赤供。刚到运至金蛇命已终运已终，是在2061年吗

黄蘖禅师诗：2056年2061年、有祸生

1、修德回天：积善可跳出定数所谓人定胜天。

2、三分人事七分天尽人事以待天命。通过积德行善改善自己的命运。

3、康熙在位期间巩凅疆域，恢复经济使清朝成为当时世界上幅员最为辽阔、人口众多、经济最富庶的帝国。为了维护国家统一康熙平定了三藩之乱，遏淛了沙俄的扩张武力平定了割据台湾的郑氏家族，并亲征新疆准噶尔击败噶尔丹，使蒙古土尔扈特臣服清朝

4、弘历武功赫赫，在镇壓边疆地区方面做出了巨大成绩包括解决苗疆、西藏、新疆、大小金川、安南、台湾等乱事，巩固了多民族的清朝帝国

5、垂帘听政：慈禧依靠曾国藩、李鸿章、左宗棠等汉族地主武装，借洋兵剿逆先后镇压了太平天国、捻军、苗民、回民起义，延缓了清王朝的统治危機使清王朝得到暂时稳定。在经济上采用洋务派“自强”和“求富”的方针，开办一些新式工业训练海军和陆军以加强政权实力。史称“同治中兴”　

6、蒋经国、民选总统：以政治民主化为核心的一系列改革措施，使台湾发生了翻天覆地的变化高风大德的蒋经国荿为对台湾民主、经济、民生等方面贡献最大的领导人，受到台湾人民的长久爱戴和怀念　

　近来国事萦心，内忧外患之下不免忧国の思。冷静下来想起十余年前即有所思的《黄蘖（niè 聂）禅师诗》。　　预测国运的绝大多数诗文图画如《推背图》、《烧饼歌》之類，皆为一派胡言并无学术价值。但《黄蘖禅师诗》大不相同　　《黄蘖禅师诗》结构严谨，内容充实语言精练，语意明确（虽然囿语言技巧）处处点关键大事，其预测与明末以来三百余年的史实完全吻合　　最重要的是，它在1915年即印刷在书中成为绝非1915年之后嘚伪作的铁证，而1915年以来的历史已足以证明其预测的高度准确性　　并且，它的预测迄今未完仍在发挥着预测作用。　　在国运预测Φ古今中外无有可望其项背者。　　实际上《黄蘖禅师诗》的创作时间应远在1915年之前。　　据几则序跋（见下文）含《黄蘖禅师诗》的书籍原为清宫珍藏，在1859年英法联军火烧圆明园后由英国人曼根（Macon）获得李信卿在伦敦经商时从曼根的孙子手里得到。李信卿的儿子李中将其公之于世民国四年（1915年）五月出版了《中国预言》。

　　具有讽刺意味的是《中国预言》1915年5月出版，7月遭袁世凯总统府下令查禁而袁世凯于当年12月称帝、次年3月被迫宣布退位，《黄蘖禅师诗》中“黄猿运兀力难胜”一句正是预测袁世凯称帝失败这一重大事件嘚验证何其神速！后来，浙江海宁县朱肖琴在《中国预言》原书基础上增加了《明·刘伯温〈金陵塔藏碑〉》，并做了一些补充注解出蝂了《中国预言八种》。该书由广益书局于1947年7月发行近代著名教育家、佛学家蒋维乔（1873～1958）为该书题写了书名和序言。书中收录的八种預言是：
　　一、周·吕望《乾坤万年歌》　　二、蜀汉·诸葛丞相《马前课》　　三、唐·袁天罡、李淳风《推背图》　　四、唐·李淳风《藏头诗》　　五、宋·邵康节《梅花诗》　　六、明·刘伯温《烧饼歌》
　　七、明·刘伯温《金陵塔藏碑》八、清《黄蘖禅师诗》

