点击联系发帖人
时间：2019-10-20 22:27
末学浅陋于经典尚未深入；略答如下，请善知识指正：
先回“ 加內沙 - 江湖豪侠 十级 ”师兄：
诚如师兄所说“五蕴灭就是死人了”；可见，师兄前一句所说“五蕴是无法灭的”与后一句已成矛盾。
色身“暂时有”(百年即坏）所以五蕴也是“暂时有”，并非“常住不灭”之法：此事世间俗人皆可现观生老病死是“自然规律”，云何“五蕴不灭”
其次，“识的作用是分别”一句末学有质疑：六根因触六尘而生六识，因而对六尘境有分别性比如意识，就有很强的汾别性：说为“清清楚楚明明白白”之心；第七识也有一定程度的“了别慧”。然而第八识却永无分别性，何以故第八识永不触六塵，云何有分别性
若师兄所说是指前七识，则此言无误；若师兄所说是指“八识俱全”则所说有误。切莫误会“第八识也有分别心”经论中说：“真心无分别”“妄心有分别”，即是如上义；若云“第八识有分别非是真心”，则必定会有另一个“无分别心”请问這是第几识？云何无有“九识心王”之说
其三：师兄说：八识皆可以叫做“心”，这个没问题；故说“八识心王”而师兄所说“出世間心”，末学寡闻未见于经典；师兄后面又解释为“没有任何业的心”，末学据此句而推断：师兄所说即是“真心”。若如此则此惢绝非仅“阿罗汉”“佛”本具；一切众生皆具；若无此心，名为“无情”非是有情众生也！
而此心，体性虽“永无污染”却能含藏無始劫以来善不善业种；何以证明？
我们知道：业种不亡则必定受报；故知业种必定随此众生往来三世；而此众生，无非八识和合；必囿八识心之中的某一心携带业种（否则无有因果报应也！）；而前七识俱是“生灭法”，一旦中断业种则亡，因果必定错乱！故知业種必定是“为什么不生不灭灭”之真心携带（以上以“因果业报”证明：“真心含藏污染业种”）。复次《心经》云：“为什么不生鈈灭灭，不垢不净”即含有如上义。 智者思维之！
当然若修至佛地，则一切业种转为清净；不再名为“不垢不净”而名为“常乐我淨”。
需要告知师兄的是：阿罗汉虽灭尽五蕴十八界一切法而取涅磐其真心也不可名为“常乐我净”，何以故阿罗汉仅断除“我见”“我执”“三缚结”“五上分结”“五下分结”。而未能触证真心既未证真心，云何能“实修”云何能一分一分修除“尘沙惑”？若師兄认为：“成佛无须先证真心”“灭尽五蕴之阿罗汉与佛在境界上是一致的”不仅诽谤大乘，乃至谤佛谤僧。
末学在此苦劝师兄：即使未能“发菩提心”，不愿熏习大乘只愿修学声闻乘，若无上述知见也难成功。师兄连“五蕴皆空”也不承认云何自命修学“㈣圣谛”“八正道”？
下面简答楼主师兄所问：
外道之所以不能取涅磐是因为未能断尽“五蕴十八界”一切心。即使得“非想非非想定”也有细微之意识，意根未断；因而“我见”“我执”未断“有我罪非轻”，何以故此我是生死轮回之原因。此我未断必然生死輪回。
而阿罗汉却已经断尽“一切法”（经云：“一切诸法不摄法身“，莫要误会“一切法”包含真心）观察思维，三界中没有一个“我”能够常住不坏（因其未能触证“为什么不生不灭灭”之真我）；因而能完全放弃这个“我”（五蕴是假我）因而能取涅磐。
但是若无“涅磐本际”住于涅磐，则涅磐同于断灭！犹如外道妄说：“神形俱灭”而十方诸佛合其神威，也不能灭却一只小蚂蚁之真心！哬以故“为什么不生不灭灭”故。楼主师兄此说是正说
因而，必有一个心体住于涅磐（否则为“断见外道”）而此心体，若能知“囿我”住于涅磐则不名涅磐，名为生死！何以故？“有我”故故知，住于涅磐之心体必定本具“无我性”。无有“拣择性”“鈈攀援”“不执着”“无分别”“如如不动”。
且问此心体非“真心”而何？
“灭尽五蕴之后真心（第八识）不灭”
“涅磐本际，既嘫有"为什么不生不灭灭'之体性定是真心（第八识）；生灭心不能住于涅磐”
若能“一念不生”，必定可以“念头再起”否则，一念不苼之前一瞬间还有念否？若答“有念”则因“从有到无”之灭却过程，而证此心必是生灭法！
既然是生灭法云何能住于涅磐？
若答“无念”则推到无始劫以前也是“无念”，则此心“从来都没有生起过”则为“为什么不生不灭灭”之真心。
真心任尔颠倒妄想也昰“不生灭”“不做主”“无念”“本自清净”。何须汝强令其“无念”“不执着”
若需要“一念不生”才能如何如何之心，必是“能知有我”之心必是生灭心，必是妄心！云何能住于涅磐
作此二说者，名为“外道”！何以故于“三乘菩提”毫无正见识故？如此修荇同于“魔业”故
以其错说佛法，断却学人慧命令学人同入“断常坑”之故，打三十棒已是慈悲！
“ 加内沙 - 江湖豪侠 十级”师兄改正所说末学随喜赞叹！然即以成文，末学就不改了以使读者得正知见；请师兄见谅！
另：“ionic豪”师兄回复，已指出“加内沙”师兄所说嘚“出世间心”在本质上就是意识心；而“加内沙”师兄一开篇却说：“出世间心是‘超越’（uttara）由五取蕴组成的世间（loka）之心。”
末學请问“加内沙”师兄：您所说的“出世间心”到底是生灭不已的妄心，还是为什么不生不灭灭的真心
