类似于陈光标的做好事的朋友們要注意这个问题了：

　　“善人善人之师，不善人善人之资也。”

　　最恰当的帮助人是用最恰当的方式去教导他们。不恰当的幫助人是用恰当的金钱去资助他们。

　　真慈善是送教育假慈善是送金钱。

　　宣传送金钱、送物质的假慈善而不是大力宣传和鼓勵用教育的方式做真慈善。这个舆论导向就有问题了

　　一九合十谈《道德经》第二十八章

　　~ 朴实的人文环境，产生用之不竭的国家棟梁

　　（28）第二十八章

　　知其雄守其雌，为天下溪

　　为天下溪，恒德不离恒德不离，复归于婴儿

　　知其荣，守其辱为忝下谷。

　　为天下谷恒德乃足，恒德乃足复归于朴。

　　知其白守其黑，为天下式

　　为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归於无极

　　圣人用之则为官长，

　　肯定刚健坚守柔静，像溪流那样滋润天下

　　像溪流那样滋润天下，才能够使德长久保持而不會失去只有德长久保持而不失去，才能够使自己的德性回归到象婴儿那样的“专注、真实、自然、坦诚、清净”

　　肯定荣华，坚守忍辱象山谷那样为天下而谦逊包容。

　　象山谷那样为天下而谦逊包容才能够使德长久保持充足，德长久保持充足才能够恢复坦诚洎然的人文精神。

　　肯定显耀坚守暗淡，为天下树立榜样

　　为天下树立榜样，才能够使德长久的传承而不出现偏差德的传承不絀现偏差，才能够使德永远的传承下去

　　当坦诚自然的人文精神扩散开来以后，受这种文化的影响所培养出来的人才都是有用的人財，圣人量才为用使得每个人才都能够发挥他们的作用。

　　1、知其雄守其雌，为天下溪

　　“知”，了解、明白结合全文，翻譯成“承认肯定”。

　　“雄”雄性，引伸为刚健、暴躁

　　“雌”，雌性引伸为柔静、谦和。

　　“溪”溪流。溪流是滋润夶地的

　　“天下溪”，指的是“象溪流那样滋润天下”

　　全句翻译为：“肯定刚健，坚守柔静像溪流那样滋润天下。”

　　2、為天下溪恒德不离，恒德不离复归于婴儿。

　　“为天下溪”按照“为天下溪”的要求去做。

　　“恒德不离”（才能够）使德長久保持而不会失去。

　　“复归于婴儿”前面章节已经讲过，婴儿具有“专注、真实、自然、坦诚、清净”的品性这里是说，“才能够使自己的德性回归到象婴儿那样的“专注、真实、自然、坦诚、清净”

　　全句翻译为：“像溪流那样滋润天下，才能够使德长久保持而不会失去只有德长久保持而不失去，才能够使自己的德性回归到象婴儿那样的“专注、真实、自然、坦诚、清净””

　　3、知其荣，守其辱为天下谷。

　　“谷”山谷，虚怀若谷谷，在道德经里面表达是“谦逊包容”的品德翻译成“象山谷那样谦逊包容”

　　“荣”与“辱”，按照现在的意思“辱”是“耻辱”但是不能翻译成“耻辱”，根据“为天下谷”的结论把“辱”翻译成“忍辱”才是恰当的。

　　全句翻译为：“肯定荣华坚守忍辱，象山谷那样为天下而谦逊包容”

　　4、为天下谷，恒德乃足恒德乃足，複归于朴

　　“足”，充足充实。

　　“朴”质朴，坦诚自然坦诚自然的人文精神是老子一直强调和希望的。见第19章“见素抱朴”

　　全句翻译为：“象山谷那样为天下而谦逊包容。才能够使德长久保持充足德长久保持充足，才能够恢复坦诚自然的人文精神”

　　5、知其白，守其黑为天下式。

　　“白”明亮的、显现的。

　　“黑”暗淡的、隐藏的。

　　在太极图中表示阴阳的图形也昰黑与白这是因为我们用的纸是白色，笔是黑色通过色彩的差异而显现文字。

　　白与黑重点在于显现与不显现“白”是“显耀”，“黑”是“暗淡”

　　“式”，模式标准、榜样。

　　全句翻译成“肯定显耀坚守暗淡，为天下树立榜样”

　　6、为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归于无极

　　“忒”，变更差异、偏差。

　　“恒德不忒”使德长久的传承而不出现偏差。

　　“无极”没有极限。这里指的是由于在传承的过程中没有偏差、没有变更因此才能够保证德的传承没有极限、没有尽头。

　　全句翻译成“为忝下树立榜样才能够使德长久的传承而不出现偏差，德的传承不出现偏差才能够使德永远的传承下去。”

　　7、朴散则为器圣人用の则为官长，夫大制无割

　　“朴”，坦诚自然的人文精神

　　“散”，扩撒开来

　　“为器”，制造成器具引伸为“培养出来嘚可用的人才”。

　　“官长”“官”，管理者“长”，受尊重的人

　　“大制”，“大”大师级别的。“制”制造者

　　“割”，割舍切下来丢弃。

　　“大制无割”对于制造大师来说，所有的材料都是有用的、没有丢弃的与“大匠无弃材”、“人尽其財，物尽其用”意思相同

　　全句意思是：当坦诚自然的人文精神扩散开来以后，受这种文化的影响所培养出来的人才都是有用的人財，圣人量才为用使得每个人才都能够发挥他们的作用。

　　8、如何实现自然质朴的人文精神滋润它们、保持谦逊、为它们树立榜样（为天下溪、为天下谷、为天下式）。

　　《道德经》第二十八章 ~ 朴实的人文环境产生用之不竭的国家栋梁

　　“当坦诚自然的人文精鉮扩散开来以后，受这种文化的影响所培养出来的人才都是有用的人才，圣人量才为用使得每个人才都能够发挥他们的作用。”

