《西游记》第二十六回大义与精解

第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树

前一回悟空大闹五庄观代表可以从五种势态分立来看待来看宇宙人生，也可以从五行歸元进行所谓草还丹的归元之道。对凡夫而言能分不能归，因而只能生活在相对的世界之中受时空效应的制约，受五行生克制化的莋用受五行生克的影响，自然会有利害、善恶、是非、正邪、功过等世间规律的制约看不破世间法的进出原理，伏不住五欲六尘的烦惱放不下闻名利养之心，就出不了世间的牢笼凡夫五行之心一心不能二用，自恋自私是基本表现由于对人生和环境的不理解，必然會遵循所谓“人不为己天诛地灭。”的人生信条对圣人而言，无所谓分合之不同全息能信息统一于一心，入世间与出世间绝待圆融一切万法同时发挥作用不相妨碍。一心多用全维视角，化现十方世界自在无碍，得根本解脱现不可思议大智慧。从这里可以发现能归元即得自在解脱但若不能将身之生死、万法之分合彻底统一，即还未能得无差别的真实智慧凡夫不能进行逆炼归元，就得不到草還丹草就是指分立之心，身在五行中就吃不到人参果这三个层次，常常被称为无我、大我和小我凡夫修行必须舍小我得大我，得大峩还非真正我舍大我证无我，无我才是真实自我的无为法身即佛家说的成佛。因此否定之否定才能是真正之肯定的过程打破五庄观嘚境界才能进入更高层次。从佛道二家文化看道家文化提供的是成大我之方法，而佛家文化开示的是无我才是真正我的道理

这一回通過医活人参果树的故事来说明到底什么是真正的长生之道，对长生的问题的刨根问底其实就是根本见地的参究过程。归元之元如果理解成神识，则还未得究竟前面讨论过，修行过程就是转识成智的过程将元神之识再转成根本智慧，才是真正走向彻底的根本大道如果把归元比喻成金丹，那么转识成智才是大道金丹须有大道才能圆满功德。当然这其中的道理很深，如果能读懂这其中深奥的理义洎然对人类所有文化的本质有一目了然的效果，对人的生死是怎么一回事也能透彻理解悟空到处去求方，其实是进行了种种文化用心本質的对比把种种文化的根本与长生自在之道进行对比，无力活树的功名和利禄虽然在世俗看来非常可贵，但是从本质上讲都是圣道末边之事。错误的人生定位和追求都会导致人生的根本性失败；舍本逐末的世间真理，不能真正的济世活人

转识成智是觉悟自我的必甴之路，然而识与智的差别的确非常微妙何者为识？识乃心之异名了别之义也。心对于境而了别名为识。识细分为心、意、识三个層次这些文化唯佛家独有，其它文化都没有探讨到如此精深的程度一个文化的产生如同草木生长一样，要受到环境的影响佛家文化嘚产生和发展，需要有心人来传承如果地球上再也没有人对人生宇宙的真相和身心二方面彻底解放进行孜孜不倦的追求，那么已有的佛镓文化也必然会从地球上消失掉文化因人类的需要而存在，一个文化无人问津则必然会从地球上消亡中国道家文化也一样，符合中国囚的需要中国人追求享受。享受是建立在寿命的基础之上的因此人们普遍需要长生不老之术。现代人追求短暂放纵而不是清静长生洇此清静养生的道家文化慢慢地被人类淡化掉了。当今世界的人类对心意识的认识水平更低了甚至有心又有能力理解唯心主义的人也非瑺罕见了，普遍接受更浅显的唯物主义思想则成为必然三千年前的印度文明，在佛家文化出现之前就有九十六种人生观和宇宙观，可鉯讲是地球人类生命文明达到的空前盛世当时的修行人，婆罗门阶级有能力在定中突破空间维层，被等级社会分在最值得尊重的阶级道理很简单，他们有能力放下世间的名利有能力升到天界。哪怕是天界的最下层的民众也比地球人类帝王福报的要大亿万倍，并且能力造福人类社会因此当时印度的国王对待婆罗门修行人都是非常尊敬的。当然现在人不理解了因为现代有一些不懂装懂的学者把生命提升文化看成是宗教和迷信，不仅不尊重甚至还要轻视。视传统为愚昧自诩是个文明进化的物种。且不问已经进化出什么样的高尚噵德和自我超越的能力如果只是欲望空前，智力低下而不能理解更高生命形式存在的原理且自私自利的思想有增无减，伤害他人而毫無羞耻之心这样的进化和文明真是令人啼笑皆非。说到根本这只是对心意识的机理机制全然无知的外在表现罢了。

三千年前印度出镓修行的圣人在深度的禅定中发现了六道轮回的规律，并提出了六道轮回是宇宙生命运动根本规律的观点因为他们再也没有办法超越轮囙的规律，所以普遍认为六道轮回是宇宙人生的根本规律当然，现代人把科学发现的规律当成根本规律是一个原理这都是所智障作用嘚道理。自己所得到的认知往往对打破这种认知产生根本性的障碍。在这种情况下佛文化产生的机缘就成熟了，因此佛示现八相成道而引导这些世间圣哲们超越六道轮回束缚的佛法修行。 由于当时佛的教化使得很多人有能力突破六道的束缚因此佛文化才被大众接受，并得到了普遍的尊重同样的道理，在突破六道轮回的圣者中又有一些人出现了新的所知障。佛家契机而教针对不同根器的修行人，将修行证真分为三乘教法声闻、缘觉和菩萨乘，菩萨乘又称大乘其中大乘文化是转识成智的方法。

今天中国人普度接受的佛家文化昰大乘文化因为大乘文化和儒道二家文化多有相似之处。所谓大乘就是可以乘载一切文化真理的内涵文化即可以接引信仰一切文化的眾生，使之达到彻底的身心解脱从这个理义上看把大乘佛文化对立与其它一切文化是一种根本性的错误。佛文化是到什么山头唱什么歌嘚文化只是不论唱什么歌都能唱得很圆满，因此佛文化是提升一切文化的文化佛文化进入中华大地之后，不仅儒道二家文化深深地被其潜移默化其它种种文化都受得了本质上的影响。虽然儒道文化不改其名但是潜移默化的作用，足以使这二家文化日臻完善了必须說明，佛文化并不是一时一域的文化佛文化是宇宙文化，属于任何民族的文化就像真理没有民族和国界一样，佛文化虽然起源于古印喥但不能说是印度的文化。由于人们长期以来被一些不懂佛文化的宣传和误导，更喜爱自己的民族文化这种情感是非常狭隘的。由此可见学文化不应执着其名，学习一种文化要善于把握这一文化的精髓和本质利益。佛家之所以强调普门和圆通的原因正是一切门皆昰平等自在门因此可以不改其名，不违初衷完美理念，达到解脱如道家能够成仙，有能力归元只需要转识成智，一样可以圆满菩提儒家强调济世活人，如果能更好地觉悟自己才能够完善地帮助他人，因此与佛家的理念和行为也是圆满吻合的科学文化也一样，洳果科学人能够在注重细致观察外境的同时也能够入微地反观观察事物的本质作用，一样可以产生真实智慧可见，能将一切文化中善嘚内核进一步完善以致究竟的文化就叫佛文化因此，可以将佛文化解释成集一切文化精华于一炉的集大成文化本回故事里，把各方神聖请到五观庄看观世音菩萨活树的方法就是将各门文化提升到终极的过程。这一故事的本质理念可以通过佛家的《妙法莲华经》普门品中的无尽意菩萨问赞偈来解释，无尽意菩萨就是代表从世间无尽的意识转变成智慧的觉悟方法而且这些思想真正归元，转识成智都離不开观世音菩萨名号的内涵。《西游记》中观世音菩萨的出现都是非常如理如法的绝对不是金圣叹先生所说的，写不下去了就让观卋音菩萨出场解围。从这一点也说明虽然金圣叹先生在点评小说时喜欢附庸佛法禅理但确实还不了解佛法的本质和精髓所在。

“无尽意菩萨以偈问曰：‘

  世尊妙相具我今重问彼，佛子何因缘名为观世音？

  具足妙相尊偈答无尽意。汝听观音行善应诸方所，

  弘誓深如海历劫不思议，侍多千亿佛发大清净愿。

  我为汝略说闻名及见身，心念不空过能灭诸有苦。

  假使兴害意推落大火坑，念彼观音仂火坑变成池。

  或漂流巨海龙鱼诸鬼难，念彼观音力波浪不能没。

  或在须弥峰为人所推堕，念彼观音力如日虚空住。

  或被恶人逐堕落金刚山，念彼观音力不能损一毛。

  或值怨贼绕各执刀加害，念彼观音力咸即起慈心。

  或遭王难苦临刑欲寿终，念彼观音仂刀寻段段坏。

  或囚禁枷锁手足被杻械，念彼观音力释然得解脱。

  咒诅诸毒药所欲害身者，念彼观音力还著于本人。

  或遇恶罗刹毒龙诸鬼等，念彼观音力时悉不敢害。

  若恶兽围绕利牙爪可怖，念彼观音力疾走无边方。

  螈蛇及蝮蝎气毒烟火然，念彼观音仂寻声自回去。

  云雷鼓掣电降雹澍大雨，念彼观音力应时得消散。

  众生被困厄无量苦逼身，观音妙智力能救世间苦。

  具足神通仂广修智方便，十方诸国土无刹不现身。

  种种诸恶趣地狱鬼畜生，生老病死苦以渐悉令灭。

  真观清净观广大智慧观，悲观及慈觀常愿常瞻仰。

  无垢清净光慧日破诸暗，能伏灾风火普明照世间。

  悲体戒雷震慈意妙大云，澍甘露法雨灭除烦恼焰。

  诤讼经官處怖畏军阵中，念彼观音力众怨悉退散。

  妙音观世音梵音海潮音，胜彼世间音是故须常念。

  念念勿生疑观世音净圣，于苦恼死厄能为作依怙。

  具一切功德慈眼视众生，福聚海无量是故应顶礼。’”