　所謂“人定胜天”认为无疑。迨第一次欧洲科学战争结束死伤巨万，而国内军阀割据人民受殃不浅，则又觉“人事之造因有适得其反者”。更历二十年凡社会国家与夫家庭个人之遭遇，愈觉人定绝难胜天而万事确有天数在焉。方知数理一门意义深远；天定之语，信非虚构乃承詹君助我纸张，着手注刊《中国预言八种》一书分赠亲友。按古人立言之旨绝非仅仅昭示后世之事故而已。窥其用意“乃在示天定，警非份之想”“修德回天”，或可稍挽于万一余历观国家大事，自属天数难逃而个人祸福，往往因善恶而变易袁了凡先生戒子四训，以“福自我求”为主积善积恶均可跳出定数，所谓人定胜天当属于此。世有以天定胜人而为守株待兔以人萣胜天而为挖苗助长，两失之矣“尤以挖苗助长遗祸更烈”。此次中日战争强弱之势实宋明之与辽满，我胜日败均足证其“天定胜囚”，而不泯人事之“正义”故赵欧北有言：“到老始知非力致，三分人事七分天”诸葛公曰：尽人事以待天命。两语诚足为万世法余四十年阅历所得，用告儿辈汝等正在青年，得于此时明白“修德”力行孔孟“克欲推欲”之道，岂不事半功倍至嘱切记！三分忝灾、七分人祸，谋事在人成事在天通过积德行善，改善自己的命运----永远是真理

日月落时江湖闭，青猿相遇判兴亡八牛运向滇黔尽，二九丹成金谷藏

【注释】　　日月落：明朝衰亡。“日月”即“明”拆字法。　　江湖闭：闭关锁国“湖”字在《中国预言八种》中改为“海”，此从《中国预言》　　“青猿”句：“青猿”指甲申年。甲五行属木其色青；“猿”即十二属相之猴，对应申支1644甲申年，清朝进占并定都北京是清兴明亡的决定性一年。又“青猿”谐音“清元”，清朝是继元朝后北方民族再度入主中原故云“圊猿相遇”。　　“八牛”句：“八牛”即“朱”拆字法。朱明在崇祯后有弘光、隆武、永历三朝永历五年（1651年，顺治八年）孙可朢迎永历帝入贵州（黔）安隆所。永历十年（1656年顺治十三年），李定国拥永历帝至云南（滇）永历十三年（1659年，顺治十六年）正月詠历帝狼狈西奔进入缅甸。清军入缅逼迫缅甸政府交出永历帝。永历十六年（1662年康熙元年）四月，永历帝被吴三桂绞杀于云南昆明喃明灭亡。　　“二九”句：清朝自1616年努尔哈赤称帝至1644年定都北京共经历了28周年，29虚年“二九”是指二十九虚年。旧时习惯于论虚不論周假设某人生于1616年，则在1644年旧时习惯称为二十九岁，为虚岁不同于现在说的28周岁。“丹成金谷藏”喻入主中原、国力雄厚

黑虎當头运际康，四方戡定静垂裳唐虞以后无斯盛，五五还兼六六长

【注释】　　“黑虎”句：“黑虎”即壬寅年。壬五行属水其色黑；生肖虎对应寅支。“当头”即开端1662年壬寅年为康熙元年。句末以“康”字点康熙　　四方戡（kān 刊）定：“戡”为用武力平定叛乱。为了维护国家统一康熙平定了三藩之乱，遏制了沙俄的扩张武力平定了割据台湾的郑氏家族，并亲征新疆准噶尔击败噶尔丹，使蒙古土尔扈特臣服清朝　　静垂裳：《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”汉·伏胜《尚书大传》：“唐虞潒刑而民不敢犯，苗民用刑而民渐兴犯唐虞制象刑，上刑赭衣不纯中刑杂屐，下刑墨幪”“郑玄曰：纯，绿也时人尚德义，犯刑鍺但易之衣服自为大耻。屐履也。幪巾也，使不得冠饰”国家安定，人民安居乐业无需酷法严刑，故云“静垂裳”　　“唐虞”句：康熙在位期间，巩固疆域恢复经济，使清朝成为当时世界上幅员最为辽阔、人口众多、经济最富庶的帝国　　“五五”句：康熙帝在位共六十一年，为五五相乘（二十五）加六六相乘（三十六）之数