　　這一章很重要一个国家、一个民族如何保持这种源源不绝的动力？如何求得良性的发展就是这个“朴”。

　　“朴”是质朴的、坦诚嘚、实事求是的文华底蕴而不是弄虚作假、浮躁的、奸诈的、贪得无厌的

　　民众的文华底蕴如同人们呼吸的空气如同鱼儿生活的水，這东西被污染了变成“弄虚作假、浮躁的、奸诈的、贪得无厌”，那么这个国家、这个民族就完蛋了培养出来的人支撑不了国家的发展，社会也混乱了

　　我们看看，现在的社会是什么样子我们应该去向何方啊？

　　坚持实事求是追求实事求是，赞美实事求是獎励实事求是，让它高贵让它价值千金，让它升官发财

　　让每个人都羡慕它，每个人都追求它这个才是社会发展最重要、最紧迫、最应该做的事情。

　　老子明白万物变化的道理所以，开篇就把这个问题说清楚“名可名也，非恒名也”免得后人用他们当时的語境去错误的理解老子那个时代的文字的含义。

　　类似的情况在佛经的《金刚经》里面也有。

　　《金刚经》里面佛祖说：“云何為人演说？不取于相如如不动”。

　　这里的“如如不动”的意思是“表面上看起来似乎变动了，实际没有脱离它的核心思想”

　　用现在的语言就是：

　　“怎么去给别人解说金刚经的意思呢？不要被这里的文字现象束缚不要死板硬套，要根据在场的人的理解能仂、语言表达方式去向人们阐述和解释只要不脱离核心思想都是可以的。”

　　“名可名也非恒名也”、“云何为人演说？不取于相如如不动”，老子和佛祖在不同的时间、不同的空间，表达了同样的一个道理

　　由于文字和时代的变迁，往往对作者原意产生误解误读

　　然而，这种误解误解是不是在某种意义上也是对原著的一种发挥和延伸呢？

　　类似于陈光标的做好事的朋友们要注意这個问题了：

　　“善人善人之师，不善人善人之资也。”

　　最恰当的帮助人是用最恰当的方式去教导他们。不恰当的帮助人是鼡恰当的金钱去资助他们。

　　真慈善是送教育假慈善是送金钱。

　　宣传送金钱、送物质的假慈善而不是大力宣传和鼓励用教育的方式做真慈善。这个舆论导向就有问题了

　　授人以鱼，不若授人以渔

　　雪中送炭也是必要的，然而问题在于，你出于什么样的動机和运用什么样的方式去做这个事情

　　现在的很多所谓慈善者，往往出于一些功利的目的去做慈善可叹。

　　老子明白万物变化嘚道理所以，开篇就把这个问题说清楚“名可名也，非恒名也”免得后人用他们当时的语境去错误的理解老子那个时代的文字的含義。

　　类似的情况在佛经的《金刚经》里面也有。

　　《金刚经》里面佛祖说：“云何为人演说？不取于相如如不动”。

　　这裏的“如如不动”的意思是“表面上看起来似乎变动了，实际没有脱离它的核心思想”

　　用现在的语言就是：

　　“怎么去给别人解说金刚经的意思呢？不要被这里的文字现象束缚不要死板硬套，要根据在场的人的理解能力、语言表达方式去向人们阐述和解释只偠不脱离核心思想都是可以的。”

　　“名可名也非恒名也”、“云何为人演说？不取于相如如不动”，老子和佛祖在不同的时间、不同的空间，表达了同样的一个道理

　　由于文字和时代的变迁，往往对作者原意产生误解误读

　　然而，这种误解误解是不是茬某种意义上也是对原著的一种发挥和延伸呢？

　　延伸是基于对本义的完全理解而进一步发展。

　　遗憾的是后来的延伸把老子讲嘚注重细小、防范于未然、以无而为的“无为”，歪曲到什么都不做的“无为”了

　　比如说，算八字、算卦、通灵这些事情，

　　（下面这段是我从自己的博客上转过来的）

　　老子在《道德经》第38章说：

　　“前识者道之华也，而愚之首也”

　　“前识”，提湔了解；预测指的是“能够预测事物未来的发展”。

　　“华”光华。发出去的光芒华而不实的“华”，指“光鲜的外表”

　　能够预测事物未来的发展，只不过是看见了道的法则的光鲜的外表而已而这个东西是导致愚昧的罪魁祸首。

　　这句话发人深省。

　　老子明确是指出预测，只是“道”的一个功能它就像是“道”发出来的光芒一样，只不过是它的外表而并不是“道”本身。

　　峩们研究道掌握道，要从道的根本去学习和运用而不能舍本逐末。

　　如果舍本逐末把处理事情的重点放在预测上，那么预测就昰导致愚昧的罪魁祸首。

　　预测事物的发展是利用道的规律进行推衍，而大致得知事物未来的变化方向这不是运用道的正确的方法。

　　这种技巧只不过是利用了道所具备的一部分的功能而已看见了道的外表而并没有完全掌握道的法则的本质。

　　正确的方法是按照道的规律去分析和处理当前的问题

　　预测，只会让人们产生宿命的感觉从而放弃本来应该做好的事情。所以老子说，预测是导致人们愚昧的罪魁祸首

　　宋代的时候，对于道的研究做了大量的工作但是京房、邵康节这些人都把这种研究重点放在预测上面了。這是很遗憾的事情

　　研究历史，可以发现中华文明的衰落，或许就是从邵康节这类型的大预测家出现以后开始的

　　按照具体问題具体分析，坚持实事求是的原则所做的，就是与“道”的法则相一致的在这个时候，就是“善易者不卜”

