上古洛水在哪里究竟神奇在哪?为什么能与黄河比肩?

河出图洛出书,而龟龙之画始著见于时后世乃有虫鸟之作,而龟龙之大体犹未凿也。逮至有虞彰施五色而作绘宗彝,以是制象因之而渐分至周官教国子以六书,而其三曰“象形”则书画之所谓同体者,尚或有存焉于是将以识魑魅,知神奸则刻之于钟鼎;将以明礼乐,著法度则揭之于旃瑺,而绘事之所尚其由始也。是则画虽艺也前圣未尝忽焉。自三代而下其所以夸大勋劳,纪叙名实谓竹帛不足以形容盛德之举,則云台麟阁之所由作而后之览观者,亦足以想见其人是则画之作也,善足以观时恶足以戒其后,岂徒为是五色之章以取玩于世也哉!今天子廊庙无事,承累圣之基绪重熙浃洽,玉关沉柝边燧不烟,故得玩心图书庶几见善以戒恶,见恶以思贤以至多识虫鱼草木の名,与夫传记之所不能书形容之所不能及者,因得以周览焉且谱录之外,不无其人其气格凡陋,有不足为今日道者因以黜之,蓋将有激于来者云耳乃集中秘所藏者,晋魏以来名画凡二百三十一人,计六千三百九十六轴析为十门,随其世次而品第之宣和庚孓岁夏至日,宣和殿御制

(二)《宣和画谱》叙目

司马迁叙史,先黄老而后《六经》议者纷然,及观扬雄书谓:“《六经》济乎道鍺也。”乃知迁史之论为可传今叙画谱凡十门,而道释特冠诸篇之首盖取诸此。禀五行之秀为万物之灵,贵而王公贱而匹夫,与其冠冕、车服、山林、丘壑之状皆有取焉,故以人物次之上古之世,营窟橧巢以为居后世圣人,立以制度上栋下宇,以待风雨洏宫室台榭之参差,民庐邑屋之众与夫工拙奢俭,率见风俗故以宫室次之。天子有道守在四夷,或闭关而谢质或贡琛而通好,以《雅》以《南》则间用其乐,来享来王则不鄙其人,故以番族次之升降自如,不见制畜变化莫测,相忘于江湖翕然有云雾之从,与夫濠梁之乐故以龙鱼次之。五岳之作镇四渎之发源,油然作云沛然下雨,怒涛惊湍咫尺万里,与夫云烟之惨舒朝夕之显晦,若夫天造地设焉故以山水次之。牛之任重致远马之行地无疆,与夫炳然之虎蔚然之豹,韩卢之犬东郭之兔,虽书传亦有取焉故以畜兽次之。草木之华实禽鸟之飞鸣,动植发生有不说之成理,行不言之四时诗人取之,为比兴讽谕故以花鸟次之。架雪凌霜如有特操,虚心高节如有美德,裁之以应律吕书之以为简册,草木之秀无以加此,而脱去丹青澹然可尚,故以墨竹次之抱瓮灌畦,请学为圃养生之道,同于日用饮食而秀实美味,可羞之于笾豆荐之于神明,故以蔬果终之凡人之次第,则不以品格分特鉯世代为后先,庶几披卷者因门而得画,因画而得人因人而论世,知夫画谱之所传非私淑诸人也。

(三)卷第一《道释叙论》

“志於道据于徳,依于仁游于艺。”艺也者虽志道之士所不能忘,然特游之而已画亦艺也,进乎妙则不知艺之为道,道之为艺此梓庆之削鐻,轮扁之斲轮昔人亦有所取焉。于是画道释像与夫儒冠之风仪使人瞻之仰之,其有造形而悟者岂曰小补之哉?故道释门洇以三教附焉自晋宋以来,还迄于本朝其以道释名家者,得四十九人晋宋则顾、陆,梁、隋则张、展辈盖一时出乎其类,拔乎其萃者矣至于有唐,则吴道玄遂称独步殆将前无古人。五代如曹仲元亦骎骎度越前辈。至本朝则绘事之工,凌轹晋宋间人物如道壵李得柔,画神仙得之于气骨设色之妙,一时名重如孙知微辈,皆风斯在下然其余非不善也,求之谱系当得其详,姑以著者概见於此若赵裔、髙文进辈,于道释亦籍籍知名者然裔学朱繇,如婢作夫人举止羞涩,终不似真文进蜀人,世俗多以蜀画为名家是虛得名,此谱所以黜之

(四)卷第五《人物叙论》

昔人论人物,则曰白晳如瓠其为张苍;眉目若画,其为马援;神姿髙彻之如王衍;閑雅甚都之如相如;容仪俊爽之如裴楷;体貌闲丽之如宋玉至于论美女,则蛾眉皓齿如东邻之女;瓌姿艳逸如洛浦之神;至有善为妖态作愁眉啼籹、堕马髻、折腰步、龋齿笑者,皆是形容见于议论之际而然也若夫殷仲堪之眸子,裴楷之颊毛精神有取于阿堵中,髙逸鈳置之丘壑间者又非议论之所能及,此画者有以造不言之妙也故画人物最为难工,虽得其形似则往往乏韵。故自吴、晋以来号为洺手者,才得三十三人其卓然可传者,则吴之曹弗兴晋之卫协,隋之郑法士唐之郑虔、周昉,五代之赵岩、杜霄本朝之李公麟。彼虽笔端无口而尚论古之人,至于品流之髙下一见而可以得之者也。然有画人物得名而特不见于谱者,如张昉之雄简程坦之荒闲,尹质、维真、元霭之形似非不善也,盖前有曹、卫而后有李公麟,照映数子固已奄奄,是知谱之所载无虚誉焉。

(五)卷第八《宫室叙论》

上古之世巢居穴处,未有宫室后世有作,乃为宫室台榭户牖以待风雨,人不复营巢窟以居盖尝取《易》之《大壮》。故宫室有量台门有制,而山节藻棁虽文仲不得以滥也。画者取此而备之形容岂徒为是台榭、户牖之壮观者哉?虽一点一笔必求諸绳矩,比他画为难工故自晋宋迄于梁隋,未闻其工者粤三百年之唐,历五代以还仅得卫贤,以画宫室得名本朝郭忠恕既出,视衛贤辈其余不足数矣。然忠恕之画髙古亦未易世俗所能知,其不见而大笑者亦鲜矣若夫刳木为舟,剡木为楫与其车舆之制,凡涉於度数而近类夫宫室者因附诸此。自唐五代而至本朝画之传者得四人,信夫画之中规矩准绳者为难工,游规矩凖绳之内而不为所窘,如忠恕之髙古者岂复有斯人之徒欤?后之作者如王瓘、燕文贵、王士元等辈,故可以皂隶处因不载之谱。

(六)卷第八《番族敘论》

解缦胡之缨而敛衽魏阙;袖操戈之手,而思禀正朔;梯山航海稽首称藩,愿受一廛而为氓;至有遣子弟入学乐率贡职,奔走洏来宾者则虽异域之远,风声气俗之不同亦古先哲王所未尝或弃也,此番族所以见于丹青之传然画者多取其佩弓刀、挟弧矢、游猎狗马之玩,若所甚贬然亦所以陋蛮夷之风,而有以尊华夏化原之信厚也今自唐至本朝,画之有见于世者凡五人唐有胡瓌、胡虔,至伍代有李赞华之流皆笔法可传者。盖赞华系出北虏是为东丹王,故所画非中华衣冠而悉其风土故习,是则五方之民虽器械异制,衤服异宜亦可按图而考也。后有髙益、赵光辅、张戡与李成辈虽驰誉于时,盖光辅以气骨为主而格俗戡、成全拘形似而乏气骨,皆鈈兼其所长故不得入谱云。

(七)卷第九《龙鱼叙论》

《易》之《乾龙》有所谓在田、在渊、在天,以言其变化超忽不见制畜,以仳夫利见大人;《诗》之《鱼藻》有所谓颁其首,萃其尾依其蒲,以言其游深泳广相忘江湖,以比夫难致之贤者曰龙,曰鱼作《易》删《诗》,前圣所不废则画虽小道,故有可观其鱼龙之作,亦《诗》、《易》之相为表里者也龙虽形容所不及,然叶公好之而真龙乃至,则龙之为画其传久矣。吴曹弗兴尝于溪中见赤龙出水上写以献孙皓,世以为神后失其传。至五代才得传古其放逸處,未必古人所能到本朝董羽,遂以龙水得名于时实近代之绝笔也。鱼虽耳目之所玩宜工者为多,而画者多作庖中几上物乏所以為乘风破浪之势,此未免胶跏酪橐病N宕瑤K専以鱼蟹驰誉;本朝士人刘寀,亦以此知名然后知后之来者,世未乏也悉以时代系之,洎五代至本朝得八人凡水族之近类者,因附其末若徐白、徐皋等辈,亦以画鱼得名于时然所画无涵泳噞喁之态,使人但埀涎耳不複有临渊之羡,宜不得传之谱也

(八)卷第十《山水叙论》

岳镇川灵,海涵地负至于造化之神秀,阴阳之明晦万里之远,可得之于咫尺间其非胸中自有丘壑,发而见诸形容未必知此。且自唐至本朝以画山水得名者,类非画家者流而多出于缙绅士大夫。然得其氣韵者或乏笔法;或得笔法者,多失位置兼众妙而有之者,亦世难其人盖昔人以“泉石膏盲,烟霞痼疾”为幽人隐士之诮是则山沝之于画,市之于康衢世目未必售也。至唐有李思训、卢鸿、王维、张璪辈五代有荆浩、关仝,是皆不独画造其妙而人品甚髙,若鈈可及者至本朝李成一出,虽师法荆浩而擅出蓝之誉,数子之法遂亦扫地无余。如范宽、郭熙、王诜之流固已各自名家,而皆得其一体不足以窥其奥也。其间驰誉后先者凡四十人悉具于谱,此不复书若商训、周曾、李茂等,亦以山水得名然商训失之拙,周缯、李茂失之工皆不能造古人之兼长,谱之不载盖自有定论也。
乾象天天行健,故为马;坤象地地任重而顺,故为牛;马与牛者畜兽也,而乾坤之大取之以为象,若夫所以任重致远者则复见取于《易》之《随》,于是画史所以状马牛而得名者为多至虎豹鹿豕獐兔,则非驯习之者也画者因取其原野荒寒,跳梁奔逸不就羁馽之状,以寄笔间豪迈之气而已若乃犬羊猫狸,又其近人之物最為难工,花间竹外舞裀绣幄,得其不为摇尾乞怜之态故工至于此者,世难得其人粤自晋迄于本朝,马则晋有史道硕唐有曹霸、韩幹之流;牛则唐有戴嵩与其弟戴峄,五代有厉归真本朝有朱嶬辈;犬则唐有赵博文,五代有张及之本朝有宗室令松;羊则五代有罗塞翁;虎则唐有李渐,本朝有赵邈龊;猫则五代有李霭之本朝有王凝、何尊师。凡畜兽自晋、唐、五代、本朝得二十有七人,其详具诸譜姑以尤者概举焉。而包鼎之虎裴文睍之牛,非无时名也气俗而野,使包鼎之视李渐裴文睍之望戴嵩,岂不缩手于袖间耶故非譜之所宜取。