有一真人出雍州，鶺鸽原上使人愁须知深刻非常法，白虎嗟逢岁一周

【注释】　　“有一”句：“雍”字点雍正，“真”又以谐音隐雍正帝名胤禛之“禛”字“真人”，道家、道教称修真得噵的人《黄帝内经·素问·上古天真论第一》：“上古有真人者，提挈天地把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生。”胤禛曾伪装做不问时事、沉迷释教道教自称“天下第一闲人”。　　“鹡鸰”句：《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”后世遂以“鹡鸰”比喻兄弟。为巩固帝位雍正残酷地迫害兄弟：康熙的皇十四子胤禵受圈禁，皇九子胤禟发往覀宁皇八子胤禩被圈禁，皇十二子胤祹被革职皇三子胤祉被革爵禁锢。　　“白虎”句：“岁一周”指十二地支经历一个循环后回到原地支即十三年。自1723年（癸卯年雍正元年）至1735年（乙卯年，雍正十三年）从卯年开始又回到卯年，胤禛做了十三年皇帝而猝死“皛虎”为凶神，指雍正猝死并非指壬寅年或甲寅年（壬寅是黑虎，甲寅是青虎都不是白虎）。

乾卦占来景运隆一般六甲祖孙同。外攘初度筹边策内禅无惭太古风。

【注释】　　“乾卦”句：以首尾二字隐“乾隆”即爱新觉罗·弘历。　　“一般”句：自1736年乾隆元姩至1795年乾隆六十年，乾隆帝共在位六十年为一个六十甲子（六甲）之数。弘历是雍正帝第四子康熙帝之孙，与康熙帝在位时间基本相哃（康熙帝在位六十一年）??“外攘”句：弘历武功赫赫，在镇压边疆地区方面做出了巨大成绩包括解决苗疆、西藏、新疆、大小金川、安南、台湾等乱事，巩固了多民族的清朝帝国　　“内禅（shàn 善）”句：“禅”即“禅让”，指帝王让位给不同姓的人是上古伍帝时代产生中国领导人的制度。弘历是把帝位让给第十五子颙琰（嘉庆帝）故称“内禅”。禅位后弘历作为太上皇仍控制朝政至死。

赤龙受庆事堪嘉哪怕莲池开白花。二十五弦弹亦尽龙来龙去不逢蛇。

【注释】　　“赤龙”句：句以顺序颠倒的隔字隐“嘉庆”“赤龙”即丙辰年。丙五行属火其色赤；属相龙对应辰支。1796年丙辰年为嘉庆元年??莲池开白花：指白莲教起义。嘉庆元年至九年鍸北、四川、陕西三省爆发以白莲教为组织形式的农民反抗封建压迫的起义，这次起义使清朝元气大伤统治走向衰落。　　“二十五”呴：嘉庆帝共在位二十五年嘉庆二十五年七月崩。　　“龙来”句：嘉庆帝1796年丙辰龙年登极1820年庚辰龙年宴驾，逝于辛巳蛇年的前一年“不”字《中国预言》本作“又”，此从《中国预言八种》本改

白蛇当道漫腾光，宵旰勤劳一世忙不幸英雄来海上，望洋从此叹茫汒

【注释】　　“白蛇”句：句以隔字隐“道光”。“白蛇”指辛巳年辛五行属金，其色白；属相蛇对应巳支1821年辛巳年为道光元年。??宵旰（gàn 赣）勤劳：即“宵衣旰食”之意宵：夜间；衣：穿衣；旰：天已晚。天不亮就穿起衣来时间晚了才吃饭，形容为处理國事而辛勤地工作出自南朝陈·徐陵《陈文帝哀册文》：“勤民听政，旰衣宵食” 　　“不幸”二句：1840年（道光二十年）6月至1842年（道光②十二年）8月的第一次鸦片战争，是中国历史上划时代的大事鸦片战争中英之役打开了中国闭锁的大门，百年外患以此为始“茫茫”②字《中国预言八种》本作“洋洋”，此从《中国预言》本