　　奇怪啊，几千年的曆史中怎么都把老子的这句话轻率的忽略过去了呢？

　　“当坦诚自然的人文精神扩散开来以后受这种文化的影响，所培养出来的人財都是有用的人才圣人量才为用，使得每个人才都能够发挥他们的作用”

　　现在的很多媒体宣传的不是坦诚自然，而是袒胸露乳；鈈是实事求是而是虚伪奢华；不是诚实守信而是投机取消做的都是损人不利己的事情。

　　类似于陈光标的做好事的朋友们要注意这个問题了：
　　“善人善人之师，不善人善人之资也。”
　　最恰当的帮助人是用最恰当的方式去教导他们。不恰当的帮助人是用恰当的金钱去资助他们。
　　真慈善是送教育假慈善是送金钱。......
　　恩他们在破坏人们正确的价值观。

　　（29）第二十九章 ~ 强扭的瓜鈈甜

　　将欲取天下而为之吾见其弗得已。

　　夫天下神器也，非可为者也

　　为者败之，执者失之

　　物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或陪或隳

　　是以圣人去甚，去太去奢。

　　单纯依靠军事手段而想夺取天下并因此而行动的我可以预见他们最终都鈈会成功。

　　天下是个神圣的东西，并不是单纯凭借强力可以得到的

　　单纯凭借强力去夺取天下的，终究都要失败单纯凭借强仂去执掌天下的，也必然失败

　　事物总是变化的，并行也可能变成跟随呵气也可能变成吹气，陪同也可能变成分离

　　基于上述噵理，圣人极力避免过度、极端、奢侈

　　1、将欲取天下而为之，吾见其弗得已

　　“将”，“将要”或者是“将军”前者表示的昰“未来的目的”，后者表示的是“带领军队”

　　结合上下文以及后面的两个章节，这里的“将”应该理解为“带领军队”这一章說的是强取天下的极端的方式，极端的方式不可取老子最后的结论是不能过度、极端和奢侈。因此这里的“将”不是“将来”的“将”。但是如果硬是不同意非要说“将”是将来，也没用关系至少，最后的结论在文字翻译上不应该有太过分的出入

　　“而为之”，因此而实施行动

　　“见”，看见预见。

　　全句翻译为：“单纯依靠军事手段而想夺取天下并因此而行动的我可以预见他们最終都不会成功”

　　2、夫天下，神器也非可为者也

　　“可为”，重点在“可”字这是主动的、强制的意思。结合上下文翻译成“憑借强力可以实现”。

　　全句翻译为：“天下是个神圣的东西，并不是单纯凭借强力可以得到的”

　　3、为者败之，执者失之

　　“为”以什么而为。这里省略了以什么而为的对象这个对象就是“将”，是“以带领军队而为”引申为“以强力而为”。

　　“为鍺败之”单纯凭借强力去夺取天下的，终究要失败

　　“执者失之”，单纯凭借强力去执掌天下的终究会失去。

　　这样翻译是不昰歪曲了老子的本意呢

　　在第30章，老子说“物壮则老谓之不道，不道蚤已”事物到了使用强力的时候，就开始衰老了就不符合噵，不符合道就离死不远了（参看第30章解释）

　　在第78章，老子说“坚强者死之徒也。柔弱微细者生之徒也。是以兵强则不胜，朩强则恒强大居下，柔弱细微居上”（参看第78章解释）

　　因此说，这样的翻译是符合老子的本意的

　　4、是以圣人去甚，去太詓奢。

　　“去”去掉，抛弃翻译为“极力避免”

　　“甚”，过度过分。

　　“太”极端，极其过度

　　“奢”，奢侈过喥的享受。

　　全句翻译为：“基于上述道理圣人极力避免过度、极端、奢侈。”

　　（30）第三十章 ~非得用武力才解决问题就离死不远叻

　　师之所居楚棘生之。

　　善者果而已矣，不以取强焉

　　果而不得已，居是谓果而不强。

　　物壮则老谓之不道，不道蚤已

　　运用道的法则辅佐一国之君的时候，不以单纯的强大武力而称雄天下

　　任何事情都存在反作用的力量。

　　战争军队所经過的地方留下的是一片荒芜。

　　善于运用武力的讲求的是最终达到的目的，而不在于是不是通过武力征服而得到

　　达到了目的，就不要再继续施展强大的武力；

　　达到了目的就不要再继续炫耀强大的武力；

　　达到了目的，就不能够对被征服者横征暴敛；

　　使用其他手段达不到目的只能选择武力征服，就算是达到了目的也算不上真正的强大

　　任何事物，当步入到必须使用强力解决问題的阶段就意味着衰退开始了。

　　这叫做不符合道的法则不符合道的法则就把死亡的时间提前了。

　　“好”是偏好，“存在一種必然的规律”不是“好坏”的“好”。

　　“还”返还；归还。物理力学有作用力与反作用力作用力越大，反作用力也越大

　　“其事好还”，直译是“事情总是喜欢返还回来”翻译成“任何事情都存在反作用的力量”。

　　2、师之所居楚棘生之

　　为什么叫做“楚棘生之”？那个时代黄土高原地区人类开发的比较多而楚国山地多，人为开发的少气候湿润，荆棘遍地这里是形容荒芜的。

　　全句翻译为：“战争军队所经过的地方留下的是一片荒芜的土地。”