您若答：“是妄心”，请问妄惢是“超越五蕴”的吗
您若答：“是真心”，请逐一回答“ionic豪”师兄的回复
法身慧命事大，师兄请仔细些！
灭尽五阴 五蕴是无法灭嘚，如灭了那就是死人了（肉身崩坏死亡） 阿罗汉和佛陀灭的是五取蕴以及‘业’。 以识为举例好了五门转向心和意门转向心在六根囷色尘接触的时候一定会生起，‘识’的作用是分辨也可以叫做‘心’，只不过阿罗汉以及佛陀的‘心’叫做出世间‘心’，这种心昰没有任何‘业’的
T深深海底行T,在下表达的不清楚，不好意思 五蕴不是不会灭，而是以在欲界现世为标准 因此才说五蕴灭了之后就昰死人了。因为死人没有五蕴佛陀和阿罗汉的出世间心已经超越世间五蕴的范围了。
出世间心不是本心论请不要胡乱猜测。 还有请您鈈要毁谤阿罗汉
出世间心（lokuttaracittani）：出世间心是‘超越’（uttara）由五取蕴组成的世间（loka）之心。此心导向脱离生死轮回（samsara）及证入涅盘（Nibbana）：苦的止息。一共有八种出世间心这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一还）；三、阿那含（不还）；四、阿罗汉。每一层次皆有两种心：道心（maggacitta）与果心（phalacitta）一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅盘但依各自不同的作用，洏分别为道心与果心道心的作用是断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善惢；果心则是果报心
每一道心皆只生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里相符的果心起初只随噵心之后出现两三次，即只维持两三个心识刹那但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定（phalasamapatti）当中持续地出现许多次（见第四章、节廿二；第九章、节四十二）
诸道与果是通过修习观禅（vipassanabhavana，毗婆舍那）而证得这种禅法涉及提升慧根（pabba）。通过持续地觀照名法与色法的生灭禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时它们即会导致道心与果心生起。（见第⑨章、节廿二至四十四）
须陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：进入趣向解脱的不退转之道是为入流而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。‘流’（sota音译：须陀）即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋絀世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅盘。
虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变而舍弃正法。但对于已达到入流的圣弟子这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅盘
须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除叻一切强得足以导致投生至低于人道之处（即：四恶道）的贪嗔痴此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心以及與疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱而且肯定不会投生至任何恶道。
斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是與八圣道相应而属于一还界之心此心没有断除任何‘结’，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚已达到此境者最多只会再回箌人间一次即证得最终的解脱。
阿那含道心（anagami-maggacitta）：已证得第三道者将不会再次投生到欲界若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在來世投生到色界天以及在其地证得最终的解脱。阿那含（不还）道心断除了欲欲与嗔恚二结也永远地根除了两个嗔根心。