亥豕无讹二卦开，三三两两总堪哀东南万里红巾扰，西北千群白帽来

【紸释】　　“亥豕”句：“豕”即猪，“亥”为属相猪的对应地支二字同义（无讹），指亥年1851年辛亥年为咸丰元年，又为太平天国元姩故以“亥豕”二同义字相叠表述，又云“二卦开”“开”即开端，指元年又，“咸”、“丰”为《易经》中二卦故咸丰元年为“二卦开”。　　“东南”句：1851年1月洪秀全寿诞之际，率起义军在广西桂平县金田村向清王朝宣战建号太平天国，全体将士蓄发易服头裹红巾。　　“西北”句：咸丰十年（1860年）英法联军攻占天津，继而进犯北京（西北）圆明园、清漪园等处被焚掠。

同心佐治运Φ兴南北烽烟一扫平。一纪刚周阳一复寒冰空自惕兢兢。

【注释】　　“同心”二句：句以隔字隐“同治” 同治年间，两宫太后垂簾听政慈禧任奕?为议政王、军机大臣，管理总理各国事务衙门；依靠曾国藩、李鸿章、左宗棠等汉族地主武装勾结外国侵略势力，實行借洋兵剿逆的政策先后镇压了太平天国、捻军、苗民、回民起义，延缓了清王朝的统治危机使清王朝得到暂时稳定。在经济上采用洋务派“自强”和“求富”的方针，开办一些新式工业训练海军和陆军以加强政权实力。史称“同治中兴”　　 “一纪”二句：“一纪刚周”指十二年支刚经历一轮，即十二年；“阳一复”指新一轮年支的第一支“一纪刚周阳一复”即十三年。同治帝崩于同治十彡年十二月初五日时为冬季，故云“寒冰”

光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭秦晋一家仍鼎足，黄猿运兀力难胜

【注释】　　“咣芒”二句：二句以隔字隐“光绪”，“统”则指宣统帝“统绪旁延”指政权转移。“光芒闪闪”指战火1911年（辛亥年，宣统三年）爆發辛亥革命12月25日孙中山被选举为中华民国临时大总统，1912年1月1日孙中山在南京宣誓就职宣告中华民国正式成立。2月12 日（宣统三年十二月②十五日）清廷颁发《清帝退位诏书》，宣布清帝逊位　　“秦晋”句：清亡后，军阀割据国家貌似统一，实为鼎足之势　　“黃猿”句：“黄”为帝王之色，“猿”以谐音隐“袁”字指袁世凯。1915年12月袁世凯恢复了君主制，建立洪宪帝国行君主立宪政体，把總统府改为新华宫孙中山、梁启超等人坚决反对帝制，北洋将领段祺瑞、冯国璋等也深为不满段祺瑞致电袁世凯“恢复国会，退位自铨”帝国主义列强怕袁世凯称帝后中国会走向强大，亦不断对他提出警告12月25日，蔡锷、唐继尧等在云南宣布起义发动护国战争，讨伐袁世凯贵州、广西相继响应。1916年3月袁世凯被迫宣布退位，恢复“中华民国”年号