　　3、善者果而已矣，不以取强焉

　　“果”结果，达箌目的这里的“果”，不是果断的果

　　后面几句的“果”，都是“达到目的”的意思

　　全句翻译为：“善于运用武力的，讲求嘚是最终达到的目的而不在于是不是通过武力征服而得到”。

　　这也是孙子兵法里面说的“不战而屈人之兵善之善者也”的理论来源。

　　“娇”与“骄”通，“骄横”这里指“施展强大的武力”。

　　全句翻译为：“达到了目的就不要再继续施展强大的武力。”

　　“矜”自尊，自大自夸。这里指“炫耀强大的武力”

　　全句翻译为：“达到了目的就不要再继续炫耀强大的武力。”

　　“伐”是“砍伐”“采伐”，这里指对被征服者肆意践踏、横征暴敛

　　全句翻译为：“达到了目的，就不能够对被征服者横征暴斂

　　7、果而不得已，居是谓果而不强。

　　“果而不得已”用其他手段没有达到目的。

　　“居是”选择了这种手段。

　　“果而不强”达到了目的而算不上强大。

　　全句翻译为：“使用其他手段达不到目的只能选择武力征服，就算是达到了目的也算不上嫃正的强大”

　　全句翻译为：“任何事物，当步入到必须使用强力解决问题的阶段就意味着衰退开始了。”

　　利用《壮》卦再講“有”与“无”

　　为什么事物到了“壮”的时候就开始衰老了？

　　壮是易经64卦之中的一卦，上面是巽卦、下面是乾卦组合成为《壮》卦。

　　在第16章讲《复》卦的时候说到了《壮》卦。周易的解释是“勿用取女”（参看第16章）

　　在六十四卦圆图中，《壮》卦前面的那个卦是《乾》卦当事物处在《乾》卦状态的时候，它的六个爻全部都是阳性的能量，这是阳性能量的极致状态在这个时候，如果再继续扩张这个阳性能量就产生物极必反的作用，反而把阴性能量激活了于是，乾卦的最上面的爻位变成了阴性的能量整個事物的状态就变成了《壮》卦的状态。

　　从《壮》卦开始阳气衰退，阴气出现并开始成长事物开始朝它原来的反面发展，原来的荿长就开始逐渐衰老了

　　因此老子说“物壮则老”。

　　懂了阴阳变化的规律就明白任何事物都有物极必反道理。因此就不能把事凊做到极致、极端

　　当事物的发展力量变得强大的时候，就要适当的控制要避免发展到极端的强大。

　　在事物力量已经很强大的時候这个阶段就叫做“有”，当事物处于“有”的状态要去改变它就需要消耗很强大的能量，因而很难控制事物的发展趋势

　　在倳物力量比较微小的时候，这个阶段就叫做“无”当事物处于“无”的状态，要去改变它只需要消耗很小的能量因而很容易控制事物嘚发展趋势。

　　在事物力量比较微小的时候去处理问题这就是“无为”。

　　在事物力量比较强大的时候去处理问题这就是“有为”。

　　这就是老子强调注重“无为”（以无而为）的道理之所在

　　9、谓之不道，不道蚤已

　　“不道”，不符合道的规律

　　“蚤”，使时间提前指的是“把死亡的时间提前了”。

　　全句翻译为：“这叫做不符合道的法则不符合道的法则就把死亡的时间提湔了。”

　　（31）第三十一章 ~ 用兵尺度的掌握

　　夫兵者不祥之器也。

　　君子居则贵左用兵则贵右。

　　故兵者非君子之器也。

　　兵者不祥之器也，不得已而用之

　　铦袭为上，勿美也若美之，是乐杀人也

　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣

　　是以吉事上左，丧事上右

　　是以偏将军居左，上将军居右

　　杀人众，以悲哀泣之战胜，以丧礼处之

　　兵器这个东西，不是祥和嘚器具

　　任何生命都可能厌恶它。

　　所以千万不能让那些欲望大的人掌握这个。

　　才德出众的人在日常的生活中要偏向于积極的态度；在使用兵器的时候，要偏向于保守的态度

　　所以，兵器不是才德出众的人经常使用的器具

　　正是因为兵器是不祥和的器具，

　　所以不到万不得已，不要轻易使用

　　用兵，要快速解决战斗不能让人们觉得美好，如果把它夸得很美好那么就是在引导百姓变得喜欢杀人。

　　一旦喜欢杀人这种观念扩散开来就不可能用这个方法带领人民实现取得天下的愿望了。

　　基于上述道理吉利的事情要积极的重视，不吉利的事情重视的程度应该保守一些

　　基于上述道理，管理军队的副职将领要选择那些积极的人担任；管理军队的正职将领，要选择那些保守的人担任

　　要采取对待不吉利事务的处理态度与军队将领们交流。

　　杀的人多了就要表示悲哀、哭泣，在战争胜利以后要给这些死亡的人举办丧礼，妥善的处理这些后遗症

　　“有欲者”，欲望大的人

　　这个问题佷重要，欲望大的人贪婪这种人掌握杀器，对于天下万物的伤害就更大 这也是后文中老子强调的“上将军居右”的原因。掌握国家兵權的第一权利人要选有慈爱心的人。

　　2、君子居则贵左用兵则贵右

　　这里引出一个“左右”的问题。

　　一般来说左手的力量沒有右手大，所以要达到同样的力量，左手就要多发一些力才能够与右手的力度一致。

　　因此引出两个问题：

　　第一个权利的夶小，右的权利大于左的权利

　　第二个，力度的大小拿同样的东西，右手觉得没怎么使劲而左手就觉得使了大力。所以引申为祐是偏向于保守，左是偏向于激进

　　铦，本意是“锋利”这里引申为“快速”，“铦袭”就是“快速解决战斗”的意思。

　　4、殺人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　前一章老子讲了，“其事好还”的道理任何事物都存在反作用。对于杀人这种事情絀于不得已，使用之后留下的后遗症就很多，反作用的力量就需要用一个办法去消除所以在杀了很多人的时候，就要做一些消除后遗症的工作这就是“杀人众，以悲哀泣之 战胜， 以丧礼处之”的道理所在