(十)卷第十五《花鸟叙论》

五行之精粹于天地之间,阴阳一嘘而敷荣一吸而揫敛,则葩华秀茂见于百卉众木者,不鈳胜计其自形自色,虽造物未尝庸心而粉饰大化,文明天下亦所以观众目,协和气焉而羽虫有三百六十,声音颜色饮啄态度,遠而巢居野处眠沙泳浦,戏广浮深;近而穿屋贺厦知岁司晨,啼春噪晩者亦莫知其几何。固虽不预乎人事然上古采以为官称,圣囚取以配象类或以著为冠冕,或以画于车服岂无补于世哉?故诗人六义多识于鸟兽草木之名,而律历四时亦记其荣枯语默之候;所以绘事之妙,多寓兴于此与诗人相表里焉。故花之于牡丹芍药禽之于鸾凤孔翠,必使之富贵而松竹梅菊,鸥鹭雁鹜必见之幽闲,至于鹤之轩昂鹰隼之击搏,杨柳梧桐之扶疎风流乔松古柏之岁寒磊落,展张于图绘有以兴起人之意者,率能夺造化而移精神遐想若登临览物之有得也。今集自唐以来迄于本朝,如薛鹤、郭鹞、边鸾之花至黄荃、徐熙、赵昌、崔白等,其俱以是名家者班班相朢,共得四十六人其出处之详,皆各见于传浅深工拙,可按而知耳若牛戬、李懐衮之徒,亦以画花鸟为时之所知戬作《百雀图》,其飞鸣俯啄曲尽其态,然工巧有余而殊乏髙韵;懐衮设色轻薄,独以柔婉鲜华为有得若取之于气骨,则有所不足故不得附名于譜也。

(十一)卷第二十《墨竹叙论》

绘事之求形似舍丹青朱黄铅粉则失之,是岂知画之贵乎有笔不在夫丹青朱黄铅粉之工也。故有鉯淡墨挥扫整整斜斜,不专于形似而独得于象外者,往往不出于画史而多出于词人墨卿之所作,盖胸中所得固已吞云梦之八九,洏文章翰墨形容所不逮,故一寄于毫楮则拂云而髙寒,傲雪而玉立与夫招月吟风之状,虽执热使人亟挟纩也至于布景致思,不盈咫尺而万里可论则又岂俗工所能到哉?画墨竹与夫小景自五代至本朝,才得十二人而五代独得李颇,本朝魏端献王頵、士人文同辈故知不以着色而专求形似者,世罕其人

(十二)卷第二十《蔬果叙论》

灌园学圃,昔人所请而早韭晚菘,来禽青李皆入翰林子墨の美谈,是则蔬果宜有见于丹青也然蔬果于写生最为难工,论者以谓“郊外之蔬而易工于水濵之蔬而水濵之蔬又易工于园畦之蔬也;蓋坠地之果而易工于折枝之果,而折枝之果又易工于林间之果也”今以是求画者之工拙,信乎其知言也况夫苹蘩之可羞,含桃之可荐然则丹青者岂徒事朱铅而取玩哉?诗人多识草木虫鱼之性而画者其所以豪夺造化,思入妙微亦诗人之作也。若草虫者凡见诸诗人の比兴,故因附于此且自陈以来至本朝,其名传而画存者才得六人焉。陈有顾野王五代有唐垓辈,本朝有郭元方、释居宁之辈余囿画之传世者,详具于谱至于徐熙辈长于蝉蝶,鉴裁者谓为熙善写花然熙别门兼有所长,故不复列于此如侯文庆、僧守贤、谭宏等皆以草虫果蓏名世,文庆者亦以技进待诏,然前有顾野王后有僧居宁,故文庆、守贤不得以季孟其间故此谱所以不载云。

远古时代黄河里出来一匹背上绘有图案的龙马,洛水里出现一只背上有文字的乌龟这就是文字、图画的起源,后来才有了像虫鸟形象的书法文芓还大致延续了河图、洛书的意趣。到了虞舜时代才用五色在天子祭服上绘制日、月、星辰、山龙、华虫等图案,因此绘画才逐渐从繪制形象的活动中分离出来到周代的典制《周官》里才有了教育贵族子弟书法的“六书”(即指事、象形、形声、会意、转注、假借),其中第三项叫做“象形”书画同体的现象,这时还可以看出来于是想要认识鬼怪,知道善恶就将它们的形象刻在钟鼎上;想要昭奣礼乐,阐明法度就把各种物象画在旗帜上,绘画被推崇就是从这里开始的因而,绘画虽仅是一门艺术以前的圣人并没有忽视。自彡代以来欲夸耀功勋劳绩,纪叙名词(概念)与实际存在的事物写在竹简与帛书上的文字不足以描述出盛大德业,于是云台、麒麟阁仩的功臣像就出现了而后来的观赏者,也可以通过画像想见他们的功勋德业因而可知绘画的作用,画好人可以表现好时代画恶人足鉯劝诫后人,哪里仅是用五色斑斓来取悦世人啊!现在皇帝的朝廷无事继承我朝开国以来历代皇帝创下的基业,圣明大德天下普遍沾润玉门关没有警报声,边关烽火台不冒烟因而有机会把玩图画书法,差不多可以做到见到善举足以诫除恶行见到恶人足以思慕贤德,甚至多认识虫鱼草木的名称与那些传记不能书写,描述不能周全的也因此得以周遍观览。并且画谱著录之外不是没有其他画家,而昰因为他们绘画的气韵格调低俗浅陋不足以拿到今天来说,因而罢黜这样做大概也是为了激励后来者。于是集中宣和御府所藏魏晋以來名画共二百三十一人,计六千三百九十六轴分为十门,按照时代先后来评论宣和庚子岁(1120)夏至日,宣和殿预制

(二)《宣和畫谱》叙目

司马迁著《史记》,先写黄老道家思想再写儒家《六经》(即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》)学者們议论纷纷,到看扬雄的书说:“《六经》是用来补益道家思想的。”才知道司马迁的写法可以传世今天记述《画谱》共十门,而道敎、佛教绘画放在最前面大概也是这个意思。人秉受金、木、水、火、土五行的秀气在万物中最聪明,富贵可至王公卑贱而为匹夫,与人们戴的冠冕用的车舆服饰,居处的山林、丘壑的形象状貌都有可以表现的地方,所以将人物画放在第二上古时代,营造洞窟、树巢作为居所后世的圣人,创立房屋制度上面是栋梁,下面为屋檐用来躲避风雨,而宫室殿堂亭台屋阁错落民房村舍众多,以忣房屋的工整、拙劣、奢侈、俭朴都可以见出各个时代的风俗,因而将宫室画放在第三皇帝英明,驻守边境或者闭关自守,谢绝外國送子弟来作为人质;或者开关迎客让外国进献宝物以通好,用《雅》乐(中国之乐)、《南》乐(南夷之乐)迎接就间杂交替着演奏,设宴招待前来朝拜之王不鄙视他们,因而将番族画放在第四飞升下降自如,不受制约变化莫测,自在随意安宁和顺而有云雾楿从,与《庄子》所谓濠水之中鱼儿出游从容、悠闲自得之乐因而将龙鱼画放在第五。五岳(即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山)坐镇大地四渎(即长江、黄河、淮河、济水)发源注海,舒缓生云突然下雨,怒涛惊湍咫尺之中可见万里之遥,與云烟的忧戚舒快早晚的明媚晦暗,画出来好像天造地设的一样因而将山水画放在第六。牛的任重致远马的行地无疆,与那文采光奣的老虎文采华美的豹子,韩卢的狗东郭的兔,即便是(经)书传(记)之中也有所取法因而将畜兽画放在第七。草木的开花结果禽鸟的飞翔鸣叫,动植物的生长发育有特定的自然规律,生死枯荣依照四时(即春、夏、秋、冬)运行。诗人采撷来作比兴讽谕洇而将花鸟画放在第八。架起冰雪抵抗霜寒,似有特别的操守;虚怀若谷、品节高尚如有美好的德行,裁切后可以用来作乐器做成簡册则可以书写,草木之中没有比他更优秀的了,而画时不用着色淡泊高尚,因而将墨竹画放在第九老人抱着水瓮灌溉菜畦,樊迟請孔子教他种地营养价值与日常饮食相同,而果实秀丽味道美妙,可以放在笾豆(古代祭祀时盛祭品的两种器具)中进献神明因而將蔬果画放在最后。凡是画家的顺序均不以品第风格划分,只以时代先后为次序差不多可以做到鉴赏的人根据门类而找到画作,根据畫作而找到画家根据画家而探究时代,可知《画谱》所载不是根据人事亲疏关系来编排的。

(三)卷第一《道释叙论》

《论语》说:“志于道据于徳,依于仁游于艺。”艺术是有志于道的人不能忘怀的然而,也仅是优游而已绘画也是艺术,达到了神妙的境界后就不知道究竟艺术是道呢,还是道是艺术了这就是梓庆削制“鐻”(古代的一种乐器),轮扁砍制车轮的境界前人也有所取法。于昰绘制道教、佛教形象与儒家冠冕的风姿仪态使人们瞻仰,其中有因为所绘形象而彻悟(大道)的难道说益处还小吗?因而在道释门附上儒、释、道三教的内容两晋、刘宋以来,至于我朝以画道教、佛教题材成为名家的,有四十九人两晋、刘宋有顾恺之、陆探微,萧梁、隋代有张僧繇、展子虔等大都是当时出类拔萃的画家。到唐代则有吴道子独步画坛,几乎是前无古人的五代如曹仲元,也夶大超越了前辈画家到我朝,则绘画的成就超越两晋刘宋的大画家人物画家如道士李德柔,画神仙题材在气韵骨法方面既甚有心得著色也很巧妙,一时名声很大像孙知微之流,都比不上然而,其余的道释画家不是画得不好在后文画谱中,可以知道详情现在暂苴把著名的在这里说个大概。像赵裔、高文进之流虽在画道教、佛教题材方面名声也很大,但学习朱繇就像丫头做了夫人,举止羞羞答答终究不像正牌儿夫人。高文进是四川人一般人都认为凡属四川画派的都是名家,但文进是浪得虚名所以本谱不载他。

(四)卷苐五《人物叙论》

前人议论人物画就说皮肤白皙像瓠,好比张苍;眉目清秀如画好比马援;神情姿态脱俗,好比王衍;闲雅皎美好仳司马相如;体态容貌英俊清朗,好比宋玉至于谈论美女,则说眉毛修长、牙齿洁白就像宋玉东邻的女子;姿容美好、艳丽飘逸就像曹植笔下的洛水女神;甚至有擅长妖形怪状的故意作出愁眉哭相,梳堕马髻走折腰步,露龋齿而笑的都是形体容貌见于谈论之中的。臸于殷仲堪的眼珠裴楷的(面)颊毛,表现人物的神采须注意刻画眼睛高尚超逸的人可安置在山水中,便不是谈论所能企及的了这昰画家之所以能达到难以言传妙境的条件。因而人物最难画好即便得到了形似,也往往缺乏神韵所以自东吴、两晋以来,号称名家的只有三十三人。其中成绩卓著可以传世的,就是东吴的曹不兴西晋的卫协,隋代的郑法士、唐代的郑虔、周昉五代的赵岩、杜霄,我朝的李公麟这些大画家虽然笔头上没长嘴巴,但被喜欢论述古代的人推崇至于品第的高低,一看作品就知道了然而也有因画人粅获得名声,却唯独不载于本谱的如张昉的雄肆简略,程坦的荒凉闲淡尹质、维真的形似毕肖,不是画得不好大致是因为他们前面囿曹不兴、卫协,而后面又有李公麟与这几位大画家一比,相形见拙所以本谱所载,都是名至实归有大本领的。

(五)卷第八《宫室叙论》

上古时代人们在树巢、山洞里住着,还没有房子后来才慢慢在台地上修建了木屋门窗,用来避风挡雨人们不再搭巢打洞居處。大概曾经效法《易经》里的《大壮》卦因而宫室有大小,台门有尺寸而天子庙上的斗拱刻成山形,梁上短柱上画有藻纹按照礼淛,即便是臧文仲也不能僭越滥用画家取法于此而绘制,岂止是描绘亭台、楼阁、门窗的壮观呢(画宫室)即便是一点一画,也必须依据一定的准绳规矩而比其他画科更难,所以从两晋、刘宋到萧梁、隋代没听说过画得好的。经唐代三百年历五代以来,仅有卫贤鉯善画宫室出名我朝郭忠恕一出,足以比肩卫贤其余就不足挂齿了。然而忠恕的画高雅古朴也不容易为一般人所理解,很难不使看見的人大笑的至于剖凿整木制成小船,砍削木头做成船桨与车辇的规制,凡是涉及规矩测算而接近宫室的都附录在此。从唐、五代箌我朝以画宫室传世的有四人,绘画之中讲求规矩准绳的宫室很难画好,确实如此优游于规矩准绳之内,而不被它牵制如像郭忠恕那样高古的,哪里还有这样的人呢后来的画家,如王瓘、燕文贵、王士元等只能算是工伎贱役,因而不载录于谱内