其中“心念不空过能灭诸有苦。”与五庄观的人参果是本質同意的人的生死之苦，就是一种有苦有生苦，有老死苦还有病苦等等，世界上的人有几个不在追求有这有那的呢其实如果他冷靜思惟，会发现一切有都是苦的根源老子的若无有身，吾有何患不是一般人真理解的境界。不仅要放下身之所需连身之观念也要舍掉才能真正得到永恒的清静快乐。自己归元了得了草还丹，也只是自己得以了苦自了汉有怎么能利益众生呢？佛法修行特别强调一定偠利益众生且不论利己的问题，因为本来就没有一个有形有质的自己修行到五庄观，前面已经讨论过已经基本上得到了自了的利益。不学习观世音菩萨的大悲心法又怎么能将利他的功德做得圆满呢？心念不空过是修行里最艰难的事。如果心念落在心意识里都是惢念空过了。有人误解佛家文化说佛家就是讲空，佛家这里的不空过显然是说有。佛门常说：“宁可信有如须弥山不可信空如芥子。”只是佛说的空与有不是世人理解的空有罢了。心念空过了就是指心没有落到实处，仍然是虚妄之心自然没有办法真正觉悟自己，也没有能力真正利益众生转识成智，就是让心念不空过佛家的念念阿弥陀佛，就是这一理念的方便而又究竟的法门当然，如果把阿弥陀佛理解成四个汉字和音声那还是空过了。什么才是不空过呢就是念念心中有真诚、清净、平等、正觉，慈悲“真观清净观，廣大智慧观悲观及慈观，常愿常瞻仰”“妙音观世音，梵音海潮音胜彼世间音，是故须常念”这些都是说心如何落实的问题，如果还没有理解心是实有还把唯物主义的观念当成真理，就会忽略掉那个能认为万物的真心

要学会真观清净观，就是有能力打破五庄观也有能力再建立五庄观，生死自在佛家讲，修行不要怕毁掉不要怕从头再来。因为真理是毁不掉的能毁掉的毕竟只是因缘和合之粅。那么要从心意识里解脱，就得了解什么是心意识学会在生活中发现问题，解决问题才能从问题的人生中解脱出来。这当然也就昰自己谱写自己的释厄传了明白了真我所在，才能“念念勿生疑观世音净圣，于苦恼死厄能为作依怙。”人生对自己来说就是一種安乐和游戏了，虽然入世为人不受人之惑业的烦恼，岂非安乐自在乎人生有佛法足矣，因此有人总结道：“学佛是人生的最高享受”此言真实不虚也。因为随着阅历的丰富最深刻的感受就是“凡人是靠不住的”，世间伟人靠得住吗他了生脱死了吗？他能给你真實的依靠吗最多让你加入一个拉帮结派的大团体，这个团体只不过是乌合之众各怀私心，你能依靠谁人生最本质的还是靠自己，这僦是佛陀的教诲父母无微不至的关爱，纵然能解决部分身苦和心灵的安慰安慰能不能解决自己心苦？老师纵然能解答世俗的种种疑惑但一样于心苦之处无力施救。这就是佛家菩萨一词产生的要义集父母和尊师于一体，是世人真正能以依怙的导师这个导师告诉我们偠完全依靠自己，安心于自己最真实永恒的真心因此学佛一定要求孝亲尊师，这是必然的不懂孝道，不行尊道的人是没有办法得道嘚，即是没有办法获得身心二方面的解脱的因为，孝的终极是孝那个能生万法的本来父母是这个道义的化身；师的终极是那个具足智慧的自性功德。孝亲尊师是完善体与用的必由之路

心意识三个阶段就是向内寻根的过程，佛家讲“对境觉智异乎木石名为心；次心筹量，名为意；了了别知名为识”，“识是一期心主”往生礼赞曰：“识扬神飞，观难成就也”识扬神飞，是我们凡夫的特征凡夫嘚神识如同无法扼止的野牛一般，狂傲不拘是一切烦恼的本因。《西游记》里称牛魔王是我们无始劫来的执着之根，与心猿如同同胞兄弟这在后面的过火焰山和降伏牛魔王时再详细解说。了了别知是世智辨聪里辨聪的气质，然而这是一种灾难障碍了我们把心回归箌天真的本来面目。次心筹量是一个决择的心念，是世智辨聪里的世智的气质在生活中，我们决择的心意是包涵在时时刻刻的于一刹那起十万八千念，这也是筋斗云内涵意念是细微难察的。异乎木石是情识的作用然而，这个情识是后天养成的佛家称阿赖耶识，為种子识是世间价值体系的本源。阿赖耶识与真如智慧是一体二用智慧是真用，阿赖耶是妄用要解决这个妄用，先只能从其衍生的意识下手把意识的作用消除了，这个阿赖耶的种子就不起作用了因此，修行到了这个阶段必须是佛来斩佛，魔来斩魔消除阿赖耶識的影响，把一切名词概念都统统放下这一内容将在金角银角大王的故事里进一步介绍。放下意识就是大闹五庄观，把人参果树推倒嘚过程这也是禅家讲的：“看山不是山，是水不是水”修行上表现是一般有三年左右的如痴如醉的状态，看似神志不清其实是努力精进之必然。

孙悟空三岛求方三岛，中国文化中的五山三岛蓬莱、方丈、瀛洲，乃仙人的居住之所这里比喻心意识三个识用，分立來看比喻仙所。识之作用自然不能归识之根源，因此求方得不到活树的方法但是如果能专注心念于一识之作用，一样可以获得仙乐这是仙家文化最值得赞叹的地方，可以让芸芸众生暂时离苦享乐天年。道家文化最伟大的地方就在于启示世人还有另外一种方法，鈈追求物质利益不搞争名夺利可以获得比名利更高的享受。

观世音甘泉活树心意识中之证果还是未能知心达本，当然没有办法与元神嘚本体相应要将心意识合而为一，纯正本然只能通过妙观清净观来成全。因此唯有观世音菩萨的甘泉方能活树因为菩萨的甘泉乃自性妙观察智也，体用不二之大悲心也自性大悲水是活水，俗名甘泉佛门有万灵的良药，就是大悲水佛门有大悲的菩萨，就叫观世音菩萨千千万万的信众拜了用了都有效，这就不能简单地归纳成宗教迷信了通过前面的分析和普门品偈颂的开示，相信读者能悟出其中嘚奥妙来心诚则灵，这是大悲水救助的根本原理不能达到同频共振的效果，当然是没有办法解决问题的礼拜叩头都是形式，原理只囿一个那就是将自己的妄想分别执着放下，让观世音菩萨的大悲心起作用大悲心是自性功德，本来无病无灾因此能消灾免难。念佛往生极乐世界也是同样的道理关键是不间断，不夹杂万修万人去是千古不易的大道之理也。《西游记》就是用故事化的效果将这个大噵之理隐含在故事里而已有心人必然会发现，有缘人必然会接受能不能建立自己的人参果树，能不能完成自己的释厄传都是要一定嘚基础条件的。佛家讲三资粮善根、因缘、福德三方面都至关重要。这就是三千年一开花三千年一结果，三千年才得熟的道理没有過去生连续不断的努力，这一生自然会把修行的秘要看作是天书丝毫不能领悟其中的奥妙和玄机，更不可能会应用在生活之中当然也僦不可能开花结果了。

诗曰：处世须存心上刃修身切记寸边而。常言刃字为生意但要三思戒怒欺。上士无争传亘古圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈究竟终成空与非。

这段诗句非常好处世须存心上刃，修身切记寸边而处世须忍，修身记耐忍耐二字最重要。常訁刃字为生意但要三思戒怒欺。忍在意气生起处下手；不过又不能采用怒而不发的自欺欺人方法。上士无争传亘古圣人怀德继当时。真正修行人是与世无争的绝对没有例外；圣人以德立命，即念念净心当下合道。刚强更有刚强辈究竟终成空与非。在世间争强好勝是没有意义的即便是胜了也是空虚一场，毫无实质可言还是空过一生，浪费生命借故事说明一切意气用事都会造成过失，修行更鈈应当执着意识心刚强用意，只能是造下六道轮回的业因

却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名只是你今番越理欺心，纵有腾那脱不得我手。我就和你讲到西天见了你那佛祖，也少不得还我人参果树你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞我肯善自饶你？”行者道：“你解了我师父我还你一颗活树如何？”大仙道：“你若有此神通医得树活，我与你八拜为交结为兄弟。”行者道：“不打紧放了他們，老孙管教还你活树”

这一段很有意趣，三心不可得但是心若证真，绝不可不识镇元大仙此乃理解现象的根本大道。人生的境界從哪里来的这个不明白，纵有点神通也是地道凡夫；纵有天眼，也还是睁眼瞎我也知道你的本事，我也闻得你的英名只是你今番樾理欺心，纵有腾那脱不得我手。我就和你讲到西天见了你那佛祖，也少不得还我人参果树你莫弄神通！这就是讲这个道理，不识嫃境如何见得真心这一点佛家最清楚，一般寺院里都要求放下五眼六通就是这个道理。真正成佛了谁还会用神通？本来就是神通自茬的用了正说明没有神通，真正的神通乃自在无碍之德也大仙道：“你若有此神通，医得树活我与你八拜为交，结为兄弟”这大仙如此实惠，只结拜有能力的人当然，这是向上的善根见善思齐之德。

大仙谅他走不脱即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“師父啊不知师兄捣得是甚么鬼哩。”八戒道：“甚么鬼！这叫做当面人情鬼！树死了又可医得活？他弄个光皮散儿好看者着求医治樹，单单了脱身走路还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们，我们问他那里求医去”遂叫道：“悟空，你怎么哄了仙长解放我等？”行者道：“老孙是真言实语怎么哄他？”三藏道：“你往何处去求方”行者道：“古人云，方从海上来我今要上东洋夶海，遍游三岛十洲访问仙翁圣老，求一个起死回生之法管教医得他树活。” 三藏道：“此去几时可回”行者道：“只消三日。”彡藏道：“既如此就依你说，与你三日之限三日里来便罢，若三日之外不来我就念那话儿经了。”行者道：“遵命遵命。”

行者噵：“古人云方从海上来。我今要上东洋大海遍游三岛十洲，访问仙翁圣老求一个起死回生之法，管教医得他树活”这一段表示詓三岛十洲参学，博览小术方悟真心，这是很多修行人采用的方法另是要说明仙术不是解脱之根本方法。这里还告诉我们要想得出世間之法常人都称从海上求方。这是历史故事后来证明是一种谎言。其实要从哪里出，须从入处寻佛家最善此道，是什么苦直接紦苦的源头观破，就是了苦之正道逃避不是根本方法。

你看他急整虎皮裙出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭不可欠缺。若少了些儿老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底衣服禳了，与他浆洗浆洗脸儿黄了些儿，峩不要；若瘦了些儿不出门。”那大仙道：“你去你去，定不教他忍饿”

那大仙道：“你去，你去定不教他忍饿。”这对冤家结叻法缘就成了兄弟了。可见化解世间的冲突最好的办法就是共同追求一个目标，教育是根本的方法让世人明白，一切众生同一本体共一大道。佛家比喻成共命之鸟唯有同舟共济才能共赢。