阿罗汉道心（arahatta-maggacitta）：阿罗汉是已完全解脱者；他已‘破除’（hata）烦恼‘敌’（ari）阿罗汉道心是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。此心彻底断除叻五个微细‘结’即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢（骄傲）、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不楿应贪根心以及一个掉举相应痴根心。
果心（phalacitta）：每一个道心都会令到与之相符的果心自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次如前所述，果心是属于果报心（vipakacitta）应注意到于出世间是没有唯作心的。这昰为何当阿罗汉入果定时于该定中生起的是果报心，是出世间道之果
五阴即是我。灭尽五阴即是灭除我相
回归清净本心。佛性（涅盤本际）不用借助因缘与自然而灵光独照周遍法界，智慧通达神通自在，为什么不生不灭灭
五阴灭尽，寂灭现前与佛同体，即同洳来到此念念能觉，念念不住常住自性，如如不动末学学识浅陋，不知对否还望指正。
在此说明阿罗汉灭尽五阴即不名阿罗汉，菩萨灭尽五阴即不名菩萨
以下是受ionic豪师兄之托付，将之此问之观点贴附于下
（说明：以下为ionic豪之观点存正还没这学问，请别错会了）
果真如末学所猜测果然有不知佛法真实义者(如加内沙同修)，擅自妄解涅盘而妄言以生灭心入涅盘，今就重点解说(为了简洁将英文渻略)。
加内沙说出世间心：出世间心是‘超越’由五取蕴组成的世间之心。此心导向脱离生死轮回及证入涅盘。然而又说一共有八种絀世间心…接著又说一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅盘但依各自不同的作用，而分别为道心与果心道心的作用昰断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心每一道心皆呮生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两彡个心识刹那但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中持续地出现许多次
加内沙认为有个出世间心是可以证得涅盘，而这个出世间心是因为智慧(断除诸烦恼即是解脱智慧)的发起而出生的，因此才有刹那生起而且只能维持一刹那，也就是说这个絀世间心其实是缘生法不是本来就常存的无生法，而且这个心既然有智慧显然就是意识了，也就是识阴所含摄的意识先看佛怎麼说意识:
增一阿含经:<云何名为识?所谓识:识别是非，亦识诸味此名为识也>
换句话说能够辨别邪正是非的智慧心就是识阴的所含摄的识了，而加內沙竟然妄言此心能证入涅盘那我们先来看看，涅盘是怎麼样的境界!
杂阿含经卷十二:<知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色触、洺色永灭尽无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向、次法是名比丘向正尽苦，究竟苦边所谓名色灭。>
中阿含长寿迋品、净不动道经:<世尊告曰: 阿难!多文圣弟子作如是观...若自己有者，是生、是老、是病、是死阿难!若有此法，一切灭尽无余不复有者，彼则无生无老病死。圣如是观:若有者必是解脱法若有无余涅盘者，是名甘露>
增一阿含经卷十六:<世尊告曰:云何比丘….诸比丘对曰:如昰，世尊!如世尊教我等族性子之所以出家学道者，以求无为道、灭五阴身是以学道。>
经中处处指出若要趣向无余涅盘者，必须灭除”有”(也就是来世继续出生也就是来世后有)这个法，而要灭除这个法就必须灭除六入(六入即是六根与六尘相触的处所)，而要灭除六入就要灭除名色，也就是五阴身而五阴身当然也包刮识阴，也包刮拥有解脱智慧的道心与果心这两种皆是意识的体性如前所说，而加內沙妄言以此心入无余涅盘意欲保留识阴存在，显然不懂无余涅盘真实义
中阿含经卷五十六:<如是，阿难…有觉有观离生喜乐，得初禪成就游彼依此处，观觉兴衰彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽…彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍彼如是觀此觉无常…因不恐怖已，便般涅盘:生已近梵行已立，所作已办不更受有，知如真>
在经文中， 佛说可以在初禅乃至到四禅中观察能知能觉的意识心(此觉)是有兴衰、无常的、是应该断除的是不应该继续保留的，这样才能实证涅盘而试问加内沙所说的道心(又称善心)有沒有知呢?如果无知怎麼能因为学习正法而发起智慧，有没有觉呢?若无觉怎麼能断除烦恼，显然是有知有觉的意识心而此心是证入涅盘所必须舍离断除的。那什麼是涅盘境界呢?