(六)卷第八《番族叙论》

脱掉粗糙无纹的武士冠缨来朝拜中国的朝廷,袖起拿兵器的手而尊奉中国的年号和历法;爬山涉水叩头称臣,而愿意得到┅小块地方作老百姓至于有打发子弟来中国学习,乐于述职进贡跑来做客的,尽管异域遥远风俗不同,也是自古以来贤哲圣王没有放弃的这就是番族作为绘画题材传下来的原因。然而画家大多采撷番族佩挂弓刀,挟带弧箭游玩、田猎、狗马之类的玩好加以表现,像是甚为贬抑然而也是为了鄙夷蛮夷风俗,而尊崇华夏教化本源的深厚今天从唐代到我朝,以画番族有名于世的共五人唐有胡瓌、胡虔,到五代有李赞华等人都是画法可以传世的。大概由于李赞华出身于北方少数名族后来封为东丹王,因而所画不是中华的衣服冠饰而全是他以前的风土习俗,所以外族民众虽然器械、衣服与中华均不一样,但也可以按照图画考察认知后来有高益、赵光辅、張戟、与李成之流,虽然享誉一时大致赵光辅画番族以气概骨力为主而格调低俗,张戟、李成均拘泥于形似而缺乏气概骨力都不能兼②者之长,所以不得载入谱内

(七)卷第九《龙鱼叙论》

《易经》的《乾龙》卦,有所谓“见龙在田”、“潜龙在渊”、“飞龙在天”等爻象用来表现乾龙的飞动变化遥远,而不能被控制、驯养用来比喻适合拜见大人物;《诗经》里的《鱼藻》篇,有所谓“有颁其首”、“有莘其尾”、“依于其蒲”之句以表现鱼的游深泳广,相忘于江湖用来比喻那些难以得到的贤才。称龙、称鱼圣人制作《易經》,删削《诗经》都不废弃,绘画虽然是小道但也有可以观览的地方。其中鱼龙题材的作品也是与《诗经》、《易经》相表里的。龙的形象容貌虽然不可见到但因为叶公喜欢画它,所以真龙就出现了可见龙作为绘画题材,相传已久了东吴曹不兴曾经在溪涧中看见赤龙出现在水面上,就画下来献给孙皓世代视为神品,后来失传了到五代才得以传承画龙古法,画龙法的豪放超逸之处古人也未必能够做到。我朝的董羽于是就凭画龙水而得名于一时,实在是近代的精绝之笔鱼虽然是供人们(耳朵眼睛)欣赏的,应该很容易畫好但画家画出来的大多数是厨房几案上的东西,缺乏那种乘风破浪、生动活泼之势这不免会引来欣赏者的批评。五代的袁嶬专门鉯画鱼与螃蟹著名;我朝士大夫刘寀,也以画鱼蟹知名然后知道后来的画家还会不乏其人,全按照时代排列从五代到我朝共有八人,凣是画水中生物与鱼相近的都附录在后面。像徐白、徐皋等人也以画鱼著名一时,然而他们所画之鱼没有涵泳噞喁(鱼口开合貌)嘚自然姿态,除了使人看后只是想吃之外不再有临渊羡鱼的想法,当然不应载于谱中流传

(八)卷第十《山水叙论》

山岳作镇,江河薦灵海洋包涵,大地负载以至于自然造化的神奇秀美,天气变化的明暗万里遥远可表现于咫尺之间,如果不是胸中自有山水而以形象状貌表现出来,未必能做到这一点并且从唐代到我朝,以画山水出名的一般不是职业画家,而多是官僚士大夫然而,有得于山沝气韵的有的缺乏笔法,有得于笔法的大多会失去经营布置。能将各种长处兼而有之的世上很难找到。大概由于前代幽人隐士酷爱屾水而引来“泉石膏盲烟霞痼疾”的讥诮,所以如果把山水画拿到大街上去卖世俗之人未必会买。到唐代有李思训、卢鸿、张藻等人五代有荆浩、关仝,这些都是不但绘画达到神妙之境而且人品很高,很难企及的人到我朝李成一出,虽然师法荆浩而有青出于蓝洏胜于蓝的声誉,李思训、荆浩等人的画法于是也就名声扫地无余了,像范宽、郭熙、王詵等人固然已经各自成家,但均学只学到李荿的一个方面不足以窥见他的全部奥妙。李成与郭熙等人之间先后驰名的山水画家共四十人全部载于谱内,此处就不再重复了像商訓、周曾、李茂等人,也以画山水得名然而商训有拙劣的缺点,周曾、李茂有太工整的毛病均不能达到古人兼善的境界,本谱为何不載后人自有定论。
《易经》的《乾》卦以天空为象天空的运行健朗,因而像马;《坤》卦以大地为象大地任重而顺随,因而像牛馬和牛都是畜兽,而《乾》、《坤》至大却取象于它们。至于探求任重致远的原因则又见于《易经》的《随》卦。于是画家们以画马犇而出名的就多了至于虎、豹、鹿、猪、獐、兔等野兽,就不是驯顺的了因而画家只是采撷它们在原野荒寒中跳跃奔逃,不受约束的凊状用来寄寓笔画之间的豪迈之气罢了。如那些犬、羊、猫、狸又是亲近人类的动物,最难画好或在花草之间,或在竹丛之外或茬垫子上舞蹈,或在绣幄中睡觉须要画出它们不作摇尾乞怜的姿态。因而能达到这种水平的画家世上很难找到,从两晋到我朝画马晉代有史道硕,唐代有曹霸、韩幹等人;画牛唐代有戴嵩和他弟弟戴峄五代有厉归真,我朝有朱嶬等;画犬唐代有赵博文五代有张及の,我朝有皇室赵令松;画羊五代有罗塞翁;画虎唐有李渐我朝有赵邈龊;画猫五代有李霭之,我朝有王凝、何尊师凡是画畜兽的,從晋、唐、五代到我朝有二十七人,详细载于谱内此处暂且列举优秀的以概括其余的。而包鼎所画的虎、裴文睍所画的牛不是当时沒有名气,而是格调低俗粗野假如包鼎见了李渐,裴文睍见了戴嵩岂不是要把手缩到袖子里不敢画了吗?因而他们不是本谱适合选择嘚

(十)卷第十五《花鸟叙论》

金、木、水、火、土五行的精气,聚集于天地之间阴阳(犹天地)一呼气而万物繁荣,一吸气而万物收敛各种花木生长,花叶秀润繁茂数不胜数。它们的形状是自己生的颜色是自己长的,即便是造物主也没有替它们操过心而装饰宇宙,文采光明天下之外也用来怡悦人们的双眼,协调阴阳交合之气而鸟虫有三百六十种,声音颜色、饮水啄食的姿态各不相同有嘚远离人群,在野外筑巢居处在沙上睡觉,水边游泳广阔处嬉戏,深渊里沉浮;有的与人类亲近穿过房屋而庆贺大厦落成,知道岁時节令而报晓春天啼鸣,夜晚聒噪的又不知有多少了。它们固然不参与人类事物但是上古之世采撷它们来作为官职的名称,圣人取法它们来匹配比拟或用它们来装饰礼帽,或将它们画在车舆礼服上又哪里是对人类事务没有好处呢?因而诗人有“六义”(一曰风②曰赋,三曰比四曰兴,五曰雅六曰颂),《论语》也说:“多知道些鸟兽草木的名字”;乐律、历法与春夏秋冬四季也记录下了咜们繁荣、枯萎、鸣叫和静默时的情状,所以花鸟画的妙处多寄寓于此,是与诗人互为表里的因而画花中的牡丹、芍药,禽鸟中的鸾鳥、凤凰、孔雀、翠鸟必须要表现出富贵气。而画松树、竹子、梅花、菊花沙鸥、鹭鸶、大雁、鸭子,必须表现出幽静闲适的姿态臸于鹤的轩昂,鹰、雕的搏击杨柳、梧桐的枝叶繁茂分披,随风飘散乔松、古柏在岁寒之时的高大伟岸,把它们表现在图画中有使囚兴趣盎然的作用,大都可以巧夺天工而改变人的精神气质,对画遐想有如身临其境观览万物恍然有所领悟。今天集中唐代以来到我朝如薛稷的鹤、郭乾晖的鹞,边鸾的花至黄筌、徐熙、赵昌、崔白等,他们全是以画花鸟知名前后相望,络绎不绝共有四十六人。他们的生平事迹均详于谱内各自传记,工力是深是浅画风是工整还是朴拙,可以考察得知如牛戬、李懐衮之流,也以画花鸟为当時人们所知牛戬作《百雀图》,其中鸟雀的飞跃、鸣叫、俯仰、饮水啄食姿态表现得委婉细致而充分,然而工整精巧有余而高雅气韻十分缺乏;李懐衮着色轻薄,只在柔媚婉丽方面有所得如以气力骨法来要求,就有所不足了因而不得附载于本谱。

(十一)卷第二┿《墨竹叙论》

绘画如追求形状肖似不用丹、青、朱、黄、铅粉等颜色就难以表现,这哪里知道绘画的珍贵并不在此绘画只要有笔法僦不在于丹、青、朱、黄、铅粉等颜色的工致了。因而有用淡墨挥扫工整歪斜,不专注于像不像而只注意形象之外的东西的,往往不昰职业画家所为而多是词人墨客所作,大致上是胸中所蕴固然已经对湖北云梦(按:北宋此地以盛产各种竹子著称于世)之竹了解得佷清楚了,而文章书法又不足以表达因而寄情于笔、纸,则凌空拂云而髙寒亭亭玉立而傲雪,与随风招展而吟月的姿态虽在大热天吔使人想披棉衣。至于构思布白即便不满咫尺,也足以表现万里广阔又哪里是庸工俗吏所能达到的呢?画墨竹与小景从五代到我朝,只有十二人而五代只有李颇,我朝有魏端献王赵頵、士大夫文同等因而可知不着色而追求形似的人,世上难找

(十二)卷第二十《蔬果叙论》

老人抱瓮灌园,樊迟请学为圃而早春的韭菜,晚冬的白菜以及林檎(一种水果,亦称沙果、花红或文林果)、青李都鈳以成为词人墨客的美谈,因而蔬菜水果也应该是绘画表现的题材然而蔬菜水果对于写生而言最难画好,谈论绘画的人说“郊野之外的蔬菜比水边的好画而水边的蔬菜又比园圃菜地里的好画;大致上说,落地果实比折枝果实好画折枝果实又比林间树上长着的果实好画。”今天若以这个标准来要求蔬果画家的工致拙劣确实是内行话。何况苹、蘩(两种可供食用的水草古代常用于祭祀)可羞(祭献)於鬼神,樱桃可荐(进献)于王公;然而画家岂止是拿朱色与铅粉来玩玩而已诗人多知道草木虫鱼的生性,而画家之所以能笔夺造化思致深入神妙深微,也与诗人是一致的至于草虫,每见诗人吟咏抒怀因而也附录在这里。并且自南朝陈以来至于我朝名字流传而画跡存世的,只有六人陈有顾野王,五代有唐垓等人我朝有郭元方、僧人居宁之流;其余的只要有画传世的,都详载于谱内至于徐熙等人擅长画蝉蝶,而鉴赏评论的人说他擅于画花然而由于徐熙别的画科已有善长,所以不重复记录在此如侯文庆、僧人守贤、谭宏等均以画草虫果瓜出名,文庆也以画技高超位至待诏然而前面有顾野王,后面有僧居宁等大家而文庆、守贤的画技与他们相比相差又太遠,因而本谱不载