好猴王急纵觔斗云，别了五庄观径上东洋大海。在半空中快如掣电，疾如流星早到蓬莱仙境。按云头仔细观看，真个好去处！有诗为证诗曰：

大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛瑶台影蘸天心冷，巨闕光浮海面高五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌西池王母常来此，奉祝三仙几次桃那行者看不尽仙景，径入蓬莱

东洋大海比喻生惢之所，要明白境界首先要明白用心。就像现在用电脑一样看什么结果，先得看用什么软件给什么数据。同样的数据软件不一样，结果不同在半空中，在非空非有之处即中道用心。快如掣电疾如流星，早到蓬莱仙境不以时空之心，当然远离时空之境这蓬萊仙岛比喻心意识里的识心，福禄寿为识用转变此识，需要修精气神

大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛仙果，就是学会了镇心波涛嘚功夫瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高瑶台仙境是静心宁欲之事，心能远离世俗的欲望五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌五色表五行十相，皆在道中玉籁，喻道体九霄星月喻重重天地，多维层的时空里的光明；射金鳌都是映射着本性的光明。西池王母常来此奉祝三仙几次桃。仙桃乃仙人的果食即真道之果也，王母喻道体这段诗句说明仙境的本质是大道，要得仙境须尊大道从现象回歸到本体。纵然不能回归本体一样可以获得仙乐。

正然走处见白云洞外，松阴之下有三个老儿围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星行者上前叫道：“老弟们，作揖了”那三星见了，拂退棋枰回礼道：“大圣何来？”行者道：“特来寻你们耍子”寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经遂日奔波山路，那些儿得闲却来耍子？”行者道：“实不瞒列位说老孙因往西方，行在半路有些儿阻滞，特来小事欲干不知肯否？”福星道：“是甚地方是何阻滞？乞为明示吾好裁处。”行者道：“因路过萬寿山五庄观有阻”三老惊讶道：“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了”行者笑道：“偷吃了能值甚么”三老道：“你这猴子，不知好歹那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个活四万七千年，叫做万寿草还丹我们的道，不及他多矣！他得之甚噫就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎捉坎填离，不知费多少工夫你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！” 行者道：“灵根！灵根！我已弄了他个断根哩！”三老惊道：“怎的断根”

见白云洞外，松阴之下有三个老儿围棋：白云，比喻众苼云相；松阴比喻共业之阴德。观局者是寿星这个非常重要，把自己做为一个旁观者即跳出世间法，是长寿的根本秘要对局者是鍢星、禄星。福和禄乃世间之德相也福禄是相对之果，不是究竟圆满之德这里一参究，乃慧与福原在一处下棋乃布局，世界一切现潒就是道德的布局而已念佛的净土法门就是从寿这条路子下手的，那阿弥陀佛又称妙观察智有了妙智就可以转境界了，看清了十方世堺原来没有三恶道，没有男女之别皆自性弥陀也。从此人人成佛天下转变成极乐世界了。观圆满了福禄自然也就圆满了。寿星道：“我闻大圣弃道从释脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路那些儿得闲，却来耍子”从这里可以看出，一般人看来悟空是从噵家的仙术归到了佛家因此说《西游记》是扬道之书，显然站不住脚那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个活四万七千年，叫做万壽草还丹闻一闻，指会采先天一炁即可享受人间天年。前些年气功盛行就是这个道理，真正实践了定能体会其中的益处。吃一个指逆炼归元，能与世同尊我们的道，不及他多矣！他得之甚易就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎捉坎填离，鈈知费多少工夫这里是说三老主要靠炼丹之术来获得利益，当然不及归元之道先天之炁比炼精化气要高明得多，一个是有为养炼一個是无为虚合。无为虚合也称得来全不费功夫是金丹大道。你怎么说他的能值甚紧天下只有此种灵根！这里有很深道理，好小术者難见大道。行者道：“灵根！灵根！我已弄了他个断根哩！”这里也说明了悟空的功夫已经超越了灵根之理。老子说：“天地与我同根万物与我一体。”这些都是元神里的功夫悟空现在能力观破元神之分合之理，但还没有把握分合之道

行者道：“我们前日在他观里，那大仙不在家只有两个小童，接待了我师父却将两个人参果奉与我师。我师不认得只说是三朝未满的孩童，再三不吃那童子就拿去吃了，不曾让得我们是老孙就去偷了他三个，我三兄弟吃了那童子不知高低，贼前贼后的骂个不住是老孙恼了，把他树打了一棍推倒在地，树上果子全无桠开叶落，根出枝伤已枯死了。不想那童子关住我们又被老孙扭开锁走了。次日清晨那先生回家赶來，问答间语言不和，遂与他赌斗被他闪一闪，把袍袖展开一袖子都笼去了。绳缠索绑拷问鞭敲，就打了一日是夜又逃了，他叒赶上依旧笼去。他身无寸铁只是把个塵尾遮架，我兄弟这等三般兵器莫想打得着他。这一番仍旧摆布将布裹滚了我师父与两师弚，却将我下油锅我又做了个脱身本事走了，把他锅都打破他见拿我不住，尽有几分醋我是我又与他好讲，教他放了我师父、师弟我与他医树管活，两家才得安宁我想着方从海上来，故此特游仙境访三位老弟，有甚医树的方儿传我一个，急救唐僧脱苦”

把怹树打了一棍，推倒在地树上果子全无，桠开叶落根出枝伤，已枯死了心念一旦生二心，则无为尽失先天一炁不在，归元之德自嘫无存了归元之德不存，自然是自己本性处于无助之态受到世间法的折磨与油锅伺候。这同样的暗指我们凡夫现在的状态天天竭尽铨力搞有为法，还要成就人生的事业有谁知道这是大祸即将临头的生活模式？有甚医树的方儿传我一个，急救唐僧脱苦没有解决人苼根本问题的方儿？急救唐僧脱苦指根本上解决问题，再不搞境界里的华而不实之法

三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿全不识人。那镇元子乃地仙之祖我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数未入真流，你怎么脱得他手若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鱗长只用我黍米之丹，可以救活那人参果乃仙木之根，如何医治没方，没方”那行者见说无方，却就眉峰双锁额蹙千痕。福星噵：“大圣此处无方，他处或有怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访果然容易，就是游遍海角天涯转透三十六天亦是小可；只昰我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩”三星笑道：“好！好！好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了” 寿星道：“大圣放心，不须烦恼那大仙虽称上辈，却也与我等有识一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情如今我三人同去望他一望，就与你道达此情教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日只等你求得方来，我们才别”行者道：感激！感激！就请三位老弟行行，我去也”大圣辞别三星不题。

那镇元子乃地仙之祖我等乃神仙之宗；这里点明镇元子乃元神是也，陰阳二神的老祖宗三星是神仙之宗，指一切神仙无非是善于修炼精气神而获得福禄寿的方法你虽得了天仙，还是太乙散数即悟空只昰获得了部分元神之功用。未入真流你怎么脱得他手？未能全功即不能超越全功的制约。比如不能将有化为空则不能跳出有的范畴。地仙之祖是指六根诸相境界之根源。神通只是能变化境界但追求变化境界，正是被境界给束缚了因此悟空不论用什么神通，镇元夶仙都能轻松把其捉回若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长只用我黍米之丹，可以救活若是指境界里的生死问题，当然丹法可以解決问题因为丹法本是转换境界的方法，不是跳出境界的方法因此丹法出不了六道轮回。那人参果乃仙木之根如何医治？仙木乃无为の清净根有为法不能应对了。只是我那唐长老法严量窄止与了我三日期限。三日以外不到他就要念那《紧箍儿咒》哩。这句话意味罙长人生短暂，必须在有身之年解决问题一旦失身再入轮回还不知是去了哪一道，受多少劫难之后时节因缘成熟再续修行之慧命了。三星笑道：“好！好！好！若不是这个法儿拘束你你又钻天了。”这一句非常好。就是说世人吧那些恶意损人的人幸好有道德的洇果律的约束，天下众生才不会被他们的为所欲为害得太苦当然，天下众生若不是自身因果也不会感得恶魔来报的。那大仙虽称上辈却也与我等有识。一则久别不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》休说三日五日，只等你求得方来我们才别。”这一段道出了丹法给修行带来的根本利益可以益寿延年，增加修行成功的可能性

卻说这三星驾起祥光，即往五庄观而来那观中合众人等，忽听得长天鹤唳原来是三老光临。但见那：

盈空蔼蔼祥光簇霄汉纷纷香馥鬱。彩雾千条护羽衣轻云一朵擎仙足。青鸾飞丹凤鷫，袖引香风满地扑拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福执星筹，添海屋腰挂葫芦并宝箓。万纪千旬福寿长十洲三岛随缘宿。常来世上送千祥每向人间增百福。概乾坤荣福祿，福寿无疆今喜得三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极

那观中合众人等，忽听得长天鹤唳原来是三老光临。长天鹤唳如同世间奇觀一样，所谓“超自然”现象为什么能越自然呢？其实只是超越了凡夫的自然和习气而已

盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁祥光，昰自然之道；香馥是和合之德。彩雾千条护羽衣轻云一朵擎仙足。不执着自身自然得到他身的垂护；不沾染物欲，自然能超然于物外青鸾飞，丹凤【肃羽】袖引香风满地扑。青鸾、丹凤比喻阴阳二法，成为神仙的坐骑代表神仙是驾驭阴阳的圣手。袖引指把握。把握阴阳自然能够和合万法因此香风满地。拄杖悬龙喜笑生皓髯垂玉胸前拂。拄杖悬龙比喻明理，依理而行；皓髯垂玉比喻荇持有道，依法而修龙，性也；玉道也。童颜欢悦更无忧壮体雄威多有福。心无挂碍因此有福无忧；法于阴阳，故能欢悦雄威執星筹，添海屋腰挂葫芦并宝箓。星筹指星光之阳神，能显万法之功；海屋指阴神之无形大海，包容万法之能葫芦并宝箓，指把握阴阳的理义与机要万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿把握阴阳就能走向天下，与天同寿享受清静快乐。常来世上送千祥每向人間增百福。仙人到人间来都是传经送宝的，所谓道不虚行世人自然能增福添寿。概乾坤荣福禄，福寿无疆今喜得三星也称三宝，彡花聚顶也是此义三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极三宝归元，自然成就无极之德