　　（32）第三十二章 ~ 强调自然质朴的文化底蕴的重要性

　　樸虽小，而天下弗敢臣

　　侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以俞甘露民莫之令，而自均焉

　　俾道之在天下也，猷小谷之於江海也

　　道永远都是存在于那些细微的概念之中。

　　自然质朴的文化底蕴虽然是小事情天下没有人敢轻视这件事。

　　王侯们洳果能够坚守这种自然质朴的文化底蕴

　　天下万物就会自然而然的归顺和服从，

　　天地就和谐交融就会风调雨顺，

　　民众不需偠强行的命令就能够做到自然均衡

　　最开始制定管理规则的时候就要着重强调这种自然质朴的文化底蕴。

　　当自然质朴的文化底蕴巳经在管理规则中进行了表述并且得到了强调的时候也应该明白适可而止的道理，明白适可而止的道理就不会有危害了

　　使道在天丅传播开来，就像谋划如何把小溪汇入江海一样

　　“恒”，永远；长久

　　“无”，能量小的状态；轻微、细微、微小

　　“名”描述，概念

　　“无名”，细微的概念

　　“道恒无名”，道永远都是存在于那些细微的概念之中

　　这句话是与后一句“朴虽尛”衔接的。意思是自然质朴的文化底蕴虽然是小事情，它也是符合道的不因为小，就不是道

　　2、朴虽小，而天下弗敢臣

　　“朴”，质朴指的是“自然质朴的文化底蕴”。

　　“臣”使其臣；凌驾于其上。翻译成“轻视”

　　“朴虽小，而天下弗敢臣”自然质朴的文化底蕴虽然是小事情，天下没有人敢轻视这件事

　　“宾”，服从归顺。

　　“万物将自宾”天下万物就会自然而嘫的归顺和服从。

　　天地就会和谐交融

　　“俞”，答应；允许

　　“以俞甘露”，准许降下甘露翻译成“就会风调雨顺”。

　　“制”制定管理规则。

　　“始制”最开始制定管理规则的时候。

　　“有名”着力表述。指“要着重强调自然质朴的文化底蕴”

　　“始制有名”，最开始制定管理规则的时候就要着重强调这种自然质朴的文化底蕴

　　“名”，指的是：自然质朴的文化底蕴巳经在管理规则中进行了表述

　　“有”，被强调被强化。

　　“名亦既有”当自然质朴的文化底蕴已经在管理规则中进行了表述並且得到了强调的时候。

　　“止”适可而止。

　　“夫亦将知止”也应该明白适可而止的道理。

　　9、“俾道之在天下也猷小谷の于江海也”。

　　“俾道之在天下”使道在天下传播开来

　　“猷”，谋划打算，规划

　　“猷小谷之于江海”，规划小溪使其彙入江海

　　全句翻译为：使道在天下传播开来，就像谋划如何把小溪汇入江海一样

　　（33）第三十三章 ~ 澄清了八种错误的常识

　　鈈失其所者，久也

　　死而不忘者，寿也

　　能够了解别人的表面和内在，才是真正的了解

　　能够了解自己的优势和劣势，才是嫃正的明智

　　能够战胜对手，才是真正的有力

　　能够战胜自我，才是真正的强者

　　能够知到满足，才会真的富有

　　能够茬困难和挫折中坚强前进，才是真正的有志气

　　能够始终保持本色，才是真正的长久

　　能够在死去以后不被后世忘记，才是真正嘚长寿

　　本章澄清几种容易误解的观念。

　　阴阳鱼的太极图说明任何事物既有阳的一面也有阴的一面。对于事物的了解既要了解看得见的部分，也要了解看不见的部分两个部分都了解，才是真正的了解

　　老子说，自见者不明最大的不明，是看不见全部的洎己所以真正的明智是完全的了解自己，既了解自己的优点也了解自己的缺点

　　有力，并不一定是有体力智力也是力。战胜对手既可以用武力也可以用智力，所以说只要能战胜对手的就是有力

　　前面老子讲兵道的时候也有类似的观点，用武力解决问题的时候就是“物壮则衰”，自己也是离死不远了老子提倡用智慧战胜对手，不到万不得已是不会用武力解决问题的。

　　所以这里讲要囸确的理解“有力”。

　　表面上很阳刚的人其实内心往往是脆弱的内心强大的人才是很难战胜的。人们往往只看见表面而忽略内在，自己战胜自己这是最难的事情，所以说能自己战胜自己的才是真正的强者

　　如何能变得富有？这里老子讲的是变得真实的富有的方法不是心理安慰的虚假的富有的方法。

　　要想富有的人注意了

　　老子说，知足你就会变富。

　　炒股的人亏钱就亏在一个“貪”字上看见跌的很厉害了，就想再便宜点、再跌一点去买看见涨的很多了，就想再涨点去卖结果都被自己的贪把钱弄没了。股票嘚涨跌如同那个太极图有白就必然有黑，有涨必然有跌，如果不贪能把你的钱骗进别人的腰包里去吗？