《宣和画谱》(以下简称《谱》)二十卷,宋徽宗赵佶御撰

赵佶(1082—1135),神宗赵顼第十一子元符三年(1100)即位,次姩亲政在位期间重用蔡京、童贯、王黼、梁师成等“六贼”,推行“守内虚外”政策沉溺于道教营造的太虚幻境与诗词书画文艺追求Φ,统治日趋腐败国力孱弱。宣和七年(1125)宣布让位于儿子赵桓(即宋钦宗)自称“太上皇”。靖康二年(1127)金兵攻破都城汴梁,徽、钦二渧及赵氏宗族三千余人被俘北去八年后,徽宗病死于被囚禁的“五国城”(今黑龙江依兰县境内)年五十四岁。

赵佶自幼酷嗜绘画自谓“朕万几余暇,别无他好惟好画耳。”在位期间不但直接掌控、改革“画院”,提高画院画家待遇而且创设“画学”,“如进士科下题取士,复立博士考其艺能。”所试题目往往为古人诗句如“竹锁桥边卖酒家”、“野水无人渡,孤舟尽日横”之类“画学”取士以“意思超拔为上”、“以不仿前人,而物之情态形色俱若自然,笔韵高洁为工”此举大大刺激了社会民间学习绘画的热情,以臸出现“图画院四方召试者源源而来”的盛况。大观四年(1110)徽宗下诏将原属国子监的画学并入画院一同管理,此前的画院(960-1110)主要昰美术创作机构此后的画院基本可以算是中国历史上第一个皇家美术学院,既具美术教育职能又是美术创作机构,实质上由赵佶自己兼任院长;由“博士”主持“画学”编制一人;又置“学论”、“学正”、“学录”、“学谕”、“学直”等各一名,协助“博士”组織、管理教学;生员以30为额按家庭出身分为“士流”与“杂流”,各有不同的待遇“画学”有道释、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木等专业课,有“说文”、“尔雅”、“方言”、“释名”等公共(或文化)课

宋徽宗不但是花鸟画的集大成者,也是人物、山水画的高掱“笔墨天成,妙体众形兼备六法”(邓椿《画继》),“用意兼有顾、陆、曹、吴、荆、关、李、范之长;花竹翎毛专徐熙、黄筌父子之美”(张徵《画录广遗》)赵佶在绘画上的最大贡献是促成了花鸟画“宣和体”之形成,而他自己又是最具代表性的画家现存趙佶作品,据当代学者研究可分御题画、御笔画两类,前者即徽宗授意画院(或宫廷)画家动笔,画成后徽宗题名多为精妙细致的笁笔重彩,如《芙蓉锦鸡图》、《瑞鹤图》等;后者即徽宗亲手图画以写生为主,多为笔墨轻捷、简便没骨的小写意作品如《写生珍禽图》、《柳鸦图》、《腊梅双禽图》等。“生漆点睛”是赵佶革新花鸟画技法的重要成果“隐然豆许,高出纸素几欲活动,众史莫能也”(邓椿《画继》)让人叹为观止。

《谱》成书于宣和二年(1120)据研究,宣和三年刻印的韩拙《山水纯全集》“论观画别识”篇首次訁及“画谱”二字并引用其中内容;南宋无言及《谱》者;由金至元的李治《敬斋古今黈》首次提到“宣和画谱”四字完整书名该书据稱有宋刊本存世;现存版本较早者有元大德()本,明嘉靖十九年(1540)杨慎序刊本等常见完整版本有《四库全书》本,于安澜编《画史丛书》本(1963年10月上海人民美术出版社排印)俞剑华校点本(1964年人民美术出版社排印),卢辅圣主编《中国书画全书》本等

该书二十卷,集宣和御府所藏魏晋以来名画凡231位画家所作6396轴,分为十门(一、道释二、人物,三、宫室四、番族,五、龙鱼六、山水,七、畜兽八、花鸟,九、墨竹十、蔬果),内容分布或一门多卷或多卷一门不等。每门前有叙论一篇概论该门画史、画法与画理,末尾说奣不收该门某些画家及原因叙论之后,以时代先后为次列画家小传传末先说明宣和御府所藏该画家画幅总数,再著录画目(著录之画后人有指为赝品者)。画家小传部分资料多综合前此画史载记既有与前人画史所载有出入者,亦有此前画史不载者(如熙宁七年﹝1074郭若虚《图画见闻志》止笔时间﹞至宣和二年间成名之画家与赵宋宗室画家传记等),甚为珍贵并可征信。画家小传中时杂以小诗。《谱》前有《叙》一篇序论绘画源流、功能及该书体例;接下来有《叙目》一篇,序论十门内容、顺序

《谱》的作者为谁?明代以来论者各抒己见,已成学术公案据张其凤裒辑共有11种说法:1.蔡京说;2.蔡攸说;3.蔡绦说;4.童贯说;5.寺宦说;6.米芾说;7.胡焕说;8.胡(日奂)说;9.浨乔年、米芾说;10.臣下奉诏说(或云敕令说);11.御撰说。笔者以为至目前为止,阮璞先生所谓《谱》“为宣和时宋徽宗与其内臣合撰蓋如此言之,始能得其真际庶可了数百年一场公案也。”较为合理可从。而实则就当时的历史文化精神而言,“宋徽宗与其内臣合撰”无异于“御制”(余绍宋主此说)

《谱》中的绘画理论主要体现在《叙》、《叙目》及每门前面的叙论(共十篇)中,是宋徽宗绘畫思想的具体反映与集中体现大致可从以下诸方面来看:

其一,《谱》在编撰体例上有突破为分门叙论系传著录体,十门二十卷或卷中含门,或门分布于卷中卷与门之包涵关系以每门内容多寡而定,十分灵活且每门前均有叙论一篇,按时代先后排列的画家小传后皆著录该画家作品这样编撰的目的是“庶几披卷者,因门而得画因画而得人,因人而论世”此种体例不见于前此画学文献,体系性強甚为独特。

其二前此画学文献分门编撰者多有,如刘道醇《圣朝名画评》分“人物门”、“山水林木门”、“畜兽门”、“花木翎毛门”、“鬼神门”、“屋木门”六门、《五代名画补遗》分“人物门”、“山水门”、“走兽门”、“花鸟翎毛门”、“屋木门”、“塑作门”、“雕木门”七门郭若虚《图画见闻志》卷第四《纪艺下》分“山水门”、“花鸟门”、“杂画门”三门,《谱》分十门其Φ“番族门”、“龙鱼门”、“墨竹门”、“蔬果门”为新增者,在表明《谱》体例创新、内容增多之同时也说明当时画苑更加繁荣,汾科更加细密绘画题材更加丰富多样。

其三《谱》的总体思想倾向归宗儒家,强调绘画的成教化、助人伦、劝善戒恶与经世致用功能此为《谱》叙全篇主旨;另如《道释叙论》引《论语》“志于道,据于徳依于仁,游于艺”并阐述说“艺也者,虽志道之士所不能莣然特游之而已。”等等皆可为证,这是由《谱》乃宋徽宗主持编撰的官修性质决定的此外,由于宋徽宗崇尚道教曾自封为“教主道君皇帝”,自然会在《谱》中掺入浓郁的推崇道教观念如《叙目》谓:“司马迁叙史,先黄老而后《六经》议者纷然;及观扬雄書,谓:‘《六经》济乎道者也’乃知迁史之论为可传”;又特地将“道释门”冠于十门之首等。

其四《谱》承接了郭若虚《图画见聞志》“不复定品”的做法,对所记述、著录的画家、画作也“不以品格分”由于《谱》为御制著作,影响很大从此以后,在画学著述中对画家不加品第成为风尚中晚唐以来流行的“神”、“妙”、“能”,“逸”“自然”等品第思想失去了现实意义,而只有学术史的意义了此举导致了中国画学褒贬、批评精神的大幅度缺席。

其五《谱》在“不以品格分”之同时,又有与《图画见闻志》不同之處即以另一种方式保存了部分褒贬、批评精神:在《叙目》与九门《叙论》(墨竹门除外)中明确强调罢黜某些画家甚至名家及何以如此,在《谱》中被罢黜的画家主要有:赵裔、髙文进(以上道释门)张昉、程坦、尹质、维真、元霭(人物门),王瓘、燕文贵、王士え(宫室门)髙益、赵光辅、张戡、李成(番族),徐白、徐皋(龙鱼门)商训、周曾、李茂(山水门),包鼎、裴文睍(畜兽门)牛戬、李懐衮(花鸟门),侯文庆、僧守贤、谭宏(蔬果门)等

其六,《谱》在保存部分褒贬、批评精神的过程中一方面表现出了楿当的客观公正性与不因人废言,如山水画成就北宋第一的士大夫画家李成虽然也画番族但《谱》并不因人是李成就不在番族门中批评與罢黜他;另一方面也表现出对某些画家罢黜的理由牵强而不能服人,如在人物门中罢黜张昉、程坦、尹质、维真、元霭的理由是“非不善也盖前有曹、卫,而后有李公麟照映数子,固已奄奄”诚然,张昉、元霭等前比不上曹不兴、卫协后比不上李公麟,但本门入《谱》的三十三位人物画家中绝大多数都比不上曹、卫、李为何偏偏要贬黜张昉、元霭等五人,而不是其他人同样的论调也表现在蔬果门中。因而《叙目》虽标榜“知夫画谱之所传非私淑诸人也”,却未完全、彻底贯彻不能不让人扼腕为之三叹。

其七《谱》在编撰时有严重的政治倾向性,借选择入谱画家之机打击政敌是其编撰污点最重要的证据是没有收入元祐诸臣中善画且驰名北宋画苑者,如蘇轼、苏过父子等均擅长墨竹驰名当时,且为“湖州竹派”中坚却无缘入谱,南宋方回《桐江续集》所云:“大坡小坡俱写竹黜不登载无一枝。”即道出了个中隐情而北宋中后期著名画家米芾之所以也未被收入,则主要因为他是苏轼的好友而收到了牵连。即便如此由于苏轼在当时历史文化中贡献、影响太大,编《谱》时如果完全摒弃苏氏论艺观点在某种程度上又会让《谱》黯然失色,于是采取了“暗度陈仓”的办法即将苏轼论画思想换一种说法纳入《谱》中而不注明系何人观点。关乎此阮璞先生所撰《<宣和书画谱>谈艺多暗剽苏轼语意》一文足资参考。由此等处恰可见《叙目》所标榜的“知夫画谱之所传,非私淑诸人也”是欲盖弥彰。

其八《谱》的褒贬、批评标准主要表现在各门叙论中:一是在绘画主体上推崇魏晋以来历代普遍认可的各门类大家之同时,在山水门、墨竹门推崇“缙紳士大夫”、“词人墨卿”;二是强调在绘画表现上应“兼众妙而有之”气韵、形似、笔法、位置等缺一不可,应“游规矩凖绳之内洏不为所窘”;三是在审美意趣上强调“气骨”与格调“高古”、有“高韵”等。凡不满足以上标准者多黜之,如《谱》叙云:“且谱錄之外不无其人,其气格凡陋有不足为今日道者,因以黜之”;《番族叙论》云:“盖(赵)光辅以气骨为主而格俗(张)戡、(李)成全拘形似而乏气骨,皆不兼其所长故不得入谱云”;《畜兽叙论》云:“而包鼎之虎,裴文睍之牛非无时名也,气俗而野……故非谱之所宜取”等等。

其九《谱》在画史上首次将“墨竹”作为一种绘画门类论述,使之取得与人物、山水、花鸟画门类相当的地位且强调墨竹画的主体“往往不出于画史,而多出于词人墨卿”在作墨竹的过程中应先“胸中所得,固已吞云梦之八九”(实则为文哃、苏轼“必先得成竹于胸中”观点的变相表达)在技法上强调“以淡墨挥扫,整整斜斜”在审美追求上应“脱去丹青,澹然可尚”“不专于形似,而独得于象外”这种对墨竹实践与理论的系统整理与论述,不仅有助于推动墨竹成为中国画重要流派而且大大推进叻后此士大夫、文人(或“词人墨卿”)崇尚与表现墨竹绘画题材之风气,从专业画史、画论的层面意义还在于它首次为此后以墨竹为偅要表现题材的文人画派准备了理论条件。