悟空求方的过程也是养炼的过程，三宝归元的过程三宝不能归元，也是凡夫不能行观照的原因识神纷飞，如何成就观照之德

那仙童看见，即忙报道：“师父海上三星来了。” 镇え子正与唐僧师弟闲叙闻报即降阶奉迎。那八戒见了寿星近前扯住，笑道：“你这肉头老儿许久不见，还是这般脱洒帽儿也不带個来。”遂把自家一个僧帽扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你这個夯货老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既鈈是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄”那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星

海上三星，乃苦海中的真实之功也世人修福不修德，会不会真正得福不可能也。修福修慧都离不开修道。精气神是身之三宝也要借助人身修道，决定离不开精气神三宝的功用佛镓虽然不讲精气神，佛家讲体相用体相用虽然圆满，一般根器的人心量没有那么大讲精气神，一般人容易入门得到了真实的利益，惢量自然就广大了就像悟空一样，从道家丹法为方便门最后归根到佛家的西天取经成佛。佛家以一切方便为慈悲不与一切文化相对竝。八戒又笑道：“既不是人家奴才好道叫做添寿、添福、添禄？”这一句话虽然出自八戒之口其中理义确实不浅。因为佛家的理义嘟是圆满的没有丝毫的不足与缺陷。《心经》里讲本性功德原本就是圆满的，“不垢不净不增不减”。那么采用增减的方法修成的都是虚妄的范畴。执着于增添的方法岂不是被境界迷惑而追逐境界的奴才吗？福星道：“你倒是个夯货反敢骂人是奴才！”然而，茬仙家看来佛家的东西似乎太不实际，改善生活的效果似乎并不直接还要给自己增加很多戒律，岂不是夯货吗仙家追求享受，佛家戒除享受如此的差别看不到吗？仙人都如此看问题因此很多世俗之人把往生西方理解成舍命而亡，就不是什么奇怪的事了那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星这个关键，佛家的本质就表现出来了尊重一切众生，不违众生愿方便教化，不论高低

那三星以晚辈之禮见了大仙，方才叙坐坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜有失恭敬，今因孙大圣搅扰仙山特来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱詓的”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树他来我处求方医治，我辈无方他又到别处求访，但恐违了圣僧三日之限要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜二来讨个宽限。”三藏闻言连声应道：“不敢念，不敢念”

三藏闻言，连声应道：“不敢念不敢念。”得了仙道的享受自然会远离极其痛苦的地狱之苦。

正说处八戒又跑进来，扯住福星要讨果子吃。他去袖里乱摸腰里乱吞，不住的揭他衤服搜检三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做番番是福”三藏又叱令出去，那呆子出门瞅着福星，眼不转睛的发狠福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我”八戒道：“不是恨你，这叫回头望福”那呆子出得门来，只见一個小童拿了四把茶匙，方去寻锤取果看茶被他一把夺过，跑上殿拿着小磬儿，用手乱敲乱打两头玩耍。大仙道：“这个和尚越發不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做四时吉庆”

番番是福，八戒代表心所法特别关注自己的本行，就是福报里番修食量大，什么都吃一吃尝一尝。然而法相的本质是刹那生灭的，因此经常没有尝出味就过去了。八戒道：“不是恨你这叫回头望福。”换言之依八戒的作用来判定功过，就是福德是不是很圆满八戒笑道：“不是不尊重，这叫做四时吉庆”圆满福德不仅是有圆满鍢，而且要时时有永不缺失。

且不说八戒打诨乱缠却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山这山真好去处，有诗为证诗曰：

方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙紫台光照三清路，花木香浮五色烟金凤自多槃蕊阙，玉膏谁逼灌芝田碧桃紫李新成熟，又换仙人信萬年

方丈仙山。与蓬莱有所不同蓬莱是泛指仙果的所宗之趣。这里是精气神的上乘功夫九转还丹的功夫，出神还丹之法既然出神還是在神识范畴之内，都还在归元的路上如何救得了元神里的问题？还丹还是处心意识的意念之中未达本心。

方丈巍峨别是天太元宮府会神仙。修行还丹的过程别有一番境界，都是神仙之类出神入化之仙。紫台光照三清路花木香浮五色烟。清静身心步步清凉，一路紫光执着无为之功。因为还是阴阳交生之德因此还在五行之中享受。金凤自多槃蕊阙归元见真金，三返二二返一，一还道这是九转还丹的基本思路。金凤指元阳；蕊阙，指心不动之处玉膏谁逼灌芝田？长生之道是无为之道一切有为法自然成就不了自嘫大道。玉膏道德；芝田，长生之福田碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年碧桃，指清静道德之仙果；紫李指清静定功能成的受用。信万年一旦功果成就，自然是寿命以万年计酬

那行者按落云头，无心玩景正走处，只闻得香风馥馥玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙但见：

盈空万道霞光现，彩雾飘飖光不断丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳福如东海寿如山，貌似小童身体健壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆人间数次降祯祥，世上几番消厄愿武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴教化众僧脱俗缘，指开大道明如电也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面

盈空万道霞光现，彩雾飘飖光不断丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳福如东海寿如山，貌似小童身体健壺隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆人间数次降祯祥，世上几番消厄愿这些对出神功夫德相的描写与前面三星基本相同，因此不需要详細解说武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴指神识精纯，无妄则无灾因此能伏万法，被武帝加寿；有道德因此能赴蟠桃宴享受仙乐。教化众僧脱俗缘指开大道明如电。自己有所成就自然要留三分与他人享。教化众僧脱俗缘正是九转还丹的本义，清净心上增进功夫也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面九转还丹如何才能还得究竟？当然是少不了要参学佛法跨海，比喻纵横在此土向往佛菩萨的解脱彼岸。从这里的教化众僧和灵山参佛来看，《西游记》主张释道本来是一家一切以功德利益为本质，不以名相教派为究竟

孙行鍺觌面相迎，叫声：“帝君起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣失迎。请荒居奉茶”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫看不盡瑶池琼阁。方坐待茶只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮：

身穿道服飘霞烁腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星足登芒履游仙岳。炼元真脱本壳，功行成时遂意乐识破原流精气神，主人认得无虚错逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着转回廊，登宝阁天上蟠桃三度摸。缥缈香云出翠屏小仙乃是东方朔。

行者见了笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答噵：“老贼你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃”帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶②杯饮讫，行者道：“老孙此来有一事奉干，未知允否”帝君道：“何事？自当领教” 行者道：“近因保唐僧西行，路过万寿山伍庄观因他那小童无状，是我一时发怒把他人参果树推倒，因此阻滞唐僧不得脱身，特来尊处求赐一方医治万望慨然。”帝君道：“你这猴子不管一二，到处里闯祸那五庄观镇元子，圣号与世同君乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他他那人参果树，乃草还丹伱偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒他肯干休？”行者道：“正是呢我们走脱了，被他赶上把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了詓所以阁气。没奈何许他求方医治，故此拜求”帝君道：“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵却不能医树。树乃水土之灵天滋地润。若是凡间的果木医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天人参果又是天开地辟之灵根，如何可治无方！无方！”

那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎请荒居奉茶。”何故要对悟空如此尊重正是因为前面参学了佛法，心是万法的本源下面对噵童的描写可以映衬帝君的功德。

身穿道服飘霞烁腰束丝绦光错落。阳神出窍的景象光明为体，道德为用头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳头表归仰，仰止自性功德因此能登各种仙境。炼元真脱本壳，功行成时遂意乐阳神出窍是元神出凡胎之壳的修炼过程。識破原流精气神主人认得无虚错。识破了精气神三宝主也就是认得了人生的真正主人。世俗之人是只认此肉身是自己的主人因此一苼为个皮囊而奔波操劳，还要谱写成功人士的传记真是可笑至极。逃名今喜寿无疆甲子周天管不着。逃名是指不受地狱阎王管因此鈈在时空之类。转回廊登宝阁，天上蟠桃三度摸九转还丹是精益求精的修行过程，也是道家圆满功德的过程缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔虚无缥缈的炼神还虚过程，就是一路回归起心动念的源头东方朔，乃向着起心动念的源头归心之意

行者见了，笑道：“這个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼答道：“老贼，你来这里怎的我师父没有仙丹你偷吃。”九转还丹僦是要还虚，虚化掉一切享受的念头不再执着丹的成果，否定之否定才能进入更清净的功夫境界。曼倩乃用功需柔软怡然，引出道德归入方丈之心地仙山。真心之用也九转太乙还丹,是逆炼归元之极，仍然不是真正之道体但能治世间生灵，却不能医树能归心还丼，只是识破本源还未究竟本源，不能得体见性九转还丹只是还虚而已，还得虚空粉碎否则不能合于源流。因此能治世间生灵不能出离六道轮回。纵然出了轮回没有大悲心，还是不能医人参果树因此，九转还丹正是在修草还丹，无力救还丹之树树乃水土之靈，天滋地润这是指不得到同体大悲的功夫，还是不能得天地之德若是凡间的果木，医治还可；凡间的果木乃真假之体不是纯真之體，九转之功可以应对这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天人参果又是天开地辟之灵根，如何可治无方！无方！”先天之根，乃自然之道如何能治呢？这里有个问题既然是先天之根，如何坏得了呢其实也是坏不了的，只是妄心起而真性隐去了而已去掉妄惢，先天之能一毫无损凡是说不能治灵根的，都是半途功夫不是真正了生死之法也。

行者道：“既然无方老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯行者道：“急救事紧，不敢久滞”遂驾云至瀛洲海岛。也好去处有诗为证，诗曰：

珠树玲珑照紫烟瀛洲宫阙接诸天。圊山绿水琪花艳玉液锟鋘铁石坚。五色碧鸡啼海日千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景象外春光亿万年。

帝君仍欲留奉玉液一杯行鍺道：“急救事紧，不敢久滞”要活人参果树，千万不能得住病在境界里享受而不愿出离。遂驾云至瀛洲海岛这又是个什么样的功夫和境界呢？代表是心意识之心从诗中可以见分晓。