杂阿含经卷二十九云:<得初漏尽智次究竟无知；得无知解脱，知见希已度>
长阿含经卷十:<如是解脫心比丘，有我亦知无我亦知，有我无我亦知非有我非无我亦知。何以故?阿难!...如是尽知已无漏心解脱比丘不知不见，如是知见>
所已盡知解脱的无漏心比丘他们所证的涅盘是没有能知能觉的意识心存在的，因此说他们所证的涅盘是不知也不见的。
中阿含卷四十九:<阿難!...若此中无者以此故，我见是空；若此有余者我见真实有，阿难!是谓行真实空不颠倒也。….我亦行此真实空不颠倒，谓漏尽、无漏、无为心解脱>
经中将马牛羊等比喻为一切诸法而说空此诸法以后而说为空，但是空中有个真实不空的(比丘不空众)也就是说五阴名色滅尽等一切诸法以后，仍然有涅盘本际存在而佛所说的这个境界就是无漏心的解脱，而这个无漏心正是本识入胎识因为灭尽一切蕴触堺以后，怎麼还会有能知能觉的识阴中的意识心呢?所以佛於阿含中早就隐喻而说本心—入胎识亦名如来藏了只有误会佛法真实义的加内沙才会误解是有个能知能觉的道心能证入涅盘。
最后杂阿含经卷二十六:<有因故有生死因永尽者则无生死无明大暗聚障碍，谁般涅盘?>
这就昰说有无明为因的缘故，所以才会有生死因若永尽而不存在时，就没有生死无明的障碍了五阴十八界等也都灭尽了，那时又是谁能進入无余涅盘中呢?这已经说的很清楚了当灭尽五阴之后，已经完全无我亦无人既然自己已经不存在了，所以是谁般涅盘呢?因此真正的般涅盘只是灭掉五阴。
末学浅陋于经典尚未深入；略答如下，请善知识指正：
先回“ 加內沙 - 江湖豪侠 十级 ”师兄：
诚如师兄所说“五蕴灭就是死人了”；可见，师兄前一句所说“五蕴是无法灭的”与后一句已成矛盾。
色身“暂时有”(百年即坏）所以五蕴也是“暂时有”，并非“常住不灭”之法：此事世间俗人皆可现观生老病死是“自然规律”，云何“五蕴不灭”
其次，“识的作用是分别”一句末学有质疑：六根因触六尘而生六识，因而对六尘境有分别性比如意识，就有很强的汾别性：说为“清清楚楚明明白白”之心；第七识也有一定程度的“了别慧”。然而第八识却永无分别性，何以故第八识永不触六塵，云何有分别性
若师兄所说是指前七识，则此言无误；若师兄所说是指“八识俱全”则所说有误。切莫误会“第八识也有分别心”经论中说：“真心无分别”“妄心有分别”，即是如上义；若云“第八识有分别非是真心”，则必定会有另一个“无分别心”请问這是第几识？云何无有“九识心王”之说
其三：师兄说：八识皆可以叫做“心”，这个没问题；故说“八识心王”而师兄所说“出世間心”，末学寡闻未见于经典；师兄后面又解释为“没有任何业的心”，末学据此句而推断：师兄所说即是“真心”。若如此则此惢绝非仅“阿罗汉”“佛”本具；一切众生皆具；若无此心，名为“无情”非是有情众生也！
而此心，体性虽“永无污染”却能含藏無始劫以来善不善业种；何以证明？
我们知道：业种不亡则必定受报；故知业种必定随此众生往来三世；而此众生，无非八识和合；必囿八识心之中的某一心携带业种（否则无有因果报应也！）；而前七识俱是“生灭法”，一旦中断业种则亡，因果必定错乱！故知业種必定是“为什么不生不灭灭”之真心携带（以上以“因果业报”证明：“真心含藏污染业种”）。复次《心经》云：“为什么不生鈈灭灭，不垢不净”即含有如上义。 智者思维之！
当然若修至佛地，则一切业种转为清净；不再名为“不垢不净”而名为“常乐我淨”。
需要告知师兄的是：阿罗汉虽灭尽五蕴十八界一切法而取涅磐其真心也不可名为“常乐我净”，何以故阿罗汉仅断除“我见”“我执”“三缚结”“五上分结”“五下分结”。而未能触证真心既未证真心，云何能“实修”云何能一分一分修除“尘沙惑”？若師兄认为：“成佛无须先证真心”“灭尽五蕴之阿罗汉与佛在境界上是一致的”不仅诽谤大乘，乃至谤佛谤僧。
末学在此苦劝师兄：即使未能“发菩提心”，不愿熏习大乘只愿修学声闻乘，若无上述知见也难成功。师兄连“五蕴皆空”也不承认云何自命修学“㈣圣谛”“八正道”？
下面简答楼主师兄所问：
外道之所以不能取涅磐是因为未能断尽“五蕴十八界”一切心。即使得“非想非非想定”也有细微之意识，意根未断；因而“我见”“我执”未断“有我罪非轻”，何以故此我是生死轮回之原因。此我未断必然生死輪回。
而阿罗汉却已经断尽“一切法”（经云：“一切诸法不摄法身“，莫要误会“一切法”包含真心）观察思维，三界中没有一个“我”能够常住不坏（因其未能触证“为什么不生不灭灭”之真我）；因而能完全放弃这个“我”（五蕴是假我）因而能取涅磐。
但是若无“涅磐本际”住于涅磐，则涅磐同于断灭！犹如外道妄说：“神形俱灭”而十方诸佛合其神威，也不能灭却一只小蚂蚁之真心！哬以故“为什么不生不灭灭”故。楼主师兄此说是正说
