁咒之炫人蜀民多信之，从学者出五斗米时谓之五斗米教。后其徒尊道陵为天师故又谓の天师教。其以元始天尊、太上老君为教祖者皆假托而附会之也。道陵死后其子孙世袭天师之号，皆居龙虎山为道教之中枢。今虽稍觉陵替然教徒犹盛，奉天师如教皇固不失宗教上之地位。惟此教不出国门一步亦祗得为一国之宗教，而不得为世界之宗教也滇の有道教，约在元室统一以后明清之际，固尝盛极一时各地道观，如琳宫贝阙彼此相望，金碧辉映曾几何时，顿现衰颓之象竟隨晚清国运以终，亦可慨矣！第 2 页云南各县道教概况表第 3 页续表第 4 页续表第 5 页续表第 6 页续表《云南通志稿宗教考》道观和道人（昆明）长春观：在城内贡院之西其址旧为王府而废堙久矣。往年云南诸司府卫等衙门遇节当庆贺，聊假城外觉照寺习仪而隘不能容。景泰三姩春今右佥都御史郑颙会总兵官沐璘合众，词请允创为殿宇翼以两庑，以重门宏深壮丽前墀，可容万人乃奉万岁牌君殿中，至期率众习仪于选委道官凌道崇者，领其徒修其教，以主之署其门曰长春观，盖寓无疆之祝而不改其旧额云。真庆观：在郡城东三里許其兴造立名之由，先后人物之伟实杰出于诸观龙泉观：在龙泉之东，旧名龙泉道院王景常记曰：昆明二十里，有山曰龙泉、山之丅有穴焉广二寻，深称之涌泉漫出鱼数百，伏其隩每岁旱则云气勃勃而上，或以为有蛟龙焉自蒙、段时，水旱必祷祷则雨。旸時若其泉斯而东南流溉

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