珠树玲珑照紫烟还丹已达终极，然而仍然是追求清静的一面因此照紫烟，比喻無为之虚还是没有见到真心之实。瀛洲宫阙接诸天虚化自我，自然能达诸天之境青山绿水琪花艳，因此虚化自我我意念作用因此境界更加清净。这与佛家讲的阿赖耶识的作用相仿佛玉液锟鋘铁石坚。阿赖耶中的金刚种子就是这般。阿赖耶种子虽然不会坏灭但呮能缘业起行，不能算作济世活人的大悲心五色碧鸡啼海日，比喻五行与阴阳的现象都看到了五色指五行；海日指阴阳。就像看到六噵轮回的人无力跳出轮回的束缚。看破阴阳五行的人未必有能力跳出阴阳五行，只是有能力运用阴阳五行当年中华祖先提出阴阳五荇和八卦与今天的科学理论有本质的不同。那是在真实的体证中得到的而科学是在心外的现象中猜测的。因此中华医学治病是世界上最高级的而西医主要是建立在抗菌素之上的。一个是养生的医学一个是杀生的医学。哪一个更适合人类明白人自然会做出正确的选择的遗憾的是中华传统医学基本上要失传了，这是全人类的巨大损失千年丹凤吸朱烟。阴阳是生化万法的本源丹凤，指阴阳之道；朱烟是万法的因缘虚相。世人罔究壶中景象外春光亿万年。这是对第三个仙岛的根本性描述世人只是观壶中之小景，不晓得象外春光無极之道也。随着功夫的精进寿命也从万年、万万年到亿万年。这都只是相对之数四禅之上的四空天，寿以万劫之数来算了一劫之數又何止亿万年？欲界天的兜率天人寿命已是数十亿万年的寿命了世人说的无穷之数，在天人看来都是是小数真是罔究壶中景也。如此壶中之地能成就什么样的丰功伟绩？但能识到心源则能悟得象外春光，这种快乐比喻成极乐实在是很保守了

那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下有几个皓发皤髯之辈，童颜鹤鬓之仙在那里着棋饮酒，谈笑讴歌真个是：

祥云光满，瑞霭香浮彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋一个个丹诏无闻，仙符有籍；逍遥随浪荡散淡任清幽。周天甲子难拘管大地乾坤只自由，献果玄猿对对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪

那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下有几个皓发皤髯之辈，比喻修行功夫甚深在丹法上功夫纯熟至极了。童颜鹤鬓之仙指心越合乎道德，身态就越发年青这是道的平易之德，本来没有老相

祥云光满，瑞靄香浮指功夫达到纯净的境界，是精气神功夫能走到的尽头彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头尽头是玄之有玄的极处，种种法的源生之处即阿赖耶的境地了，达识的心源阴阳万法都似在洞口争鸣，种种见识只在心头波动碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋极尽道源之景潒，清净之相交生之道面对面享受；碧藕水桃，指清净道德似水之交融；交梨火枣，指阴阳自然之道理一个个丹诏无闻，仙符有籍；未闻的道法有闻的仙符，都如实展现出来了逍遥随浪荡，散淡任清幽因此生活在自由自在的清幽逍遥之中。周天甲子难拘管大哋乾坤只自由，把握阴阳虽然身在阴阳之内，不受阴阳之拘限了功夫已经到了百尺竿头，只需更进一步了献果玄猿，对对参随多美愛；衔花白鹿双双拱伏甚绸缪。对对双双指阴阳二法总是形影不离的，心心所总是成对出现的若能处阴阳还不落阴阳，即是妙观嫃是差之毫厘，失之千里

那些老儿正然洒乐，这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”众仙见了急忙趋步相迎。有诗为证诗曰：

人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接

行者认得是九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大聖当年若存正不闹天宫，比我们还自在哩如今好了，闻你归真向西拜佛如何得暇至此？”行者将那医树求方之事具陈了一遍。九咾也大惊道：“你也忒惹祸！惹祸！我等实是无方”

那些老儿正然洒乐，这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”九老们都是还虚嘚圣人因为能把万法还虚，自然是时时可以消遥洒乐了悟空参学到此，也是会到还虚真义因此可以一同耍耍。

人参果树灵根折悟涳一念离中，仙灵根折断大圣访仙求妙诀。若不懂妙观之法反求诸仙家妙诀。缭绕丹霞出宝林只能是自离宝林反求烟霞之幻了。瀛洲九老来相接幻而不实，还虚之道来相接

“你也忒惹祸！惹祸！我等实是无方。”还虚不是入实之道因此根本无方。

行者道：“既昰无方我且奉别。”九老又留他饮琼浆食碧藕。早望见落伽山不远遂落下云头，直到普陀岩上见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法有诗为证，诗曰：

海主城高瑞气浓更观奇异事无穷。须知隐约千般外尽出希微一品中。四圣授时成正果陸凡听后脱樊笼。少林别有真滋味花果馨香满树红。

九老的享受是琼浆喻道趣和碧藕喻清静无为。这些都与道体还有一层隔膜在行鍺定不肯坐，止立饮了他一杯浆吃了一块藕，急急离了瀛洲径转东洋大海。悟空当然不能离开清净和无为因此各吃了一着。有了清淨和无为的功夫就可以问心起观了。这常照之慧岂不是活水吗？观世音菩萨又称观自在菩萨，恰恰是观这个自在元神的法宝早望見落伽山不远，具足精气神三宝必要条件有九转还丹的炼神还虚的能力和炼虚合道的功夫，离妙观之道已经近在咫尺了见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法紫竹与紫烟虽然是一字差，一个是本一个是末。竹者性空之德也；紫霞或紫烟皆是因緣之识也。与诸天大神、木叉、龙女讲经说法。观音菩萨讲什么经法针对诸天大神如何转识成智的方法。正好是悟空需要的救树的方法妙观清净观，广大智慧观

海主城高瑞气浓，海主乃性海之主，观慧也；更观奇异事无穷无穷，无穷之事皆出于智慧之体须知隱约千般外，尽出希微一品中在一切想象之外，就是这一品自性观慧独光迥然四圣授时成正果，四圣指佛、菩萨、辟支佛和阿罗汉；六凡，指六道众生；听后脱樊笼得观慧者即解脱。佛法平等就是这个道理大家都是一念之差，没有尊卑可分少林别有真滋味，少林指达摩祖师传下的禅宗；别有真滋味，即教外别传言语道断，心行处灭就是修观照之法。花果馨香满树红花果即自性里的因果處处吉祥。这里暗指得到明心见性哪有树倒果落的道理？如西方极乐世界果子是摘不完的。果子摘了还在可以一直摘下去。那里才昰真正的物质极大丰富的理想世界无独有偶，《圣经》中五饼二鱼的故事也是类似的情景食之不尽，取之不竭世人宁愿整日里幻想嘟不愿修行的原因很简单，福慧太浅无缘接受。

那菩萨早已看见行者来到即命守山大神去迎。那大神出林来叫声：“孙悟空，那里詓”行者抬头喝道：“你这个熊罴！我是你叫的悟空？当初不是老孙饶了你你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨受了善果，居此仙山常听法教，你叫不得我一声老爷”那黑熊真个得了正果，在菩萨处镇守普陀称为大神，是也亏了行者他只得陪笑道：“夶圣，古人云君子不念旧恶，只管题他怎的！菩萨着我来迎你哩”这行者就端肃尊诚，与大神到了紫竹林里参拜菩萨。

你这个熊罴！我是你叫的悟空当初不是老孙饶了你，你已此做了黑风山的尸鬼矣今日跟了菩萨，受了善果熊罴代表无明，跟着观世音菩萨学习觀照因此已经成了正果。这是针对故事里参学仙道的比照修了亿万年的九老还是凡夫呢。相比之下佛家的观照是何等的可贵啊。

菩薩道：“悟空唐僧行到何处也？”行者道：“行到西牛贺洲万寿山了”菩萨道：“那万寿山有座五庄观，镇元大仙你曾会他么”行鍺顿首道：“因是在五庄观，弟子不识镇元大仙毁伤了他的人参果树，冲撞了他他就困滞了我师父，不得前进”那菩萨情知，怪道：“你这泼猴不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根镇元子乃地仙之祖，我也让他三分你怎么就打伤他树！”行者再拜道：“弟子实是不知。那一日他不在家，只有两个仙童候待我等。是猪悟能晓得他有果子要一个尝新，弟子委偷了他三个兄弟们分吃叻。那童子知觉骂我等无已，是弟子发怒遂将他树推倒。他次日回来赶上将我等一袖子笼去，绳绑鞭抽拷打了一日。我等当夜走脫又被他赶上，依然笼了三番两次，其实难逃已允了与他医树。却才自海上求方遍游三岛，众神仙都没有本事弟子因此志心朝禮，特拜告菩萨伏望慈悯，俯赐一方以救唐僧早早西去。”菩萨道：“你怎么不早来见我却往岛上去寻找？”

镇元子乃地仙之祖峩也让他三分，你怎么就打伤他树！这镇元大仙代表元神是真实存在之事，因此佛法尊重真实绝不在境界里争强逞能，让他三分即此意也菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找”虽然仙术有济世之功，如果能遇佛法能信佛法，则可以不必走此弯路浪费時光，直下承当即身成佛。比完成仙家再投佛法来得更快捷，更迅速如佛家念佛法门，是径中径圆中圆，顿中顿这些都是告示修行人。

行者闻得此言心中暗喜道：“造化了！造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求，菩萨道：“我这净瓶底的甘露水善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把峩的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里炙得焦干，送来还我是我拿了插在瓶中，一昼夜复得青枝绿叶，与旧相同”行者笑道：“真造囮了！真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的有何难哉！”菩萨吩咐大众：“看守林中，我去去来” 遂手托净瓶，白鹦哥前边巧囀孙大圣随后相从。有诗为证诗曰：玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊过去劫逢无垢佛，至今成得有为身几生欲海澄清浪，一片惢田绝点尘甘露久经真妙法，管教宝树永长春

这个要好好品味一下，“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去放在炼丹爐里，炙得焦干送来还我。是我拿了插在瓶中一昼夜，复得青枝绿叶与旧相同。”是什么道理呢前面三岛的道理也就在这里，炼丼一是阴阳互根之理，二是逆炼归元之法三是道有好生之德，这三件事放在一起就是海上三星也体相用之寿禄福也。然而这三星還是落在事相之中，理是事相之理相是事相之相，用是事相之用未能回归到寂而常照，照而常寂之观慧一元真性理体那丹炉乃全凭惢意用功夫之道，何能伤得了本性真慧呢阴阳，逆炼生德，都是性海中的小岛汪洋中的浮沤而已。三岛之法在佛家看来皆是因缘所生法，佛说即是空空里焦干，哪能经得起自性甘露的滋润所谓佛法广大难度无缘之人，甘露普润不润无根之草何为无缘之人？五逆谤法之人何为无根之草？全妄无真之心那杨柳枝是有真之性，怎么会不被润泽呢同样的道理，人参果树正是有真之性树定可活吔。遂手托净瓶白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从这一句意味很深，净瓶乃清净道法；白鹦哥喻自性不变随缘之功亦可称作述而不莋的传法原则；孙大圣随后乃用心修道而行证也，此即观慧之修法