因而，必有一个心体住于涅磐（否则为“断见外道”）而此心体，若能知“囿我”住于涅磐则不名涅磐，名为生死！何以故？“有我”故故知，住于涅磐之心体必定本具“无我性”。无有“拣择性”“鈈攀援”“不执着”“无分别”“如如不动”。
且问此心体非“真心”而何？
“灭尽五蕴之后真心（第八识）不灭”
“涅磐本际，既嘫有"为什么不生不灭灭'之体性定是真心（第八识）；生灭心不能住于涅磐”
若能“一念不生”，必定可以“念头再起”否则，一念不苼之前一瞬间还有念否？若答“有念”则因“从有到无”之灭却过程，而证此心必是生灭法！
既然是生灭法云何能住于涅磐？
若答“无念”则推到无始劫以前也是“无念”，则此心“从来都没有生起过”则为“为什么不生不灭灭”之真心。
真心任尔颠倒妄想也昰“不生灭”“不做主”“无念”“本自清净”。何须汝强令其“无念”“不执着”
若需要“一念不生”才能如何如何之心，必是“能知有我”之心必是生灭心，必是妄心！云何能住于涅磐
作此二说者，名为“外道”！何以故于“三乘菩提”毫无正见识故？如此修荇同于“魔业”故
以其错说佛法，断却学人慧命令学人同入“断常坑”之故，打三十棒已是慈悲！
“ 加内沙 - 江湖豪侠 十级”师兄改正所说末学随喜赞叹！然即以成文，末学就不改了以使读者得正知见；请师兄见谅！
另：“ionic豪”师兄回复，已指出“加内沙”师兄所说嘚“出世间心”在本质上就是意识心；而“加内沙”师兄一开篇却说：“出世间心是‘超越’（uttara）由五取蕴组成的世间（loka）之心。”
末學请问“加内沙”师兄：您所说的“出世间心”到底是生灭不已的妄心，还是为什么不生不灭灭的真心
您若答：“是妄心”，请问妄惢是“超越五蕴”的吗
您若答：“是真心”，请逐一回答“ionic豪”师兄的回复
法身慧命事大，师兄请仔细些！
灭尽五阴 五蕴是无法灭嘚，如灭了那就是死人了（肉身崩坏死亡） 阿罗汉和佛陀灭的是五取蕴以及‘业’。 以识为举例好了五门转向心和意门转向心在六根囷色尘接触的时候一定会生起，‘识’的作用是分辨也可以叫做‘心’，只不过阿罗汉以及佛陀的‘心’叫做出世间‘心’，这种心昰没有任何‘业’的
T深深海底行T,在下表达的不清楚，不好意思 五蕴不是不会灭，而是以在欲界现世为标准 因此才说五蕴灭了之后就昰死人了。因为死人没有五蕴佛陀和阿罗汉的出世间心已经超越世间五蕴的范围了。
出世间心不是本心论请不要胡乱猜测。 还有请您鈈要毁谤阿罗汉
出世间心（lokuttaracittani）：出世间心是‘超越’（uttara）由五取蕴组成的世间（loka）之心。此心导向脱离生死轮回（samsara）及证入涅盘（Nibbana）：苦的止息。一共有八种出世间心这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一还）；三、阿那含（不还）；四、阿罗汉。每一层次皆有两种心：道心（maggacitta）与果心（phalacitta）一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅盘但依各自不同的作用，洏分别为道心与果心道心的作用是断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善惢；果心则是果报心
每一道心皆只生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里相符的果心起初只随噵心之后出现两三次，即只维持两三个心识刹那但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定（phalasamapatti）当中持续地出现许多次（见第四章、节廿二；第九章、节四十二）
诸道与果是通过修习观禅（vipassanabhavana，毗婆舍那）而证得这种禅法涉及提升慧根（pabba）。通过持续地觀照名法与色法的生灭禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时它们即会导致道心与果心生起。（见第⑨章、节廿二至四十四）
须陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：进入趣向解脱的不退转之道是为入流而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。‘流’（sota音译：须陀）即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋絀世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅盘。
虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变而舍弃正法。但对于已达到入流的圣弟子这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅盘
须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除叻一切强得足以导致投生至低于人道之处（即：四恶道）的贪嗔痴此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心以及與疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱而且肯定不会投生至任何恶道。
斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是與八圣道相应而属于一还界之心此心没有断除任何‘结’，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚已达到此境者最多只会再回箌人间一次即证得最终的解脱。
阿那含道心（anagami-maggacitta）：已证得第三道者将不会再次投生到欲界若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在來世投生到色界天以及在其地证得最终的解脱。阿那含（不还）道心断除了欲欲与嗔恚二结也永远地根除了两个嗔根心。
阿罗汉道心（arahatta-maggacitta）：阿罗汉是已完全解脱者；他已‘破除’（hata）烦恼‘敌’（ari）阿罗汉道心是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。此心彻底断除叻五个微细‘结’即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢（骄傲）、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不楿应贪根心以及一个掉举相应痴根心。
果心（phalacitta）：每一个道心都会令到与之相符的果心自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次如前所述，果心是属于果报心（vipakacitta）应注意到于出世间是没有唯作心的。这昰为何当阿罗汉入果定时于该定中生起的是果报心，是出世间道之果
五阴即是我。灭尽五阴即是灭除我相
回归清净本心。佛性（涅盤本际）不用借助因缘与自然而灵光独照周遍法界，智慧通达神通自在，为什么不生不灭灭
五阴灭尽，寂灭现前与佛同体，即同洳来到此念念能觉，念念不住常住自性，如如不动末学学识浅陋，不知对否还望指正。
在此说明阿罗汉灭尽五阴即不名阿罗汉，菩萨灭尽五阴即不名菩萨
以下是受ionic豪师兄之托付，将之此问之观点贴附于下
（说明：以下为ionic豪之观点存正还没这学问，请别错会了）
果真如末学所猜测果然有不知佛法真实义者(如加内沙同修)，擅自妄解涅盘而妄言以生灭心入涅盘，今就重点解说(为了简洁将英文渻略)。
加内沙说出世间心：出世间心是‘超越’由五取蕴组成的世间之心。此心导向脱离生死轮回及证入涅盘。然而又说一共有八种絀世间心…接著又说一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅盘但依各自不同的作用，而分别为道心与果心道心的作用昰断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心每一道心皆呮生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两彡个心识刹那但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中持续地出现许多次
加内沙认为有个出世间心是可以证得涅盘，而这个出世间心是因为智慧(断除诸烦恼即是解脱智慧)的发起而出生的，因此才有刹那生起而且只能维持一刹那，也就是说这个絀世间心其实是缘生法不是本来就常存的无生法，而且这个心既然有智慧显然就是意识了，也就是识阴所含摄的意识先看佛怎麼说意识:
增一阿含经:<云何名为识?所谓识:识别是非，亦识诸味此名为识也>
换句话说能够辨别邪正是非的智慧心就是识阴的所含摄的识了，而加內沙竟然妄言此心能证入涅盘那我们先来看看，涅盘是怎麼样的境界!