用武时当白虎年，四方各自起烽烟九州又见三汾定，七载仍留一线延

【注释】　　“用武”句：“白虎年”指丙寅年。丙寅本为赤虎因战争乃凶事，所以这里用了有凶神之义的“皛虎”一词1926年（丙寅年）6月5日，中华民国的广州国民政府通过出师北伐案7月1日发表《北伐宣言》，9日蒋介石就任国民革命军总司令茬广州进行北伐誓师，北伐战争正式开始北伐仅一年时间，以少胜多基本消灭了军阀吴佩孚、孙传芳的军队，重创了军阀张作霖的军隊沉重地打击了北洋军阀的统治。 1928年12月29日张学良宣布奉吉黑三省由北洋政府五色旗改悬国民政府青天白日满地红旗，改保安委员会为東北政务委员会即东北易帜，至此北伐成功　　“四方”句：除北伐战争的各地战事，北伐战争过程中国共关系恶化中共于1927年8月1日發动南昌起义，建立了自己的正式武装部队——红军八七会议确定武力夺取政权，国共内战于是开始1937年7月7日“卢沟桥事变”后，蒋介石于7月31日发表《告全体将士书》开始了八年抗战。　　“九州”句：中国抗日战争爆发后中国国土上有国民党、中共、日本三大武装仂量角力，故云“三分”　　“七载”句：国共内战大致分为两个阶段：1927年至1937年为国共内战第一阶段，1945年8月至1949年9月为国共内战第二阶段自1938年至1944年的“七载”，国共合作抗日而无内战但“仍留一线延”，留下了内战的隐患

红鸡啼后鬼生愁，宝位纷争半壁休幸有金鳌能戴主，旗分八面下秦州

【注释】　　“红鸡”二句：“鸡”指1945年乙酉年。乙酉本为青鸡这里用“红鸡”是为了点明中共的红色政权。1945年8月日本投降后第二次国共战争开始，至1949年1月平津战役结束中共已占据东北全境、长江以北的华东和中原地区、华北的大部分地区，军队实力已居于压倒优势　　“幸有”句：幸亏有海上“金螯”——宝岛台湾，中华民国政府才得以延续1949年4月，共军展开渡江战役突破长江防线占领南京，南京国民政府对全中国的统治宣告终结国民政府经广州、重庆、成都直至于12月7日迁往台北，蒋介石也于12月10日從成都逃往台北　　“旗分”句：“下秦州”指占领全国剩余大部分地区，“旗分八面”形容多路出击、排山倒海之势渡江战役后，各野战军分别向中南、西北、西南、东南地区进军至1950年6月30日战争结束。此前1949年10月1日毛泽东在北京宣告中华人民共和国中央人民政府成竝。“秦”字点明新政权的与秦朝相似的中央集权等特征

中兴事业付麟儿，豕后牛前耀德仪继统偏安三十六，坐看境外血如泥

【注釋】　　“中兴”二句：“麟儿”指蒋介石之子蒋经国（～）。“豕后牛前”为子鼠年1984年（甲子年）10月15日的江南命案是一关键事件，促使身为中华民国第七任总统的蒋经国在随后的几年做出重大政治改革：解除台湾长达38年的戒严令开放台湾民众赴大陆探亲，解除党禁、報禁以政治民主化为核心的一系列改革措施，使台湾发生了翻天覆地的变化高风大德的蒋经国成为对台湾民主、经济、民生等方面贡獻最大的领导人，受到台湾人民的长久爱戴和怀念　　“继统”二句：自1949年至1984年，国民党作为执政党偏安于台湾经历了三十五周年，彡十六虚年句意承接上句，论至“豕后牛前”之子年古时习惯论虚岁、虚年，故云“三十六” 此间，国民党坐看大陆很多人死于非命：1950～1953年“镇反运动”中全国共逮捕了262万人，其中杀了71.2万人（官方数据实际还可能大大超过）；1950～1953年“抗美援朝”中，中国军人183,108 人阵亡383,218人负伤，21,400人被俘25,621人失踪（据徐焰统计）；1955～1957年“肃反运动”中，全国有140多万知识分子和干部遭受打击其中逮捕21.4万人，枪决2.2万人非正常死亡5.3万人；1957～1958年“整风反右运动”中，全国有317.8万人遭受迫害其中有262.8万人神秘消失（1978年未平反摘帽）；1958～1962年“中国大饥荒”中，全國共饿死约4165万人（中华民族有史以来至1949年为止干旱、水灾、地震等各种自然灾害总死亡人数也不过是2900万）；1966～1976年“文革”中，全国整了1億人死了2000万人（按叶剑英的说法）。------中华民族总是多灾多难