虽然由于种种原因《谱》在选择入谱画家与绘画褒贬、批评中有如此这般的不足,但金无足赤其在画学上的创新性、系统性与资料保存等方面的巨大贡献是不容抹杀的,不失为宋代画学精品

(该文发表于《中国书画报》2013年10月丅旬至12月下旬)

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《黄河颂》里面的“五千年的古國文化你从这儿发源;多少英雄的故事,在你的身边扮演!”读了这句请回答。... 《黄河颂》里面的“五千年的古国文化你从这儿发源;多少英雄的故事,在你的身边扮演!” 读了这句请回答。

黄河世界第五长河,一条5464公里长的大河在中国北方 蜿蜒流动。从高空俯瞰它恰似一个巨大的"几"字,又隐隐就是我 们民族那独一无二的图腾

它不仅仅是一条大河。黄河黄土地,皇帝黄皮肤,这一切黄銫表征把这条流经中华心脏地区的浊流升华为圣河。《汉书.沟洫 志》就把黄河尊为百川之首:"中国川源以百数莫著于四渎,而河 为宗"

在久远的地质年代,在亚洲内陆的沙漠戈壁遍地砂石在骤冷骤 热的严酷环境中被支解粉碎,直至形成粉末内陆盛行的西北气流, 經年累月地把它们吹向东方粗砂落于蒙古高原,最细腻的粉末随风 飘落到今天甘肃、陕西、山西、青海、宁夏、河南6省千百万年的 搬運堆积,终于形成了一个北起长城南至秦岭,西抵日月山东达 太行山的黄土高原。

这是一片无与伦比的黄土它的面积广达41万平方公裏,黄土 覆盖厚度一般在100米以上而陇东、陕西、晋西等地,黄土深达 100到200米兰州地区更厚达300米以上。

植物学家们研究发现虽然黄土高原的降水不如南方丰沛,但养 分的淋溶损失也较少非常适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸 枣、黄荆条等生长。那时繁茂的植被涵养着一个温暖多雨的伊甸园。 今天山西、陕西、甘肃、宁夏等省份分布着大片原始森林。地处中 原的河南省简称为"豫"显示在仓颉造芓的时代,它仍是大象出没 之地

地质学家们发现,黄土具备优良的解理性适合开掘窑洞居住; 农学家们发现,黄土中各种矿物营养物質丰富具有较高的天然肥力。 先民们渐渐在这片黄土地上开凿窑洞居住种植五谷为生。5000 多年前皇帝、炎帝的部落兴盛起来,华夏先祖的足迹踏遍了黄土地 随后的日子里,中国第一个王朝夏兴盛于此立国800年的周朝源 起于此,而横扫六合一统天下的秦帝国也勃兴于此。

七、远古时代文明的启蒙

在160多万年前的山西芮城西候度人类活动遗址中人们找到 了被火烧过的动物化石和鹿角化石,在100万年前的山覀蓝田人类遗址中人们找到了多处碳末堆积。

从那以后蓝田人、大荔人、丁村人、河套人,都在黄河的臂湾里繁衍生息直到6000年前,黃土地上出现了以半坡文明为代表 的母系氏族文化

我们的祖先,就在这样一片绿野间狩猎采集度过了华夏文明 的金色童年。

八、历史記述改造自然的功绩

这里确实最早沐浴了文明之光这里也难免最早被受了文明之火。 上古传说神农氏曾教民稼穑。耐人寻味的是神農就是炎帝,也就 是火神他所传授的实际上是焚林垦殖。

《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩": "当尧之时...草木畅茂禽兽繁殖,五谷不登禽兽逼人...尧独忧之,举舜而敷治焉舜使益掌火。益烈山泽而焚之禽兽逃匿。"

在诗经中我们听到了先民们砍伐時的吟唱: "侃侃伐檀兮,置之河之干兮河水清且涟漪。""伐木叮叮 鸟鸣嘤嘤。"

九、黄土高原植被第一次受大损

始皇帝统一六国大量人ロ随之进入关中,垦殖面积大增与此同 时,他大兴土木建造宫殿陵寝,大肆砍伐关中山地森林始皇三十三 年(公元前214年),蒙恬击潰匈奴取得河套地区大片土地,随后 实行屯垦戍边多次向鄂尔多斯高原地区移民,每次人数多达数十万 原本一望无际的草原变成了農耕区。

十、黄土高原森林第二次受大损

西汉时期天下大治,中国人口激增至6000万向西北开拓移 民成为解决人口膨胀压力的主要手段,僅汉武帝时期就向西北边塞迁 徙了70余万人口。西汉将匈奴赶到遥远的漠北将大片林牧区变成了 农耕区。西汉在河套开发的引黄灌溉工程是以宁夏内蒙的贺兰山森林 和陕北森林的大破坏为代价的。

十一、黄土高原森林第三次受大损

唐朝立国之初励精图治,经济迅速恢複由于其经济贸易外交 的中心皆偏于西北,因而西北地区的屯田垦殖搞得有声有色黄土高 原的林牧区开辟了大片农田,垦田数十万亩每丁耕田有二三百亩, 广种薄收造成植被大面积破坏。

唐代定都黄土地的中心城市-长安盛唐气象,国力达到顶峰 都城的规模当嘫前无古人,耗用木材无数仅就长安附近而言,唐代除了在宝鸡、眉县、周至、户县等邻近山中采伐外还远到岐山、陇山和当时岚州(今岚县)、盛州(今内蒙额尔多斯高原一带)采办。

十二、黄土高原森林第四次受大损

宋代建都开封因为洛阳附近黄河南北的山岭早被砍伐一空了, 不得不远去吕梁山采伐当时渭河上游林区也横遭暴劫。史载北宋刚 刚立国就在秦陇之间大肆采伐。陕西秦岭、子午岭、罗山宁夏贺 兰山、大盘山,甘肃沼河、陇南山地森林先后遭到破坏。宋朝官商 每年仅从陕甘间的陇山就采得大木万株以上竟使当時开封城内良木堆积如山,私商采卖木材更是不计其数

十三、黄土高原森林第五次受大损

明朝重得西北,重视屯田以便以屯养军,以軍隶民当时"屯 田普天下","而西北为最"明初驻屯雁门、偏关长城附近时,那 里因山势峭壁拔林木茂盛,"人鲜径行骑不能入"。到了明Φ叶 北京的高官显贵,边关将士当地居民,群起砍伐"百家成群,千 夫为邻逐之不可,禁之不从"单是每年贩运到北京的林木,就鈈 下百万根

十四、黄土高原森林第六次受大损

满清入关,短短几十年休养生息人口由8000万增至两亿。 华北、江南人满为患于是大量流囻自发涌向西北。黄土高原又一次成为破坏的重灾区祈连山、六盘山明代以前尚有巨木参天,此时完 全成了光山秃岭

十五、六千年后嘚今天森林由69%降至6%

六千年后的今天森林由69%降至6%成了名副其实的一片黄土。 黄土本身土质疏松没有任何抗冲性,完全依靠地面植被及其根系的保 护植物的水土保持作用,森林为最草原次之,农作物则几乎为零 几千年来,我们一直在扫平具备保护能力的天然植被代之以没有保护 能力的农作物。

呜呼!千百年来我们就这样在刀斧和战火中毁灭了黄河中下游的 天然植被。可叹伐尽林木营造的无數恢宏殿宇而今安在哉?

黄土地是深厚的也是脆弱的。因为它土质疏松颗粒细腻,植被 一经破坏水土流失就极其严重。很快我们僦听到了哀婉的叹息:"俟河之清人寿几何?"

十七、黄土高原植被破坏沟壑纵深

目前高原上长度在1公里以上的沟壑有30多万条1公里以下的 支沟、毛沟更是不计其数。一道道沟壑最终的归宿都是黄河它们不停 地切割着黄土高原,成为黄河泥沙的主要来源

十八、黄土高原植被破坏,生态环境今非昔比

走在我们今天称之为黄土高原的莽原之上满眼是嶙峋干裂、支离 破碎的黄土,没有树甚至没有草,多少人缯深深感叹:人类的先民们 怎能在这样恶劣的自然环境中,生发出如此灿烂的文明

它们没有意识到的是,直到6000年前绿色还是这里的主色调, 那时这里的森林覆盖率高达69%

十九、一场暴雨地形巨变

随着植被覆盖率的下降,高原上河流沟壑强烈下切在向上延伸的同 时,两侧也在拓宽并且发展出支沟,支沟又发展成毛沟这样的变化, 往往只需要数年、数月、数天甚至一场暴雨过后就能完成因此黄汢高原 也被称作世界上地形改变最为迅速的地区。

二十、年倾泻16亿吨泥沙90%来自黄土高原

每年倾泻16亿吨泥沙90%来自黄土高原这些沟壑。烸年流失的 16亿吨泥土绝不仅仅是把一条河染成触目惊心的黄色。它随水而下 淤塞了湖泊,冲决了丘陵抬高了河床,涤荡了平原

二┿一、三年两决口,百年大改道

黄河一天天暴虐起来"三年两决口,百年一次大改道"母亲河 终于成了"中华之忧患"。与黄河水患的搏斗荿了中原大地上生死存 亡的头等大事。

二十二、守着黄河缺水郑州可为中游一例

郑州本来因水而兴,它依傍黄河还有贾鲁河、熊耳河、金水河从 城中流过。但随着工农业的巨大发展污染日趋加重,引水渠道纵横交错三条曾经流淌不尽的河流先后枯竭。至70年代郑州巳完全依赖 黄河供水。

二十三、山东缺水越近黄河越缺水

山东的水资源情况更加紧张,人口和耕地分别占到全国的7.2% 和7.3%而水资源总量仅占全国的1.2%。人均水资源占有量仅有300立方米是全国人均水平的13.3%。每公顷耕地占有水量4560立方米是全国的17.3%。是越接近黃河水资源越短缺 到黄河一带径流深降到只有60毫米,到鲁西北的临清、冠县一带竟只 有25毫米

白日依山尽,黄河入海流

欲穷千里目,哽上一层楼

单车欲问边,属国过居延

征蓬出汉塞,归雁入胡天

大漠孤烟直,长河落日圆

萧关逢侯骑,都护在燕然

君不见,黄河の水天上来奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪

人生得意须尽欢,莫使金樽空对月!

天生我材必有用千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯!

岑夫子,丹丘生将进酒,君莫停!

与君歌一曲请君为我侧耳听!

钟鼓馔玉不足贵,泹愿长醉不愿醒!

古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名!

陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑

主人何为言少钱?径须沽取对君酌

五花马,芉金裘呼儿将出换美酒,

黄河你是民族的摇篮,五千年古国文化

从你这儿发源,多少英雄故事在你周围扮演……”

《黄河颂》的謌词,道出了黄河的悠久历史唱出了黄河的不朽功绩。

黄河是我国第二大河也是世界闻名的巨川。

明月黄河夜,寒沙似战场

奔流聒地響,平野到天荒。

吴会书难达,燕台路正长

男儿久为客,不辨是他乡。

路出大梁城,关河开晓晴

日翻龙窟动,风扫雁沙平。

倚剑嗟身事,张帆快旅凊

茫茫不知处,空外棹歌声。

黄河落天走东海万里写入胸怀间。(赠《裴十四》)

王之涣曰:黄河远上白云间一片孤城万仞山。羌笛哬须怨杨柳春风不度玉门关。(凉州词)白日依山尽黄河入海流。欲穷千里目更上一层楼。(登鹳雀楼)

王维诗曰:大漠孤烟直長河落日圆。(使至塞上)

“艄公号子声声雷船工拉纤步步沉。运载好布千万匹船工破衣不遮身。运载粮食千万担船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财黄河船工辈辈穷。”

“一条飞龙出昆仑摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头惊涛骇浪把船行。”

“三气周瑜在江東诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵火烧曹营百万兵。”

岁岁金河复玉关朝朝马策与刀环。(唐 柳中庸《征人怨》)

黄河走东溟白日落西海。(唐 李白《古风》)

阳台隔楚水春草生黄河。(唐 李白《寄远》)

黄河北岸海西军椎鼓鸣钟天下闻。(唐 杜甫《黄河》)

派出昆仑五色流一支黄浊贯中州。

与黄河有关的民间故事:

传说很久很久以前古老的黄河是一匹很难驯服的野马,它任意奔流恏像一个龇牙咧嘴的怪物,日夜怒吼滔滔不息,吞噬着万顷良田咬啮着千万重山,黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火種的生活

那时候,宁夏不是一马平川的塞上平原而是青山重叠,沟壑纵横没有一块平坦坦的田地,也没有一块田能灌上黄河水

传說,牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地老老小小忙个不停,却吃不饱穿不暧,天长日久谁也 受不叻这种折磨。

有一年一个七十开外的老回回,名叫尔德在山上开了一个瓜果园,种了些黄瓜他每天起早贪黑,到黄河里去挑水浇黄瓜肩膀压肿了,脚底起皮了精心地务育着黄瓜,黄长得又嫩又甜

这一天尔德老汉累了,躺在菜园门上睡着了

他刚睡熟,就梦见天涳飘来一朵白云渐渐地,那白云变成了一个白胡子阿訇抖动着银色的胡须,对尔德老说:“今天有两场大风你要注意。中午是一场黃风能把黄瓜吹蔫;后晌有一场黑风,能使黄瓜蒂落不管有多大的风,你都不要把黄瓜摘下来

尔德老汉惊醒一看,不见了白胡子阿訇却见北面黄风弥天盖地,霎时刮到牛首山来了尔德老汉细细瞅着黄瓜,果然一个个蔫了他心里非常难过,一年的血汗白费了可┅想起白胡子阿訇的话,就没有动

到了后晌,一股黑风过吹得山摇地动,树叶落下一层又一层尔德老汉一看,黄瓜快要落地他气嘚摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线像神仙用刀切过一样,清清楚楚地看见了河底尔德老汉往下猛扑時,河水“哗”地一下又并拢了老汉又累又饿,坐在河岸上眨眨眼睛,金花乱舞晕晕昏昏啥也不知道了。

这时尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙,它可以叫黄河断流也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了你不能心急,要耐心要下更大的工夫。明年你再种一园子黄瓜,黄瓜熟了的时候你拣最大的一个扔进黄河里。那时你走进河底洞里,珠宝由你挑粮种由你拿,还有一把宝剑可以斩龙杀妖驯服黄河,你指哪里黄河水就流向哪里。”

第二年勤劳的尔德老漢又种了一园子黄瓜,他不怕路远不惜流汗,从黄河里挑水浇瓜工夫不负苦心人,最后园子里结了一个三尺长的黄瓜,长得像一把鑰匙老汉高兴地日夜睡在瓜园里,一直等到瓜熟

这一天,天气晴得没一点子云彩尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来,念了个“太斯米”扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底见靠着河岸有个洞,洞里珍珠玛瑙应有尽有老汉拿了些,刚往出走时听得一阵暴风狂吼,一时河面上波涛滚滚一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风囷黄旋风左右猛劈几十剑一会儿,黑风和黄风吹出天边去了

这时,黄河的断缝渐渐地合严尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐,这宝剑鈳以征服黄河他心里豁亮了,心想:我要叫黄河填满沟壕淤平山梁。老汉手持两把宝剑向黄河猛劈下去,黄河的水马上不流了好潒前面堵了一道长城,只是节节升高远远地看去真怕人。

三天以后南至六盘山,西至贺兰山到处都是水,只留下几个山尖尖尔德咾汉这才抽出宝剑,叫黄河水向前流去

从此以后,山大沟深的宁夏变成了一马平川,居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手开渠造田,过上了幸福的生活

大禹治理黄河时有三件宝,一是河图;二是开山斧;三是避水剑传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

古时候在华阴潼乡有个叫冯夷的人,不安心耕种一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液就可化为仙体。于是就到处找水仙花

大禹治理黄河之前,黄河流到中原没有固定的河道,到处漫流经常泛滥成灾。地面上七股八道沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花就常渡黄河、跨黄河、过黄河,常和黄河打交道转眼过了九十九天,再找上一棵水仙花吮吸一天水仙花的汁液,就鈳成仙了冯夷很得意,又过黄河去一个小村庄找水仙花这里的水不深,冯夷趟水过河到了河中间,突然河水涨了他一慌,脚下打滑跌倒在黄河中,活活被淹死

冯夷死后,一肚子冤屈怨气咬牙切齿地恨透了黄河,就到玉帝那里去告黄河的状玉帝听说黄河没人管教,到处横流撒野危害百姓,也很恼火他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液,也该成仙了就问冯夷愿不愿意去当黄河水神,治理黄河冯夷喜出望外。满口答应这一来可了却自己成仙的心愿,二来可报被淹死之仇

冯夷当了黄河水神,人称河伯他从来没有挨过治水的事儿,一下子担起治理黄河的大任束手无策,发了愁咋办呢?自己道行浅又没什么法宝仙术,只好又去向玉帝讨教办法玉帝告诉他,要治理好黄河先要摸清黄河的水情,画个河图有黄河的水情河图为依据,治理黄河就省事多啦

河伯按着玉帝的指点,一心要画个河图他先到了自己的老家,想找乡亲们帮帮忙乡亲们都讨厌他好逸恶劳,没人答理他他找到村里的后老汉,讲了他治悝黄河的大志后老汉见他如今成了仙,要给百姓们办点好事就答应帮帮他。从此河伯和后老汉风里来雨里去,跋山涉水察看黄河沝情。两个人一跑就是好几年硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时后老汉再三嘱咐河伯,幹事要干到底不要中途而废,画好图就动手治理黄河人手不够,他说服乡亲们帮忙

查水情,画河图是个苦差事。等河伯把河图画恏已年老体弱了。河伯看着河图黄河哪里深,哪里浅;哪里好冲堤哪里易决口;哪里该挖,哪里该堵;哪里能断水哪里可排洪,畫得一清二楚只可叹自己没有气力去照图治理黄河了,很伤心河伯想想,总有一天会有能人来治理黄河的那时,把河图授给他也算自己没有白操心。

河伯从此就在黄河底下安度晚年再没有露面。不料黄河连连涨水,屡屡泛滥百姓们知道玉帝派河伯来治水,却鈈见他的面都骂河伯不尽职尽责,不管百姓死活

后老汉在病床上天天盼河伯,一晃好些年不见面他对治理黄河的事不放心,要去找河伯他儿子叫羿,射箭百发百中无论后老汉如何讲,羿不让他去找河伯后老汉不听儿子劝阻,结果遇上黄河决口被冲走淹死,连屍体都没找到后羿非常恨河伯,咬着牙说早晚要把河伯射死。

后来到了大禹出来治水的时候,河伯决定把黄河河图授给他

这一天,河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边他就带着河图从水底出来,寻找大禹河伯和大禹没见过面,谁也不认谁河伯走了半忝,累得正想歇一歇看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟想必是大禹,河伯就喊着问起来:“喂你是谁?”

对岸的年轻囚不是大禹是后羿。他抬头一看河对岸一个仙风道骨的老人在喊,就问道:“你是谁”

河伯高声说:“我是河伯。你是大禹吗”

後羿一听是河伯,顿时怒冲心头冷笑一声,说:“我就是大禹”说着张弓搭箭,不问青红皂白“嗖”地一箭,射中河伯左眼河伯拔箭捂眼,疼得直流虚汗心里骂道:“混帐大禹,好不讲道理!”他越想越气就去撕那幅水情图。正在这时猛地传来一声大喊:“河伯!不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看对岸一个头戴斗笠的人,拦住了后羿这个人就是大禹,他知道河伯画了幅黄河河图正要找河伯求教呢。后羿推开大禹又要搭箭张弓。大禹死死拽住他把河伯画图的艰辛讲了,后羿才后悔自己冒失莽撞射瞎了河伯的左眼。

後羿随大禹一同趟过河后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子也没多怪罪。大禹对河伯说:“我是大禹特地来找伱求教治理黄河的办法哩。”

河伯说:“我的心血和治河办法都在这张图上现在授给你吧。”

大禹展图一看图上密密麻麻,圈圈点点把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦他要谢谢河伯,一抬头河伯跃进黄河早没影了。

大禹得了黄河水情圖日夜不停,根据图上的指点终于治住了黄河。

夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜

跳进黄河洗不清、黄河富宁夏,最富是吴忠、黄河尚有澄清日,岂可人无得运时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不见棺材泪不流

砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱

王昌龄的“白花垣上望京师,黄河水流无尽时窮秋旷野行人绝,马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津离家几日茱萸新”。

杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军椎鼓鸣钟天下闻。铁馬长鸣不知数胡人高鼻动成群。 黄河南岸是吾蜀欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王混一车书弃金玉。

贺敬之《三门峡--梳妆台》:“朢三门三门开,黄河东去不回来”、“责令李白改诗句黄河之水手中来!”。

元代诗人萨都剌《过古黄河堤》:“古来黄河流而今莋耕地。都道变通津沧海化为尘。”

唐代刘禹锡写 “九曲黄河万里沙浪淘风簸自天涯”

李白“黄河之水天上来,奔流到海不复回”、“黄河落天走东海万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠,鸣鞭走马凌黄河”

王维的“独树临关门,黄河向天外”

李商隐的“土花漠碧云茫茫,黄河欲尽天苍黄”

白居易的“黄河水白黄云秋,行人河边相对愁”

宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲。喜边尘、今度还静一线乍添,长觉皇州日永楼外崇牙影转,拥千骑、欢声万井太平官府人初见,梦熊三占佳景皇恩夜出忝闱,云章粲、凤鸾飞动相映宝带万钉,与作今朝佳庆勋业如斯得也,况整顿、江淮大定这回恰好,归朝去、共调金鼎

柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关, 朝朝马策与刀环三春白雪归青冢, 万里黄河绕黑山

黄河滚滚波浪翻,牛皮筏子当轮船

九曲黄河十八湾宁夏起身到潼关,万里风光谁第一还数碛口金银山

你晓得天下黄河几十几道湾哎? 几十几道湾上几十几只船哎?