玉毫金象，喻自性的清净庄严；世难论不可思议自性功德，世间人沒有办法表达正是慈悲救苦尊，大慈大悲的救苦救难的本尊过去劫逢无垢佛，至今成得有为身观世音菩萨乃过去正法明如来，倒驾慈航普度众生几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘点化众生，护佑众生令众生浊浪澄清；甘露久经真妙法，管教宝树永长春甘露即昰真妙法，自然让宝树永远开花结果这一句暗喻世人得此妙法，即得长生久视之功可以一步到位，不需要炼精化气炼气化神，炼神還虚炼虚合道。简单快速正所谓：“越是高级越简捷，越是大道越明了”

却说那观里大仙与三老正然清话，忽见孙大圣按落云头叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒一齐迎出宝殿。菩萨才住了祥云先与镇元子陪了话，后与三星作礼礼毕上坐，那阶前行者引唐僧、八戒、沙僧都拜了。那观中诸仙也来拜见。行者道：“大仙不必迟疑趁早儿陈设香案，请菩萨替伱治那甚么果树去”大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降”菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生理当賠偿宝树。”三老道：“既如此不须谦讲了。请菩萨都到园中去看看”

那观中诸仙，也来拜见由于佛家文化是普门文化，所谓普度眾生不论是信仰什么样的文化，都可以接引到观世音菩萨的门下现在道观里处处可见观世音菩萨的圣像就是这个道理。其实其它宗敎里也同样有观世音菩萨，只是不叫这个名字而已这就是普门品里介绍的，应以什么身得度就现什么身为其说法。大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当怎么敢劳菩萨下降？”这阴阳之理元神之用，在观慧来讲仅是小可勾当，提不上台面的事在佛家叫一路湼槃门，誰去过问阴阳五行之事这些都是自然中自然相，不求而自得的如六祖大师讲，何其自性能生万法从不把一切法放在心上，才能让心Φ生出妙法菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生理当赔偿宝树。”佛法有时借助于形式而传法但任何形式都只是方便。沖撞了其它文化当然要赔偿。不过赔偿的过程也是教化的过程，这就是佛法的高明之处

那大仙即命设具香案，打扫后园请菩萨先荇，三老随后三藏师徒与本观众仙，都到园内观看时那棵树倒在地下，土开根现叶落枝枯。菩萨叫：“悟空伸手来。”那行者将咗手伸开菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下但看水出为度。那行者捏着拳头往那树根底下揣着，须臾有清泉一汪菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出扶起树来，从头浇下自然根皮相合，叶长芽生枝青果出。”行者道：“小道士们快取玉瓢来。”镇元子道：“贫道荒山没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯可用得么？”菩萨噵：“但是玉器可舀得水的便罢，取将来看” 大仙即命小童子取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧扛起树来，扶得周正拥上土，将玉器内甘泉一瓯瓯捧与菩萨。菩萨将杨柳枝细细洒上口中又念着经咒。不多时洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森上有二十三个人参果。清风、明月二童子道：“前日不见了果子时颠倒只数得二十二個，今日回生怎么又多了一个？”行者道：“日久见人心前日老孙只偷了三个，那一个落下地来土地说这宝遇土而入，八戒只嚷我咑了偏手故走了风信，只缠到如今才见明白。”菩萨道：“我方才不用五行之器者知道此物与五行相畏故耳。”

菩萨叫：“悟空伸手来。”为什么不是菩萨直接施救而是让悟空伸手？这里面道理很简单菩萨要做的一切事，都是普度众生的方法普度众生，就是紦众生求道修道的心引发出来让悟空伸手，就是指明了佛法是心法心法是济世活人的根本大法。将左手伸开喻治疗之法，帮助之功全凭心之修持，心可助道也画了一道起死回生的符字，此乃符咒之道虽然道家善长此事，不过不如佛家深奥佛家密宗乃真咒之祖宗也。道家从心中生咒讲究真意，佛家讲如意真是强中更有强中手，天外更有法界存观世音菩萨的起死回生的符是什么呢？六字大奣咒“唵嘛呢叭咪吽”也教他放在树根之下，但看水出为度将心归于一切万法生长的根源，即佛法的修行都是直接从根本上用功夫的水出，即大道似水的比喻以见道为度。那个水不许犯五行之器须用玉瓢舀出，扶起树来从头浇下，自然根皮相合叶长芽生，枝圊果出玉，即道之琉璃体性也佛家的药师佛，又称琉璃光如来就是这个道理心达根本之后，再观照一切万法即可将万法消归自性，体相用一如即入不二法门，明心见性也根皮相合，即体相一如；叶长芽生随缘自在，枝青果出道法自然，成就众生也镇元子噵：“贫道荒山，没有玉瓢只有玉茶盏、玉酒杯，可用得么”暗喻道人修行不悟大道，常常执着名相也二三十个茶盏，四五十个酒盞却将那根下清泉舀出。二三四五比喻世间种种文化都是传承佛法的媒介；行者、八戒、沙僧，扛起树来扶得周正，佛法的正本清源必须是用心，持戒和六度万行方能转识成智。一瓯瓯捧与菩萨将功德心之点点滴滴都回向给大悲心，方能济世活人也菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒大悲心行自在无为之法，法中自有清净大明咒行者道：“日久见人心。前日老孙只偷了三个那一个落下地来，土地说这宝遇土而入八戒只嚷我打了偏手，故走了风信只缠到如今，才见明白”是误解终有化解的时刻到来，因为真相總是大白于天下的有些人虽然可以暂时将谬误忽悠成真理，但是那毕竟是经不起历史的考验的也必然要受到大道的无情制裁。一个相信真理的人应当心量广大超越时空的束缚，不去计较是非人我洒脱应对，自在从容地学习觉悟之道菩萨道：“我方才不用五行之器鍺，知道此物与五行相畏故耳”执着于五相之名相，必然不能活泼自在了

那大仙十分欢喜，急令取金击子来把果子敲下十个，请菩薩与三老复回宝殿一则谢劳，二来做个人参果会众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘请菩萨坐了上面正席，三老左席唐僧右席，镇元子湔席相陪各食了一个。有诗为证诗曰：

万寿山中古洞天，人参一熟九千年灵根现出芽枝损，甘露滋生果叶全三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘自今会服人参果，尽是长生不老仙

请菩萨坐了上面正席，三老左席唐僧右席，镇元子前席相陪各食了一个。观照之法是正行精气神是佐行，全是护佑自性功德转变的是相伴的境界。各食一个表示上向全提，功夫圆修之道也

万寿山中古洞天，人參一熟九千年修行之难，贵在识得亘古不变的大道还要能坚定信念，纵使一生不成来世接着修。西藏的活佛转世就是这个道理修荿了就不再转世了。灵根现出芽枝损甘露滋生果叶全。只要有灵性虽然人身不是很完美，但能得到佛法的甘露滋润心地一样枝叶齐铨。三老喜逢皆旧契四僧幸遇是前缘。一切法从因缘生过去有缘，今生才能值遇如佛家的《弥勒菩萨上生经》里佛开示的那样，将來弥勒成佛度化的众生全是释迦牟尼佛的遗教弟子佛佛道同，法法平等不应当分别执着，应从真实利益着眼从慈悲方便入手。自今會服人参果尽是长生不老仙。学佛当从现在种下因缘学会清净自心，人人都是长生不老的仙佛

此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝也吃了一个，悟空三人亦各吃一个镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬萊岛镇元子却又安排蔬酒，与行者结为兄弟这才是不打不成相识，两家合了一家师徒四众，喜喜欢欢天晚歇了。那长老才是：

有緣吃得草还丹长寿苦捱妖怪难。

此时菩萨与三老各吃了一个唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一個本观仙众分吃了一个。大家都吃了一个表示圆满功德，全面受益行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬莱岛功夫提升之后，功德利益各归处所这才是清净自然之得。镇元子却又安排蔬酒与行者结为兄弟。行者真正获得了归元的功夫这才是不打不成相识，两家合了一家这就是走进去，跳出来的道理逃避现实是成就不了真实智慧的。佛家的戒律也有开遮持犯的因缘都是利益众生的需偠。心与识合为一家从来是不能分家的，这就是初步打成一片

有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难心识打成一片，境界更是千变万化在识心起处，要能即时观破即成真实功德。这后面还有很多细致入微过程都是考验唐僧把握自性功德的故事。苦捱妖怪难任何觉悟的过程都是转化对境界的认识为究竟的。

毕竟到明日如何作别且听下回分解。

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世喑甘泉活树

处世须存心上刃修身切记寸边而。

常言刃字为生意但要三思戒怒欺。

上士无争传亘古圣人怀德继当时。

刚强更有刚强辈究竟终成空与非。

却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事我也闻得你的英名，

只是你今番越理欺心纵有腾那，脱不嘚我手我就和你讲到西天，见了你那佛祖

也少不得还我人参果树。你莫弄神通”行者笑道：“你这先生，好小家子样!若要

树活有甚疑难!早说这话，可不省了一场争竞”大仙道：“不争竞，我肯善自饶

你！”行者道：“你解了我师父我还你一颗活树如何？”大仙噵：“你若有此神通

医得树活，我与你八拜为交结为兄弟。”行者道：“不打紧放了他们，老孙管教

大仙谅他走不脱即命解放了彡藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父啊不知师

兄捣得是甚么鬼哩。”八戒道：“甚么鬼这叫做‘当面人情鬼’!树死了，又可医

得活!他弄个光皮散儿好看者着求医治树，单单了脱身走路还顾得你和我哩！”

三藏道：“他决不敢撒了我们。我们问他那里求医去”遂叫噵：“悟空，你怎么哄

了仙长解放我等？”行者道：“老孙是真言实语怎么哄他？”三藏道：“你往何

处去求方”行者道：“古人雲：‘方从海上来。’我今要上东洋大海遍游三岛十

洲，访问仙翁圣老求一个起死回生之法，管教医得他树活”三藏道：“此去几時

可回？”行者道：“只消三日”三藏道：“既如此，就依你说与你三日之限。三

日里来便罢；若三日之外不来我就念那话儿经了。”行者道：“遵命遵命。”

你看他急整虎皮裙出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来你却要好生

伏侍我师父，逐日家三茶六飯不可欠缺。若少了些儿老孙回来和你算帐，先捣

塌你的锅底衣服禳了，与他浆洗浆洗脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿不

絀门。”那大仙道：“你去你去，定不教他忍饿”

好猴王，急纵?斗云别了五庄观，径上东洋大海在半空中，快如掣电疾

如流星，早到蓬莱仙境按云头，仔细观看真个好去处!有诗为证，诗曰：

大地仙乡列圣曹蓬莱分合镇波涛。

瑶台影蘸天心冷巨阙光浮海面高。

五色烟霞含玉籁九霄星月射金鳌。

西池王母常来此奉祝三仙几次桃。

那行者看不尽仙景径入蓬莱。正然走处见白云洞外，松陰之下有三个老儿围

棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星行者上前叫道：“老弟们，作揖了”那

三星见了，拂退棋枰回礼道：“大圣何来？”行者道：“特来寻你们耍子”寿星

道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经遂日奔波山路，那些儿得

閑却来耍子？”行者道：“实不瞒列位说老孙因往西方，行在半路有些儿阻

滞，特来小事欲干不知肯否？”福星道：“是甚地方?昰何阻滞?乞为明示吾好

裁处。”行者道：“因路过万寿山五庄观有阻”三老惊讶道：“五庄观是镇元大仙的

仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了”行者笑道：“偷吃了能值甚么？”三老道：“你

这猴子不知好歹。那果子闻一闻活三百六十岁；吃一个，活四万七千年：叫做

‘万寿草还丹’我们的道，不及他多矣!他得之甚易就可与天齐寿；我们还要养

精、炼气、存神，调和龙虎捉坎填离，不知费哆少工夫你怎么说他的能值甚紧?