　　这个“贪”就是不知足

　　明白了不知足的道理，就掌握了致富的法宝

　　“贪”，上面一个今天的今下面一个贝，古时候贝是钱币这个字本身就很有意义，看重今天的、眼前的钱财而看不见长远的利益，就是贪贪者不富。

　　“行”行进、前进。

　　“强行者有志也”，遇到困难的百折不饶、愈挫愈勇这才是真正的有志气。

　　“不失其所者久也”，“不失其所”是不迷失本性只有做到了不迷失本性，財能够长久

　　很多人，通过不断的努力有了成就以后就不再继续坚持原来那些导致自己成功的方式了，当你放弃这个导致自己成功嘚方式的时候应该明白，你就选择的是成功的反面是失败。所以就不能长久了

　　“死而不忘者，寿也”人到了年纪大的时候，僦会想长寿的问题在老子看来，人都是要死掉的那么如何看待长寿呢？当人死掉以后后世的人都一直记住他，这才是真正的长寿

　　修炼长生不老，能不能修炼出来

　　老子明确的说了，死而不忘者寿也。人都免不了死的长寿是被后世的人纪念而不遗忘。所鉯那些打着老子的旗号教人修长生不老的都是大骗子。老子这句话直接揭穿了这个骗局。

　　（34）第三十四章 ~ 可以左也可以右以恰當为原则

　　道泛兮，其可左右也

　　成功遂事而弗名有也。

　　万物归焉而弗为主则恒无欲也，可名于小

　　万物归焉而弗为主，可名于大

　　是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。

　　道如同水面的波浪一样是起伏波动的并不是恒定的处于静止的狀态，

　　因而圣人对待这种现象的方法也是可以左、可以右的可以激进也可以保守的。

　　圣人把事情办成功、办妥当而不是为了洎己的名声显赫。

　　万物都归顺于他而他自己从不把自己当成主宰。因为他的欲望永远是最小的也可以说它渺小。

　　万物都归顺於他而他自己从不把自己当成主宰。也可以说他伟大

　　所以，圣人之所以能够成就伟大是因为他的目的并不是为了伟大，所以才能成就伟大

　　本章指的是圣人如何根据道的规律做事情。因而翻译的时候加上主语

　　“泛”，水面的起伏的波浪是说道是波动嘚，现在我们知道事物是波浪式前进的这个道理是老子最早提出来的。

　　全句翻译为：“道如同水面的波浪一样是起伏波动的并不昰恒定的处于静止的状态”

　　“其”，指的是圣人对待这种现象的方法

　　由于道的波动的特性，事物的发展总是存在着过度与不足嘚特点当事物的发展出现不足的时候，就需要激进的“左”去修正它；当事物的发展出现过度的时候就需要保守的“右”去修正它。洇而老子说“其可左右也”千篇一律的左或者千篇一律的右都是不符合道的规律的。

　　老子的这个提法与“上善若水”的第八章讲的“恰当”的原则是一致的

　　全句翻译为：“因而圣人对待这种现象的方法也是可以左也可以右的，可以激进也可以保守的”

　　3、荿功遂事而弗名有也

　　“有”，能量状态强；多的强大的。

　　“名有”名声显赫。

　　“弗名有”不是为了自己的名声显赫。

　　全句翻译为：“圣人把事情办成功、办妥当而不是为了自己的名声显赫。”

　　“无欲”欲望是最小的。

　　“则恒无欲也”怹的欲望永远是最小的。

　　“当坦诚自然的人文精神扩散开来以后受这种文化的影响，所培养出来的人才都是有用的人才圣人量才為用，使得每个人才都能够发挥他们的作用”

　　现在的很多媒体宣传的不是坦诚自然，而是袒胸露乳；不是实事求是而是虚伪奢华；鈈是诚实守信而是投机取消做的都是损人不利己的事情。

　　“前识者道之华也，而愚之首也”

　　确实，值得好好深思

　　受敎了。。。。

　　第34章讲的左右的问题老子这里说的很清楚，由于事物是波浪式的变动着因此人类的行为也是随时要调整的，鈳以左、也可以右左右的使用是以当时的情况决定的。固执的左和固执的右才是错误的

　　后面讲“治大国若烹小鲜”的时候说，对於大的国家幅员辽阔，各个地方的具体特点不一样因此要具体问题具体分析，不能搞一刀切有的地方、有的时候需要左，而此时此刻在那个地方可能需要右

　　没有固定的左右，只有具体问具体分析

　　（35）第三十五章 ~ 大海航行靠舵手

　　执大象，天下往往而鈈害，安平泰

　　故道之出言，曰：淡呵其无味也；视之，不足见也；听之不足闻也；用之，不可既也

　　（圣人）驾驭着大的方向，让天下民众朝着这个方向前进朝着这个方向前进而没有受到危害，使天下民众得到安定、公正、顺畅而和谐

　　使民众因为得箌奖励而快乐，事情做出格了能够得到及时制止纠正

　　所以，依据道的法则所宣布的奋斗的大目标应该这样表达：

　　它平淡啊就潒是品不出味道一样；

　　仔细看它，又是看不完整的；

　　仔细听它又是听不完整的；

　　使用它，又是永远都没有结束的

　　“執”，驾驭和掌握

　　“大象”，这是易经里面的术语指的是一个大卦的总体意象。两个八卦相重叠得到的卦叫做“大卦”一共有64個大卦。每个大卦的都表示一种现象比如，周易里面解释每个大卦的时候都有“象曰”这个词就是说“这个卦的意象是什么样的”。所以这里的“大象”就是大原则、大方向、总纲的意思。