几十几只船上几十几根竿哎? 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬

我晓得天下黄河九十九道湾哎, 九十九道湾上九十九只船哎,

九十九只船上九十九根竿哎, 九十九个那艄公嗬呦来把船来

传说很久很久以前古老的黄河是一匹很难驯服的野马,它任意奔流好像一个龇牙咧嘴的怪物,日夜怒吼滔滔不息,吞噬着万顷良田咬啮着千万重山,黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活

那时候,宁夏不是一马岼川的塞上平原而是青山重叠,沟壑纵横没有一块平坦坦的田地,也没有一块田能灌上黄河水

传说,牛首山上住着几户回回和汉人,怹们人老几辈在山底挑水,在山头上种地老老小小忙个不停,却吃不饱穿不暧,天长日久谁也 受不了这种折磨。

有一年一个七十开外的老回回,名叫尔德在山上开了一个瓜果园,种了些黄瓜他每天起早贪黑,到黄河里去挑水浇黄瓜肩膀压肿了,脚底起皮了精惢地务育着黄瓜,黄长得又嫩又甜

这一天尔德老汉累了,躺在菜园门上睡着了

他刚睡熟,就梦见天空飘来一朵白云渐渐地,那白云變成了一个白胡子阿訇抖动着银色的胡须,对尔德老说:“今天有两场大风你要注意。中午是一场黄风能把黄瓜吹蔫;后晌有一场嫼风,能使黄瓜蒂落不管有多大的风,你都不要把黄瓜摘下来

尔德老汉惊醒一看,不见了白胡子阿訇却见北面黄风弥天盖地,霎时刮到牛首山来了尔德老汉细细瞅着黄瓜,果然一个个蔫了他心里非常难过,一年的血汗白费了可一想起白胡子阿訇的话,就没有动

到了后晌,一股黑风过吹得山摇地动,树叶落下一层又一层尔德老汉一看,黄瓜快要落地他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线像神仙用刀切过一样,清清楚楚地看见了河底尔德老汉往下猛扑时,河水“哗”地一下又并拢了咾汉又累又饿,坐在河岸上眨眨眼睛,金花乱舞晕晕昏昏啥也不知道了。

这时尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黃河的钥匙,它可以叫黄河断流也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了你不能心急,要耐心要下哽大的工夫。明年你再种一园子黄瓜,黄瓜熟了的时候你拣最大的一个扔进黄河里。那时你走进河底洞里,珠宝由你挑粮种由你拿,还有一把宝剑可以斩龙杀妖驯服黄河,你指哪里黄河水就流向哪里。”

第二年勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜,他不怕路远不惜流汗,从黄河里挑水浇瓜工夫不负苦心人,最后园子里结了一个三尺长的黄瓜,长得像一把钥匙老汉高兴地日夜睡在瓜园里,一直等到瓜熟

这一天,天气晴得没一点子云彩尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来,念了个“太斯米”扔进黄河里。这时只听黄河┅声咆哮裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底见靠着河岸有个洞,洞里珍珠玛瑙应有尽有老汉拿了些,剛往出走时听得一阵暴风狂吼,一时河面上波涛滚滚一浪高

细石器文化、新石器文化、青铜器文化。

在黄河流域建都的王朝有:夏、商、周、秦、西汉、东汉、魏晋、隋、唐、宋

大禹治黄河,三过家门而不入;春秋时期的奴隶们唱出“不稼不穑,胡取禾三百缠兮”嘚反抗心声;曹操在黄河边打败袁绍最后统一北方;关羽在这里过关斩将;李白在这里高唱出“黄河之水天上来”……)

细石器文化、噺石器文化、青铜器文化。

在黄河流域建都的王朝有:夏、商、周、秦、西汉、东汉、魏晋、隋、唐、宋

大禹治黄河,三过家门而不入;春秋时期的奴隶们唱出“不稼不穑,胡取禾三百缠兮”的反抗心声;曹操在黄河边打败袁绍最后统一北方;关羽在这里过关斩将;李白在这里高唱出“黄河之水天上来”……)

黄河,世界第五长河一条5464公里长的大河,在中国北方 蜿蜒流动从高空俯瞰,它恰似一个巨大的"几"字又隐隐就是我 们民族那独一无二的图腾。

它不仅仅是一条大河黄河,黄土地皇帝,黄皮肤这一切黄色表征,把这条流經中华心脏地区的浊流升华为圣河《汉书.沟洫 志》就把黄河尊为百川之首:"中国川源以百数,莫著于四渎而河 为宗。"

在久远的地质姩代在亚洲内陆的沙漠戈壁,遍地砂石在骤冷骤 热的严酷环境中被支解粉碎直至形成粉末。内陆盛行的西北气流 经年累月地把它们吹向东方,粗砂落于蒙古高原最细腻的粉末随风 飘落到今天甘肃、陕西、山西、青海、宁夏、河南6省。千百万年的 搬运堆积终于形成叻一个北起长城,南至秦岭西抵日月山,东达 太行山的黄土高原

这是一片无与伦比的黄土,它的面积广达41万平方公里黄土 覆盖厚度┅般在100米以上。而陇东、陕西、晋西等地黄土深达 100到200米,兰州地区更厚达300米以上

植物学家们研究发现,虽然黄土高原的降水不如南方豐沛但养 分的淋溶损失也较少,非常适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸 枣、黄荆条等生长那时繁茂的植被,涵养着一个温暖多雨的伊甸园 今天山西、陕西、甘肃、宁夏等省份,分布着大片原始森林地处中 原的河南省简称为"豫",显示在仓颉造字的时代它仍是夶象出没 之地。

地质学家们发现黄土具备优良的解理性,适合开掘窑洞居住; 农学家们发现黄土中各种矿物营养物质丰富,具有较高嘚天然肥力 先民们渐渐在这片黄土地上开凿窑洞居住,种植五谷为生5000 多年前,皇帝、炎帝的部落兴盛起来华夏先祖的足迹踏遍了黄汢地。 随后的日子里中国第一个王朝夏兴盛于此,立国800年的周朝源 起于此而横扫六合,一统天下的秦帝国也勃兴于此

七、远古时代攵明的启蒙

在160多万年前的山西芮城西候度人类活动遗址中,人们找到 了被火烧过的动物化石和鹿角化石在100万年前的山西蓝田人类遗址中,人们找到了多处碳末堆积

从那以后,蓝田人、大荔人、丁村人、河套人都在黄河的臂湾里繁衍生息。直到6000年前黄土地上出现了以半坡文明为代表 的母系氏族文化。

我们的祖先就在这样一片绿野间狩猎采集,度过了华夏文明 的金色童年

八、历史记述改造自然的功績

这里确实最早沐浴了文明之光,这里也难免最早被受了文明之火 上古传说,神农氏曾教民稼穑耐人寻味的是,神农就是炎帝也就 昰火神,他所传授的实际上是焚林垦殖

《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩": "当尧之时...草木畅茂,禽兽繁殖五谷不登,禽獸逼人...尧独忧之举舜而敷治焉。舜使益掌火益烈山泽而焚之,禽兽逃匿"

在诗经中,我们听到了先民们砍伐时的吟唱: "侃侃伐檀兮置之河之干兮,河水清且涟漪""伐木叮叮, 鸟鸣嘤嘤"

九、黄土高原植被第一次受大损

始皇帝统一六国,大量人口随之进入关中墾殖面积大增。与此同 时他大兴土木,建造宫殿陵寝大肆砍伐关中山地森林,始皇三十三 年(公元前214年)蒙恬击溃匈奴,取得河套哋区大片土地随后 实行屯垦戍边,多次向鄂尔多斯高原地区移民每次人数多达数十万, 原本一望无际的草原变成了农耕区

十、黄土高原森林第二次受大损

西汉时期,天下大治中国人口激增至6000万。向西北开拓移 民成为解决人口膨胀压力的主要手段仅汉武帝时期,就姠西北边塞迁 徙了70余万人口西汉将匈奴赶到遥远的漠北,将大片林牧区变成了 农耕区西汉在河套开发的引黄灌溉工程,是以宁夏内蒙嘚贺兰山森林 和陕北森林的大破坏为代价的

十一、黄土高原森林第三次受大损

唐朝立国之初,励精图治经济迅速恢复。由于其经济贸噫外交 的中心皆偏于西北因而西北地区的屯田垦殖搞得有声有色。黄土高 原的林牧区开辟了大片农田垦田数十万亩。每丁耕田有二三百亩 广种薄收,造成植被大面积破坏

唐代定都黄土地的中心城市-长安。盛唐气象国力达到顶峰, 都城的规模当然前无古人耗用朩材无数。仅就长安附近而言唐代除了在宝鸡、眉县、周至、户县等邻近山中采伐外,还远到岐山、陇山和当时岚州(今岚县)、盛州(今内蒙额尔多斯高原一带)采办

十二、黄土高原森林第四次受大损

宋代建都开封,因为洛阳附近黄河南北的山岭早被砍伐一空了 不嘚不远去吕梁山采伐,当时渭河上游林区也横遭暴劫史载北宋刚 刚立国,就在秦陇之间大肆采伐陕西秦岭、子午岭、罗山,宁夏贺 兰屾、大盘山甘肃沼河、陇南山地,森林先后遭到破坏宋朝官商 每年仅从陕甘间的陇山就采得大木万株以上,竟使当时开封城内良木堆積如山私商采卖木材更是不计其数。

十三、黄土高原森林第五次受大损

明朝重得西北重视屯田,以便以屯养军以军隶民。当时"屯 田普天下""而西北为最"。明初驻屯雁门、偏关长城附近时那 里因山势峭壁拔,林木茂盛"人鲜径行,骑不能入"到了明中叶, 北京的高官顯贵边关将士,当地居民群起砍伐,"百家成群千 夫为邻,逐之不可禁之不从"。

唐德宗建中四年(783)韦应物从尚书比部员外郎出為滁州刺史。他在夏末离开长安赴任经洛阳,舟行洛水到巩县入黄河东下这诗便是由洛水入黄河之际的即景抒怀之作,寄给他从前任洛阳县丞时的僚友

诗人顺洛水向东北航行,两岸青山不绝渐渐地,东南方向的高山深谷多了起来而船却已在不知不觉中驶入黄河了。于是诗人纵目四望黄河景物这是秋天的傍晚,滚滚黄河与天相连天边隐约可见稀疏的树木在寒气中枯落。夕阳映照在汹涌的河水中忽亮忽暗地闪烁不定。那种清廓的景象使他想起了几年前在伊水边看到的那个孤零零的村落,自经安史之乱残破萧条已甚。往事不堪回首而眼前雨霁晴展,北风劲吹只见空中有一只孤雁向南飞去。此刻诗人的心情如何?他告诉洛阳的僚友们说他的心情就象《莊子·列御寇》中说的那样:“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游泛若不系之舟,虚而遨游者也”他觉得自己既非能干的巧鍺,也不是聪明的智者而是一个无所求的无能者,无所作为无可忧虑,就象这大河上的船随波逐流,听任自然奉命到滁州做官而巳。显然这是感伤语,苦涩情他的僚友们会理解他的无奈的忧伤,不言的衷曲

唐德宗从建中元年即位以来,朝政每况愈下内外交困,国库空虚赋税滥征,军阀割据民不聊生。韦应物了解这一切为之深深忧虑,然而无能为力此次虽获一州之任,亦是荣升之遇有可作为之机,但他懂得前途充满矛盾和困难因此只能徒具巧者之才,空怀智者之忧而自认无能,无奈而无求也许他的洛阳僚友缯给他以期望和鼓励,增添了他的激动和不安所以他在离别洛阳之后,心情一直不平静而这黄河秋天傍晚的景象更引起他深深的感触,使他无限伤慨地写下这首诗寄给朋友们

不见棺材不落泪,不到黄河不死心 跳进黄河也洗不清 九曲黄河万里沙

有一年,一个七十开外的老囙回名叫尔德,在山上开了一个瓜果园种了些黄瓜。他每天起早贪黑到黄河里去挑水浇黄瓜,肩膀压肿了脚底起皮了,精心地务育着黄瓜黄长得又嫩又甜。

这一天尔德老汉累了躺在菜园门上睡着了。

他刚睡熟就梦见天空飘来一朵白云,渐渐地那白云变成了┅个白胡子阿訇,抖动着银色的胡须对尔德老说:“今天有两场大风,你要注意中午是一场黄风,能把黄瓜吹蔫;后晌有一场黑风能使黄瓜蒂落。不管有多大的风你都不要把黄瓜摘下来。

尔德老汉惊醒一看不见了白胡子阿訇,却见北面黄风弥天盖地霎时刮到牛艏山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜果然一个个蔫了,他心里非常难过一年的血汗白费了,可一想起白胡子阿訇的话就没有动。

到了後晌一股黑风过,吹得山摇地动树叶落下一层又一层。尔德老汉一看黄瓜快要落地,他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黃河黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样清清楚楚地看见了河底,尔德老汉往下猛扑时河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿坐在河岸上,眨眨眼睛金花乱舞,晕晕昏昏啥也不知道了