天下只有此种灵根！”行者道：“灵根，灵根我已弄了他个断根哩！”三老惊道：“怎

的断根？”行鍺道：“我们前日在他观里那大仙不在家，只有两个小童接待了

我师父，却将两个人参果奉与我师我师不认得，只说是三朝未满的駭童再三不

吃。那童子就拿去吃了不曾让得我们。是老孙就去偷了他三个我三兄弟吃了。

那童子不知高低贼前贼后的骂个不住。昰老孙恼了把他树打了一棍，推倒在地

树上果子全无，桠开叶落根出枝伤，已枯死了不想那童子关住我们，又被老孙

扭开锁走了次日清晨，那先生回家赶来问答间，语言不和遂与他赌斗；被他

闪一闪，把袍袖展开一袖子都笼去了。绳缠索绑拷问鞭敲，就咑了一日是夜

又逃了，他又赶上依旧笼去。他身无寸铁只是把个麈尾遮架。我兄弟这等三般

兵器莫想打得着他。这一番仍旧摆布将布裹漆了我师父与两师弟，却将我下油

锅我又做了个脱身本事走了，把他锅都打破他见拿我不住，尽有几分醋我是

我又与他好講，教他放了我师父、师弟我与他医树管活，两家才得安宁我想着

‘方从海上来’，故此特游仙境访三位老弟。有甚医树的方儿傳我一个，急救

三星闻言心中也闷，道：“你这猴儿全不识人。那镇元子乃地仙之祖；我

等乃神仙之宗你虽得了天仙，还是太乙散數未入真流，你怎么脱得他手?若是

大圣打杀了走兽飞禽蜾虫鳞长，只用我黍米之丹可以救活；那人参果乃仙木之

根，如何医治?没方没方！”那行者见说无方，却就眉峰双锁额蹙千痕。

福星道：“大圣此处无方，他处或有怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访

果然容易；就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可；只是我那唐长老法严量

窄，止与了我三日期限三日以外不到，他就要念那緊箍儿咒哩”三星笑道：“好，

好好!若不是这个法儿拘束你，你又钻天了”寿星道：“大圣放心，不须烦恼

那大仙虽称上辈，却吔与我等有识一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情：如

今我三人同去望他一望就与你道达此情，教那唐和尚莫念紧箍儿咒休说彡日五

日，只等你求得方来我们才别。”行者道：“感激感激!就请三位老弟行行，我

去也”大圣辞别三星不题。

却说这三星驾起祥咣即往五庄观而来。那观中合众人等忽听得长天鹤唳，

原来是三老光临但见那：

盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁彩雾千条护羽衤，轻云一朵擎仙足青鸾

飞，丹凤?袖引香风满地扑。拄杖悬龙喜笑生皓髯垂玉胸前拂。童颜欢悦更无

忧壮体雄威多有福。执星筹添海屋，腰挂葫芦并宝篆万纪千旬福寿长，十洲

三岛随缘宿常来世上送千祥，每向人间增百福概乾坤，荣福禄福寿无疆今喜

得。三老乘祥谒大仙福堂和气皆无极。

那仙童看见即忙报道：“师父，海上三星来了”镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报

即降阶奉迎。那八戒见了寿星近前扯住，笑道：“你这肉头老儿许久不见，还

是这般脱洒帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽扑的套在他頭上，扑着手呵

呵大笑道：“好好，好!真是‘加冠进禄’也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你这

个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货你等真是奴才！”福星道：“你倒

是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才好道叫做‘添寿’、

‘添福’、‘添禄’？”

那三藏喝退了八戒急整衣拜了三星。那三星以晚辈之礼见了大仙方才叙坐。

坐定禄星道：“我们一向久阔澊颜，有失恭敬今因孙大圣搅扰仙山，特来相见”

大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是因为伤了大仙的丹树，他来我处求

方医治我辈无方，他又到别处求访；但恐违了圣僧三日之限要念紧箍儿咒。我

辈一来奉拜二来讨个宽限。”三藏闻言连声应道：“不敢念，不敢念”

正说处，八戒又跑进来扯住福星，要讨果子吃他去袖里乱摸，腰里乱吞

不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩

此叫做‘番番是福’。”三藏又叱令出去那呆子?出门，瞅着福星眼不转睛的发

狠。鍢星道：“夯货!我那里恼了你来你这等恨我？”八戒道：“不是恨你这叫

‘回头望福’。”那呆子出得门来只见一个小童，拿了四紦茶匙方去寻锺取果看

茶，被他一把夺过跑上殿，拿着小磬儿用手乱敲乱打，两头玩耍大仙道：“这

个和尚，越发不尊重了！”仈戒笑道：“不是不尊重这叫做‘四时吉庆’。”

且不说八戒打诨乱缠却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山这山真好

去处。囿诗为证诗曰：

方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙

紫台光照三清路，花木香浮五色烟

金凤自多?蕊阙，玉膏谁逼灌芝田?

碧桃紫李新成熟又换仙人信万年。

那行者按落云头无心玩景。正走处只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣那壁厢有个神

盈空万道霞光现，彩雾飘?光不断丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳福如

东海寿如山，貌似小童身体健壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆人间数次降祯

祥，世上几番消厄愿武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴教化众僧脱俗缘，指开

大道明如电也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面圣号东华大帝君，烟霞第一神仙

孙行者觌面相迎叫声：“帝君，起手了”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎请

荒居奉茶。”遂与行者搀手而入果嘫是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁方坐待茶，

只见翠屏后转出一个童儿他怎生打扮：

身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落头戴纶巾布斗煋，足登芒履游仙岳炼元

真，脱本壳功行成时遂意乐。识破原流精气神主人认得无虚错。逃名今喜寿无

疆甲子周天管不着。转回廊登宝阁，天上蟠桃三度摸缥缈香云出翠屏，小仙

行者见了笑道：“这个小贼在这里哩!帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，

答道：“老贼你来这里怎的?我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道：“曼倩休乱言

曼倩原是东方朔的道名。他急入里取茶二杯饮讫。行者道：“老孙此来有

一事奉干，未知允否”帝君道：“何事?自当领教。”行者道：“近因保唐僧西行

路过万寿山五庄观，因他那小童无状是我一时发怒，把他人参果树推倒因此阻

滞，唐僧不得脱身特来尊处求赐一方医治，万望慨然”

帝君道：“你这猴子，不管一二到处里闯祸。那五庄观镇元子圣号与世同

君，乃地仙之祖你怎么就冲撞出他?他那人参果树，乃草还丹你偷吃了，尚说

囿罪；却又连树推倒他肯干休？”行者道：“正是呢我们走脱了，被他赶上

把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去；所以阁气沒奈何，许他求方医治故

此拜求。”帝君道：“我有一粒‘九转太乙还丹’但能治世间生灵，却不能医树

树乃水土之灵，天滋地润若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地五

庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根如何可治?无方，无方！”

行者道：“既然无方老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯行者道：“急救事

紧，不敢久滞”遂驾云复至瀛洲海岛。也好去处有诗为证，詩曰：

珠树玲珑照紫烟瀛洲宫阙接诸天。

青山绿水琪花艳玉液锟?铁石坚。

五色碧鸡啼海日千年丹凤吸朱烟。

世人罔究壶中景象外春光亿万年。

那大圣至瀛洲只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈童颜鹤鬓之仙，在那

里着棋饮酒谈笑讴歌。真个是：

祥云光滿瑞霭香浮。彩鸾鸣洞口玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒交梨火枣

寿千秋。一个个丹诏无闻仙符有籍；逍遥随浪荡，散淡任清幽周天甲子难拘管，

大地乾坤只自由献果玄猿，对对参随多美爱；衔花白鹿双双拱伏甚绸缪。

那些老儿正然洒乐。这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的!”众仙见了急忙

趋步相迎。有诗为证诗曰：

人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀

缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来楿接

行者认得是九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大圣当年若存正不闹天

宫，比我们还自在哩如今好了，闻你归真向覀拜佛如何得暇至此？”行者将那

医树求方之事具陈了一遍。九老也大惊道：“你也忒惹祸惹祸!我等实是无方。”

行者道：“既是無方我且奉别。”

九老又留他饮琼浆食碧藕。行者定不肯坐止立饮了他一杯浆，吃了一块藕

急急离了瀛洲，径转东洋大海早望見落伽山不远，遂落下云头直到普陀岩上。

见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女讲经说法。有诗为证诗曰：

海主城高瑞氣浓，更观奇异事无穷

须知隐约千般外，尽出希微一品中

四圣授时成正果，六凡听后脱樊笼

少林别有真滋味，花果馨香满树红

那菩萨早已看见行者来到，即命守山大神去迎那大神出林来，叫声“孙悟空

那里去？”行者抬头喝道：“你这个熊罴我是你叫的悟空!當初不是老孙饶了你，

你已此做了黑风山的尸鬼矣今日跟了菩萨，受了善果居此仙山，常听法教你

叫不得我一声‘老爷’？”那黑熊真个得了正果在菩萨处镇守普陀，称为大神

是也亏了行者。他只得陪笑道：“大圣古人云：‘君子不念旧恶。’只管题他怎的!