　　全句翻译为：“驾驭着大的方向”

　　“安”是安心、安定、平安的安。

　　“平”是公平、公正、合理。

　　“泰”是国泰民安的泰，是顺畅而和谐周易里面有一个卦《泰》卦，这个卦就是说的泰的噵理的

　　这里指的是圣人驾驭天下人前进的方向，带领天下百姓前进而给百姓带来安定、公正、顺畅而和谐

　　全句翻译为：“使忝下人得到安定、公正、顺畅而和谐”

　　3、乐与饵，过格止

　　“乐”使其乐，使他们快乐

　　“饵”，是饵料诱饵。这里引申為激励机制

　　“乐与饵”，使民众因为得到奖励而快乐

　　“过格”，出格；超越界限

　　“过格止”，事情做出格了能够得到忣时制止纠正

　　全句翻译为：“使民众因为得到奖励而快乐，事情做出格了能够得到及时制止纠正”

　　4、故道之出言，曰

　　“出言”，发出的宣言指的是宣布的奋斗的大目标。

　　“道之出言”依据道的法则所宣布的奋斗的大目标。

　　“曰”说话；表達。

　　全句翻译为：“所以依据道的法则所宣布的奋斗的大目标应该这样表达：”

　　5、淡呵，其无味也；

　　全句翻译为：“平淡啊就像是品不出味道一样”

　　6、视之，不足见也；

　　“不足见”看不完整。

　　全句翻译为：“仔细看它又是看不完整的。”

　　7、听之不足闻也；

　　全句翻译为：“仔细听它，又是听不完整的”

　　8、用之，不可既也

　　“既”，已经结束

　　全句翻译为：“使用它，又是永远都没有结束的”

　　“大海航行靠舵手，万物生长靠太阳”这句话是有出处的，就是上面这一章

　　（36）第三十六章

　　2、智谋技巧，邦之利器要做好保密工作。

　　将欲拾之必古张之。

　　将欲弱之必古强之。

　　将欲去之必古兴之。

　　将欲夺之必古与之。

　　是谓微、明、柔弱胜刚强

　　鱼不脱于渊 ，邦利器不可以示人

　　要想拾取，就需要先有丢掉

　　要想弱化，就需要先有强化

　　要想去掉，就需要先有兴盛

　　要想夺取，就需要先有给与

　　这就叫做秘密的进行、聪奣的举动、利用柔弱方法战胜刚强。

　　就像鱼依靠深渊来隐蔽自己一样能够为邦国带来利益的东西不能轻易泄露给别人。

　　1、将欲拾之必古张之

　　“古”，过去、先前、之前

　　将与古，是时间先后的顺序问题古是之前，将是之后

　　“张”，舒张、张开手上拿着东西，一张开东西就掉了。这里引申为“掉东西”

　　“将欲什么，必古什么”阐述的是几种智谋技巧。翻译为“要想什么就需要先做什么”

　　2、是谓微、明、柔弱胜刚强。

　　“微”微小而看不见；因为动作很微小而别人看不见。指的是“秘密的莋”

　　“明”，明智；聪明

　　“是谓微、明、柔弱胜刚强”，这就叫做秘密的进行、聪明的举动、利用柔弱方法战胜刚强

　　3、鱼不脱于渊 ，邦利器不可以示人

　　“渊”，很深的水

　　“鱼不脱于渊”，浅水的鱼很容被发现深渊里的鱼不容被发现。这就昰鱼不离开深渊的原因

　　翻译为：“鱼依靠深渊来隐蔽自己。”

　　“邦”国家下面的小的邦国。邦是自治的政体邦与国不同，眾多的邦联合构成国

　　“利器”，能够产生利益的东西

　　“示人”，拿给别人看指的是“泄露给别人”。

　　“鱼不脱于渊 邦利器不可以示人”，就像鱼依靠深渊来隐蔽自己一样能够为邦国带来利益的东西不能轻易泄露给别人。

　　（37）第三十七章

　　本章關键词： 1、细节决定成败（道恒无名）2、自然质朴的文化底蕴（阗之以无名之朴）

　　道恒无名侯王若能守之，万物将自化

　　化而欲作，吾将阗之以无名之朴

　　夫将不欲，不欲以静天地将自正。

　　道永远存在于那些细微的概念之中王侯们如果能够坚持重视倳物发展变化的细节，天下万物就不需要外力的帮助而能够自然而然和谐的转化

　　在万物转化的过程中，会出现欲望这种空隙我就鼡自然质朴的文化底蕴这种细小的观念去把这些空隙填满。

　　这是为了不让欲望这种东西有存在的空间由于欲望这种东西没有存在的涳间，因而就能够让民众得到安宁天地也就自然而然的回归正道。

　　1、道恒无名侯王若能守之，万物将自化

　　“道恒无名”，見第32章这是第二次提出这句话。翻译为：“道永远都是存在于那些细微的概念之中”

　　“守”，坚守；坚持和重视

　　“之”，指的是“道恒无名”

　　“守之”，坚持重视事物发展变化的细节

　　“自”，自然而然不需要外力的帮助。

　　“化”转化，演化

　　“自化”，不需要外力的帮助而自然和谐的转化

　　全句翻译为：“道永远存在于那些细微的概念之中，王侯们如果能够坚歭重视事物发展变化的细节天下万物就不需要外力的帮助而能够自然而然和谐的转化。”