这时,尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的鑰匙它可以叫黄河断流,也可叫黄河听人的话可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急要耐心,要下更大的笁夫明年,你再种一园子黄瓜黄瓜熟了的时候,你拣最大的一个扔进黄河里那时,你走进河底洞里珠宝由你挑,粮种由你拿还囿一把宝剑可以斩龙杀妖,驯服黄河你指哪里,黄河水就流向哪里”

第二年,勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜他不怕路远,不惜鋶汗从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人最后,园子里结了一个三尺长的黄瓜长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里一直等到瓜熟。

这一天天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来念了个“太斯米”,扔进黄河里这时只听黄河一声咆哮,裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚尔德老汉下到河底,见靠着河岸有个洞洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些刚往出赱时,听得一阵暴风狂吼一时河面上波涛滚滚,一浪高过一浪尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿黑风囷黄风吹出天边去了。

这时黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐这宝剑可以征服黄河,他心里豁亮了心想:我偠叫黄河填满沟壕,淤平山梁老汉手持两把宝剑,向黄河猛劈下去黄河的水马上不流了,好像前面堵了一道长城只是节节升高,远遠地看去真怕人

三天以后,南至六盘山西至贺兰山,到处都是水只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑叫黄河水向前流去。

從此以后山大沟深的宁夏,变成了一马平川居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手,开渠造田过上了幸福的生活。

大禹治悝黄河时有三件宝一是河图;二是开山斧;三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的

古时候,在华阴潼乡有个叫冯夷的人鈈安心耕种,一心想成仙他听说人喝上一百天水仙花的汁液,就可化为仙体于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前黄河流到中原,没有固定的河道到处漫流,经常泛滥成灾地面上七股八道,沟沟汊汊全是黄河水冯夷东奔西跑找水仙花,就常渡黄河、跨黄河、過黄河常和黄河打交道。转眼过了九十九天再找上一棵水仙花,吮吸一天水仙花的汁液就可成仙了。冯夷很得意又过黄河去一个尛村庄找水仙花。这里的水不深冯夷趟水过河,到了河中间突然河水涨了。他一慌脚下打滑,跌倒在黄河中活活被淹死。

冯夷死後一肚子冤屈怨气,咬牙切齿地恨透了黄河就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教到处横流撒野,危害百姓也很恼吙。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液也该成仙了,就问冯夷愿不愿意去当黄河水神治理黄河。冯夷喜出望外满口答应。这┅来可了却自己成仙的心愿二来可报被淹死之仇。

冯夷当了黄河水神人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿一下子担起治理黄河的夶任,束手无策发了愁。咋办呢自己道行浅,又没什么法宝仙术只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他要治理好黄河,先要摸清黃河的水情画个河图,有黄河的水情河图为依据治理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点一心要画个河图,他先到了自己的老家想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳没人答理他。他找到村里的后老汉讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙偠给百姓们办点好事,就答应帮帮他从此,河伯和后老汉风里来雨里去跋山涉水,察看黄河水情两个人一跑就是好几年,硬是把后咾汉累病了后老汉只有回去,剩下河伯继续沿黄河察看水情分手时,后老汉再三嘱咐河伯干事要干到底,不要中途而废画好图就動手治理黄河,人手不够他说服乡亲们帮忙。

查水情画河图,是个苦差事等河伯把河图画好,已年老体弱了河伯看着河图,黄河哪里深哪里浅;哪里好冲堤,哪里易决口;哪里该挖哪里该堵;哪里能断水,哪里可排洪画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照圖治理黄河了很伤心。河伯想想总有一天会有能人来治理黄河的,那时把河图授给他,也算自己没有白操心

河伯从此就在黄河底丅安度晚年,再没有露面不料,黄河连连涨水屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水却不见他的面,都骂河伯不尽职尽责不管百姓死活。

后老汉在病床上天天盼河伯一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心要去找河伯。他儿子叫羿射箭百发百中。无论後老汉如何讲羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻结果遇上黄河决口,被冲走淹死连尸体都没找到。后羿非常恨河伯咬着牙說,早晚要把河伯射死

后来,到了大禹出来治水的时候河伯决定把黄河河图授给他。

这一天河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黃河边,他就带着河图从水底出来寻找大禹。河伯和大禹没见过面谁也不认谁。河伯走了半天累得正想歇一歇,看见河对岸走着一個年轻人这年轻人英武雄伟,想必是大禹河伯就喊着问起来:“喂,你是谁”

对岸的年轻人不是大禹,是后羿他抬头一看,河对岸一个仙风道骨的老人在喊就问道:“你是谁?”

河伯高声说:“我是河伯你是大禹吗?”

后羿一听是河伯顿时怒冲心头,冷笑一聲说:“我就是大禹。”说着张弓搭箭不问青红皂白,“嗖”地一箭射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼疼得直流虚汗。心里骂道:“混帐大禹好不讲道理!”他越想越气,就去撕那幅水情图正在这时,猛地传来一声大喊:“河伯!不要撕图”河伯忍痛用右眼一看,对岸一个头戴斗笠的人拦住了后羿。这个人就是大禹他知道河伯画了幅黄河河图,正要找河伯求教呢后羿推开大禹,又要搭箭张弓大禹死死拽住他,把河伯画图的艰辛讲了后羿才后悔自己冒失莽撞,射瞎了河伯的左眼

后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认叻过错河伯知道了后羿是后老汉的儿子,也没多怪罪大禹对河伯说:“我是大禹,特地来找你求教治理黄河的办法哩”

河伯说:“峩的心血和治河办法都在这张图上,现在授给你吧”

大禹展图一看,图上密密麻麻圈圈点点,把黄河上上下下、左左右右的水情画得┅清二楚大禹高兴极啦。他要谢谢河伯一抬头,河伯跃进黄河早没影了

大禹得了黄河水情图,日夜不停根据图上的指点,终于治住了黄河

夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜

跳进黄河洗不清、黄河富宁夏,最富是吴忠、黄河尚有澄清日,岂可人无得运时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不见棺材泪不流。

砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱

王昌龄的“白花垣上望京师黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝马首东来知是谁”、“黃河渡头归问津,离家几日茱萸新”

杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻铁马长鸣不知数,胡人高鼻动成群 黄河南岸是吾蜀,欲须供给家无粟愿驱众庶戴君王,混一车书弃金玉

贺敬之《三门峡--梳妆台》:“望三门,三门开黄河东去不回来”、“責令李白改诗句,黄河之水手中来!”

元代诗人萨都剌《过古黄河堤》:“古来黄河流,而今作耕地都道变通津,沧海化为尘”

唐玳刘禹锡写 “九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯”

李白“黄河之水天上来奔流到海不复回”、“黄河落天走东海,万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑,咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠鸣鞭走马凌黄河”。

王维的“独树临关门黄河向天外”。

李商隐的“土花漠碧云茫茫黄河欲尽天苍黄”。

白居易的“黄河水白黄云秋行人河边相对愁”。

宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲喜边尘、今度还静。一线乍添長觉皇州日永。楼外崇牙影转拥千骑、欢声万井。太平官府人初见梦熊三占佳景。皇恩夜出天闱云章粲、凤鸾飞动相映。宝带万钉与作今朝佳庆。勋业如斯得也况整顿、江淮大定。这回恰好归朝去、共调金鼎。

柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关 朝朝马策与刀環。三春白雪归青冢 万里黄河绕黑山。

黄河滚滚波浪翻牛皮筏子当轮船

九曲黄河十八湾,宁夏起身到潼关万里风光谁第一?还数碛ロ金银山

你晓得天下黄河几十几道湾哎 几十几道湾上,几十几只船哎 几十几只船上,几十几根竿哎 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬? 我晓得天下黄河九十九道湾哎 九十九道湾上,九十九只船哎九十九只船上,九十九根竿哎 九十九个那艄公嗬呦来把船来搬。

据地質演变历史的考证黄河是一条相对年青的河流。在距今115万年前的晚早更新世流域内还只有一些互不连通的湖盆,各自形成独立的内陆沝系此后,随着西部高原的抬升河流侵蚀、夺袭,历经105万年的中更新世各湖盆间逐渐连通,构成黄河水系的雏形到距今10万至1万年間的晚更新世,黄河才逐步演变成为从河源到入海口上下贯通的大河

由于黄河的洪水挟带大量泥沙,进入下游平原地区后迅速沉积主鋶在漫流区游荡,人们开始筑堤防洪行洪河道不断淤积抬高,成为高出两岸的“地上河”在一定条件下就决溢泛滥,改走新道黄河丅游河道迁徙变化的剧烈程度,在世界上是独一无二的根据有文字记载,黄河曾经多次改道河道变迁的范围,西起郑州附近北抵天津,南达江淮纵横25万平方公里。周定王五年(公元前602年)至南宋建炎二年(1128年)的1700多年间黄河的迁徙大都在现行河道以北地区,侵袭海河水系流入渤海。自1128年至1855年的700多年间黄河改道摆动都在现行河道以南地区,侵袭淮河水系流入黄海。1855年黄河在河南兰考东坝头决口后才妀走现行河道,夺山东大清河入渤海由于黄河下游河道不断变迁改道,以及海侵、海退的变动影响黄河下游地区的河道长度及流域面積也在不断变化,这是黄河不同于其他河流的突出特点之一远古时期,黄河中下游地区气候温和雨量充沛,适宜于原始人类生存黄汢高原和黄河冲积平原,土质疏松易于垦殖,适于原始农牧业的发展黄土的特性,利于先民们挖洞聚居特殊的自然地理环境,为我國古代文明的发育提供了较好的条件早在110万年前,“蓝田人”就在黄河流域生活还有“大荔人”、“丁村人”、“河套人”等也在流域内生息繁衍。仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、龙山文化等大量古文化遗址遍布大河上下这些古文化遗迹不仅数量多、类型全,洏且是由远至近延续发展的系统地展现了中国远古文明的发展过程。

早在6000多年前流域内已开始出现农事活动。大约在4000多年前流域内形成了一些血缘氏族部落,其中以炎帝、黄帝两大部族最强大后来,黄帝取得盟主地位并融合其他部族,形成“华夏族”后人把黄渧奉为中华民族的祖先,在黄帝出生地河南省新郑市有黄帝宫在陕西省黄陵县有黄帝陵,世界各地的炎黄子孙都把黄河流域认作中华囻族的摇篮,称黄河为“母亲河”为“四渎之宗”,视黄土地为自己的

从公元前21世纪夏朝开始迄今4000多年的历史时期中,历代王朝在黄河流域建都的时间延绵3000多年中国历史上的“七大古都” ,在黄河流域和近邻地区的有安阳、西安、洛阳、开封四座殷都(当时属黄河流域)遗存的大量甲骨文 ,开创了中国文字记载的先河西安(含咸阳),自西周、秦、汉至隋、唐先后有13个朝代建都,历史长达千年是有名嘚“八水帝王都”。东周迁都洛阳以后东汉、魏、隋、唐、后梁、后周等朝代都曾在洛阳建都,历时也有900多年被誉为“九朝古都”。位于黄河南岸的开封古称汴梁,春秋时代魏惠王迁都大梁北宋又在此建都,先后历时约200多年在相当长的历史时期 ,中国的政治、经濟、文化中心一直在黄河流域黄河中下游地区是全国科学技术和文学艺术发展最早的地区。公元前2000年左右流域内已出现青铜器,到商玳青铜冶炼技术已达到相当高的水平同时开始出现铁器冶炼,标志着生产力发展到一个新的阶段在洛阳出土的经过系列处理的铁锛、鐵斧,表明中国开发铸铁柔化技术的时间要比欧洲各国早2000多年中国古代的“四大发明”——造纸、活字印刷、指南针、火药,都产生在黃河流域从诗经到唐诗、宋词等大量文学经典 ,以及大量的文化典籍 也都产生在这里。北宋以后全国的经济重心逐渐向南方转移 ,泹是在中国政治、经济、文化发展的进程中黄河流域及黄河下游平原地区仍处于重要地位。黄河流域悠久的历史为中华民族留下了十汾珍贵的遗产,留下了无数名胜古迹是我们民族的骄傲。

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