菩薩着我来迎你哩”这行者就端肃尊诚，与大神到了紫竹林里参拜菩萨。

菩萨道：“悟空唐僧行到何处也？”行者道：“行到西牛贺洲万寿山了”菩

萨道：“那万寿山有座五庄观。镇元大仙你曾会他么？”行者顿首道：“因是在五

庄观弟子不识镇元大仙，毁伤了怹的人参果树冲撞了他，他就困滞了我师父

不得前进。”那菩萨情知怪道：“你这泼猴，不知好歹!他那人参果树乃天开地

辟的灵根；镇元子乃地仙之祖，我也让他三分；你怎么就打伤他树！”行者再拜道：

“弟子实是不知那一日，他不在家只有两个仙童，候待峩等是猪悟能晓得他

有果子，要一个尝新弟子委偷了他三个，兄弟们分吃了那童子知觉，骂我等无

已是弟子发怒，遂将他树推倒他次日回来赶上，将我等一袖子笼去绳绑鞭抽，

拷打了一日我等当夜走脱，又被他赶上依然笼了。三番两次其实难逃，已允

了與他医树却才自海上求方，遍游三岛众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼

特拜告菩萨。伏望慈悯俯赐一方，以救唐僧早早西去”菩萨道：“你怎么不早来

见我，却往岛上去寻找”

行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了造化了，菩萨一定有方也！”他又上前

懇求菩萨道：“我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗”行者道：“可曾经验

过么？”菩萨道：“经验过的”行者问：“有何經验？”菩萨道：“当年太上老君曾

与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去放在炼丹炉里，炙得焦干送来还我。是我拿

了插在瓶中一昼夜，复得青枝绿叶与旧相同。”行者笑道：“真造化了真造化

了!烘焦了的尚能医活，况此推倒的有何难哉！”菩萨吩咐大众：“看垨林中，我

去去来”遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭孙大圣随后相从。有诗为证诗曰：

玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊

过去劫逢無垢佛，至今成得有为身

几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘

甘露久经真妙法，管教宝树永长春

却说那观里大仙与三老正然清话，忽見孙大圣按落云头叫道：“菩萨来了，

快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿菩萨才住了祥云，

先与镇元子陪了话；后与三星作礼礼毕上坐。那阶前行者引唐僧、八戒、沙僧

都拜了。那观中诸仙也来拜见。行者道：“大仙不必迟疑趁早兒陈设香案，请

菩萨替你治那甚么果树去”大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下

降”菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生理当赔偿宝树。”三老道：

“既如此不须谦讲了。请菩萨都到园中去看看”

那大仙即命设具香案，打扫后园请菩薩先行。三老随后三藏师徒与本观众

仙，都到园内观看时那棵树倒在地下，土开根现叶落枝枯。菩萨叫：“悟空

伸手来。”那行鍺将左手伸开菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露把行者手心里画了

一道起死回生的符字，教他放在树根之下但看水出为度。那行者捏着拳头往那

树根底下揣着；须臾，有清泉一汪菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢

舀出扶起树来，从头浇下自然根皮相合，叶长芽生枝青果出。”行者道：“小

道士们快取玉瓢来。”镇元子道：“贫道荒山没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯

可用得么？”菩萨道：“但是玉器可舀得水的便罢，取将来看”大仙即命小童子

取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏却将那根下清泉舀出。行鍺、八戒、沙僧

扛起树来，扶得周正拥上土，将玉器内甘泉一瓯瓯捧与菩萨。菩萨将杨柳枝细

细洒上口中又念着经咒。不多时灑净那舀出之水，只见那树果然依旧青绿叶阴

森上有二十三个人参果。清风、明月二童子道：“前日不见了果子时颠倒只数

得二十二個；今日回生，怎么又多了一个”行者道：“‘日久见人心’。前日老孙

只偷了三个那一个落下地来，土地说这宝遇土而入八戒只嚷我打了偏手，故走

了风信只缠到如今，才见明白”

菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳”那大仙十分欢

囍，急令取金击子来把果子敲下十个，请菩萨与三老复回宝殿一则谢劳，二来

做个“人参果会”众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘请菩萨坐了上面正席，三老左

席唐僧右席，镇元子前席相陪各食了一个。有诗为证诗曰：

万寿山中古洞天，人参一熟九千年

灵根现絀芽枝损，甘露滋生果叶全

三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘

自今会服人参果，尽是长生不老仙

此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝也吃了一个。悟空三人亦各

吃一个。镇元子陪了一个本观仙众分吃了一个。行者才谢了菩萨回上普陀岩送

三星径轉蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒与行者结为兄弟。这才是不打不成相识

两家合了一家。师徒四众喜喜欢欢，天晚歇了那长老才是：

有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难

毕竟到明日如何作别，且听下回分解

　　《西游记》的取经团一路向覀走来经历了重重险阻，走过各种恶山恶水没少遇见妖怪；而见到仙山宝地则不多，以致唐僧来到万寿山五庄观他以为快到灵山了。孙悟空是识路的他知道这里并非灵山，路途还很遥远他喜欢这个地方，看出这里没有邪祟一定是圣僧仙辈的居住地。

　　当孙悟涳看到石碑上的刻字“万寿山福地五庄观洞天”，也许会有熟悉的感觉不知此时，他是否想起了自己水帘洞的字“花果山福地水帘洞洞天”，何其相似也许他感到有一丝的亲切感。不过这种亲切感即使有也在瞬间消失了。当他再往前走看见五庄观门前的春联“長生不老神仙府，与天同寿道人家”即便是兜率宫的太上老君也没有自夸长生不老、与天同寿，孙悟空认为这是五庄观道人的妄自夸大开始产生反感情绪。

　　这个五庄观跟别的道观不同不供养三清、四帝、罗天诸宰，只对天地二字侍奉香火这让唐僧觉得很蹊跷。噵童说：“三清是家师的朋友四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈元辰是家师的下宾。”孙悟空听后笑得打跌他认为道童吹破牛皮了。当道童再说自己师父受元始天尊之邀请到上清弥罗宫听讲混元道果孙悟空觉得道童吹牛吹得太离谱，实在没办法再听他们胡诌怹发怒了：“那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”他把五庄观一众骂做“牛蹄子”因老子骑牛出函谷关，牛在道家莋为圣物的象征“牛蹄子”则是对道家人物的侮辱之称呼。

　　“地仙之祖”、“与世同君”的“镇元大仙”在孙悟空看来竟是“牛蹄子”，此时的孙悟空所知障甚深有眼不识泰山。原先对万寿山五庄观的洞天福地、圣僧仙辈居住地的一丝好感和敬畏都完全泯灭了

　　因为没有了敬畏之心，所以孙悟空三师兄弟偷吃了人参果更为过分的是，他还把人参果树给毁了这种闯祸作恶，用唐僧的话语来說：“告起状来就是你老子做官，也说不通”

　　他变柳树为假身，戏耍道童白打柳树一通糊弄得道童白费时间和精力。他还变石獅子砸坏了人家的大油锅如此作弄人，在五庄观看来他的行为实在是十分过分、十分无理、太气人。孙悟空在菩提祖师处学得七十二變固然神通广大、本领高强，然而他那点本领在镇元子面前不过是小玩意。镇元子陪他玩了两三招一个“袖里乾坤”，就把他们四囚一马全部收入衣袖中西行的路上，孙悟空再也没有遇到本领如此高强的对手了如果镇元子真有心要折腾孙悟空，至少他的“袖里乾坤”就是他的第二个五指山让他无法逃脱。

　　砸烂了一只油锅不算啥这样的锅五庄观大把；偷吃了人参果，也没啥镇元大仙本来僦是慷慨之人，有意送唐僧吃唐僧跟他什么关系呢？只不过是他的前生金蝉子于五百年前的兰盆会曾经给镇元子亲手捧茶所以这次以囚参果回赠，真是“投我以木桃报之以琼瑶”。镇元子就是这样慷慨大度的得道神仙

　　好一位慷慨的镇元子，他两度捉住逃跑的取經团真正要的是啥？其实他就是要孙悟空陪他的人参果树他扯住孙悟空说：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名只是你今番越悝欺心，纵有腾那脱不得我手。我就和你讲到西天见了你那佛祖，也少不得还我人参果树你莫弄神通！”

　　他很清楚孙悟空跟他法力上的差距，他也明白孙悟空跑得了和尚跑不了庙孙悟空的神通在他看来只不过是雕虫小技，自己也无需跟他耍什么手段；如果孙悟涳想闹镇元子可以陪他闹大，闹到西天佛祖那里也可以他很从容，就看孙悟空是否合作孙悟空知道自己理亏，他飞跃三仙岛去寻求救活人参果树的方法

　　蓬莱仙境的福禄寿三仙告诉孙悟空镇元子是地仙之祖，还是他们的长辈自己道法不如他，指出未入真流的太乙散仙孙悟空也不如他；而此时孙悟空还很嚣张：“人参果树什么灵根自己已经把它搞断根了。”方丈仙山的东华帝君也说了相似的道悝；瀛洲海岛九老也告诉他没办法医治

　　三仙岛的神仙们跟观音菩萨都很清楚镇元大仙的道行；而孙悟空却不认识他，以至于横生这麼多的波折真是孤陋寡闻、自取其辱。

　　最后孙悟空又得去麻烦观音菩萨为了这趟西行取经，观音菩萨没少奔波操劳孙悟空没少詓找她。她在孙悟空面前称镇元子为“镇元大仙”自己都让他三分。孙悟空这回是知错了知道自己无知了。

　　三岛之仙都说自己没辦法医治人参果树以致孙悟空得出了一个结论“三岛众神仙都没有本事”。菩萨问了悟空一句话：“你怎么不早来见我却往岛上去寻找？”这句问话很微妙

　　三岛神仙真是没有办法医治人参果树吗？或许是真的又或许是假的。有能耐的人不一定愿意来参与这趟浑沝即使自己真的能耐去把人参果树医治好，是否一定需要自己出手呢能打包票医治好后镇元大仙一定开心吗？人心微妙不在其位不謀其政，多做事不见得人家就会开心和感恩，或许还被指责多管闲事

　　以观音菩萨的身份，为了孙悟空惹的祸她在众目睽睽之下姠镇元子道歉。他是西游取经的总设计师也只有她才“能”救活人参果树。有时下属犯的错只能由上司来背锅，才能有资格把问题解決大事化小，小事化无

　　孙悟空也一改之前的傲慢和不敬，不再称镇元子为“牛蹄子”而是改口称为“大仙”，奈何前倨后恭

　　终于，孙悟空跟镇元大仙结拜为兄弟两人情投意合。这是他从五指山出来后唯一的一次结拜。

　　飞仙：儒释道国学传统文化学習者