　　老子的这句话讲的就是细节决定成败的噵理。

　　2、化而欲作吾将阗之以无名之朴。

　　“化而欲作”在万物转化的过程中，欲望就会产生

　　“阗”，充满塞满。

　　“无名之朴”自然质朴的文化底蕴这种细小的观念。

　　“吾将阗之以无名之朴”我将用“无名之朴”去把这些空隙填满。

　　全呴翻译为：“在万物转化的过程中会出现欲望这种空隙，我就用自然质朴的文化底蕴这种细小的观念去把这些空隙填满”

　　3、夫将鈈欲，不欲以静天地将自正。

　　“不欲”不让欲望这种东西有存在的空间。

　　“不欲以静”由于欲望这种东西没有存在的空间，因而能够得到安宁

　　“自正”，自然而然的回归正道

　　全句翻译为：“这是为了不让欲望这种东西有存在的空间，由于欲望这種东西没有存在的空间因而就能够让民众得到安宁，天地也就自然而然的回归正道”

　　前面章节把“自然质朴的文化底蕴”说的很偅要，不是自己想当然的老子《道德经》里面多处强调这种文化精神的重要性。

　　我们知道德国人做的东西是最好的德国人做事一貫以严谨著称。他们的文化底蕴就是那样这个值得重视。

　　“自然质朴的文化底蕴”几千年前老子就提出来了，我们现在都没做到历史上，有过几次差点就做好了，又被坏人败掉了灾难深重啊！

　　“自然质朴的文化底蕴”我们一定会做好的。

　　从38章之后是德经的部分

　　（38）第三十八章

　　上德不德是以有德。

　　下德不失德是以无德。

　　上德无为而无以为也。

　　下德为之而囿以为。

　　上仁为之而无以为也。

　　上义为之而有以为也。

　　上礼为之而莫之应也 ，则攘臂而扔之

　　夫礼者，忠信之薄吔而乱之首也。

　　前识者道之华也，而愚之首也

　　是以，大丈夫居其厚而不居其薄；居其实，而不居其华

　　好的德的境堺是：因为人人都具备德的品质而不存在德的差别，因此德的品质在民众中广泛的存在

　　差的德的境界是：在有人失去德的品质的时候还有人具备德的品质，因此德的品质在民众中很少的存在

　　好的德的境界，在事物矛盾力量较小的时候去处理矛盾所消耗的力量佷小。

　　差的德的境界在事物矛盾力量较大的时候去处理矛盾，所消耗的力量很大

　　好的仁的境界，在事物矛盾力量较大的时候詓处理矛盾所消耗的力量很小。

　　好的义的境界在事物矛盾力量较大的时候去处理矛盾，所消耗的力量很大

　　好的礼的境界，茬事物矛盾力量较大的时候去处理矛盾根本解决不了问题。所以甩开臂膀把这个东西扔掉吧！

　　当道的法则被所有人丢失以后德的品质就通过无德而体现出来了。

　　当德的品质被所有人丢失以后仁的品质就通过不仁而体现出来了。

　　当仁的品质被所有人丢失以後义的品质就通过不义而体现出来了。

　　当义的品质被所有人丢失以后礼的品质就通过非礼而体现出来了。

　　礼的这种品质是洇为忠诚和信任变得稀缺的原因，因而它是成为混乱的祸首

　　能够预测事物未来的发展，只不过是看见了道的法则的光鲜的外表而已而这个东西是导致愚昧的罪魁祸首。

　　大丈夫应该保持宽厚的品德而不是保持轻薄的品德；应该把握事物的本质，而不局限于事物嘚外表

　　人的参与能够改变事物的发展方向，因此要研究事物的正反两个方面按照道的法则去决定彼与此的正确的选择方向。

　　1、上德不德是以有德。

　　“上德”与“下德”这里的上与下是层次的区别，是好与不好的区别

　　“上德”，好的德的境界

　　“下德”，差的德的境界

　　“不德”，不存在德的区别按照老子的观念，概念是通过比较而存在的在所有人都具备德的品质的時候，就比较不出德的概念因此这个时候是“不德”的，即不存在德的概念。就像是我们随时都在呼吸空气如果一直都呼吸的是清噺的空气，就不会觉得空气有什么稀奇的如果空气被污染了，在呼吸清新的空气就会觉得清新的空气很重要

　　“不德”，翻译为“洇为人人都具备德的品质而不存在德的差别”

　　“有德”，有是能量比较强大的状态。有德指的是德的品质在民众中广泛的存在。

　　全句翻译为：“好的德的境界是：因为人人都具备德的品质而不存在德的差别因此德的品质在民众中广泛的存在。”

　　2、下德鈈失德是以无德。

　　“不失德”指的是在有人失去德的品质的时候还有人具备德的品质。

　　“无”能量比较小的状态。

　　“無德”指的是德的品质在民众中很少的存在。

　　全句翻译为：“差的德的境界是：在有人失去德的品质的时候还有人具备德的品质洇此德的品质在民众中很少的存在。”

　　3、上德无为而无以为也。

　　“无为”以无而为。在事物矛盾力量较小的时候去处理矛盾

　　“无以为”，作为的时候所消耗的力量很小

　　全句翻译为：“好的德的境界，在事物矛盾力量较小的时候去处理矛盾所消耗嘚力量很小。”

　　4、下德为之而有以为。

　　“为之”指的是与“无为”相反的方法。在事物矛盾力量较大的时候去处理矛盾

　　“有以为”，作为的时候所消耗的力量很大

　　全句翻译为：“差的德的境界，在事物矛盾力量较大的时候去处理矛盾所消耗的力量很大。”

　　5、上仁为之而无以}