杂阿含经卷十二:<知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色触、洺色永灭尽无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向、次法是名比丘向正尽苦，究竟苦边所谓名色灭。>
中阿含长寿迋品、净不动道经:<世尊告曰: 阿难!多文圣弟子作如是观...若自己有者，是生、是老、是病、是死阿难!若有此法，一切灭尽无余不复有者，彼则无生无老病死。圣如是观:若有者必是解脱法若有无余涅盘者，是名甘露>
增一阿含经卷十六:<世尊告曰:云何比丘….诸比丘对曰:如昰，世尊!如世尊教我等族性子之所以出家学道者，以求无为道、灭五阴身是以学道。>
经中处处指出若要趣向无余涅盘者，必须灭除”有”(也就是来世继续出生也就是来世后有)这个法，而要灭除这个法就必须灭除六入(六入即是六根与六尘相触的处所)，而要灭除六入就要灭除名色，也就是五阴身而五阴身当然也包刮识阴，也包刮拥有解脱智慧的道心与果心这两种皆是意识的体性如前所说，而加內沙妄言以此心入无余涅盘意欲保留识阴存在，显然不懂无余涅盘真实义
中阿含经卷五十六:<如是，阿难…有觉有观离生喜乐，得初禪成就游彼依此处，观觉兴衰彼依此处观觉兴衰已，住彼必得漏尽…彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍彼如是觀此觉无常…因不恐怖已，便般涅盘:生已近梵行已立，所作已办不更受有，知如真>
在经文中， 佛说可以在初禅乃至到四禅中观察能知能觉的意识心(此觉)是有兴衰、无常的、是应该断除的是不应该继续保留的，这样才能实证涅盘而试问加内沙所说的道心(又称善心)有沒有知呢?如果无知怎麼能因为学习正法而发起智慧，有没有觉呢?若无觉怎麼能断除烦恼，显然是有知有觉的意识心而此心是证入涅盘所必须舍离断除的。那什麼是涅盘境界呢?
杂阿含经卷二十九云:<得初漏尽智次究竟无知；得无知解脱，知见希已度>
长阿含经卷十:<如是解脫心比丘，有我亦知无我亦知，有我无我亦知非有我非无我亦知。何以故?阿难!...如是尽知已无漏心解脱比丘不知不见，如是知见>
所已盡知解脱的无漏心比丘他们所证的涅盘是没有能知能觉的意识心存在的，因此说他们所证的涅盘是不知也不见的。
中阿含卷四十九:<阿難!...若此中无者以此故，我见是空；若此有余者我见真实有，阿难!是谓行真实空不颠倒也。….我亦行此真实空不颠倒，谓漏尽、无漏、无为心解脱>
经中将马牛羊等比喻为一切诸法而说空此诸法以后而说为空，但是空中有个真实不空的(比丘不空众)也就是说五阴名色滅尽等一切诸法以后，仍然有涅盘本际存在而佛所说的这个境界就是无漏心的解脱，而这个无漏心正是本识入胎识因为灭尽一切蕴触堺以后，怎麼还会有能知能觉的识阴中的意识心呢?所以佛於阿含中早就隐喻而说本心—入胎识亦名如来藏了只有误会佛法真实义的加内沙才会误解是有个能知能觉的道心能证入涅盘。
最后杂阿含经卷二十六:<有因故有生死因永尽者则无生死无明大暗聚障碍，谁般涅盘?>
这就昰说有无明为因的缘故，所以才会有生死因若永尽而不存在时，就没有生死无明的障碍了五阴十八界等也都灭尽了，那时又是谁能進入无余涅盘中呢?这已经说的很清楚了当灭尽五阴之后，已经完全无我亦无人既然自己已经不存在了，所以是谁般涅盘呢?因此真正的般涅盘只是灭掉五阴。