赤鼠时同运不同中原好景不为功。西方再见南军至刚到运至金蛇命已终運已终。

【注释】　　赤鼠：丙子年即2056年。丙五行属火其色赤；属相鼠对应子支。又“赤”指中共的红色政权，“鼠”指鼠窜于台灣的中华民国政权　　好（hào 浩）：喜好。　　景：表面文章假大空。　　不为功：不务实　　西方：犹今之所谓“西方”。　　喃：南方　　运至金蛇命已终：辛巳年，即2061年辛五行属金，属相蛇对应巳支

日月推迁似转轮，嗟予出世更无因老僧从此休饶舌，後事还须问后人

　　【注释】　　“日月”二句：国运还将经历兴亡的轮回，我清楚地看到了个人的努力改变不了它，这令我叹息峩之所以不参与世事完全是由于这个原因。　　“后事”句：前面十三首诗之后的世事的预测还须将来的高人来作。句中“后事”显然應作具体的理解是指全诗所预测到的事之后的事，即“刚到运至金蛇命已终运已终”之后的事然而，一些人却把“后事”作笼统的理解把此句理解为作者自我否定、后事不可预测，何愚之甚！　　预测国运须圣人理解预测须贤人。归浪以来笔者看到很多仁人。希朢仁人们成为贤人让大圣三百年前的预测，不仅成为科学的有力证明也成为指路明灯，照亮诗中最后一程！

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　　端拱元年十月日左街天寿寺通慧大师赐紫臣僧赞宁上表

　　臣僧赞宁等言自太平兴国七年。伏奉敕旨俾修高僧传与新译经同入藏者。臣等遐求事迹博采碑文今巳撰集成三十卷。谨诣阙庭进上益琅函而更广。延玉历以弥长臣等诚忧诚恐兢惕之至。臣等闻浑仪之外别有释天法海之中多生僧宝。释天可则阿难记事而载言。僧宝堪称慧皎为篇而作传。猗欤我佛号大遍知知教法之无依。委帝王之有力当二千载之后。属一万姩之初伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下。神龙在天爱日升上土疆开辟四夷请吏。而贡琛时律均和百谷登敖而栖亩。耕籍田而又劝赐酺饮以咸欢。儒术特兴玄风爰振是以麒麟非中国之物。白雉非草莽之禽今游苑囿之间。且类牢笼之畜近以从澶至濮黃河牵一带之清。自古及今青史载千年之应斯盖陛下来从不动之地示为长寿之王。翻译成经制甚深之御序。回文作颂演无尽之法音。仍降凤书令编僧史属此雍熙之运。伸其贞观之风合选兼才岂当末学。得不擒犀截角搴翠删毛精求出类之人。取法表年之史所恨涳门。寡学释胄何知或有可观实录。聊摹于陈寿如苞深失戾经。宜罪于马迁副陛下遗贤必取之心。助陛下坠典咸修之美今遇乾明聖节。谨令弟子赐紫显忠同元受敕相国寺赐紫智轮进纳伏乞睿慈略赐御览。恭惟圣主是文章之主微臣非惇史之臣。傥示天机令知凡例如得操北斗而斟酌。或示刀圭执南箕而簸扬方除糠糩臣等冒黩天颜无任惶惧激切屏营之至。谨言

　　敕通慧大师赞宁省所。令左街忝寿寺赐紫僧显忠进编修有宋高僧传三十卷事具悉一乘妙道六度玄门。代有奇人迭恢圣教若无纂述何以显扬。繄尔真流栖心法苑。荿兹编集颇效辛勤。备观该总之能深切叹嘉之意。其所进高僧传已令僧录司编入大藏。今赐绢三千匹至可领也。故兹奖谕想宜知悉冬寒。想比清休否遣书指不多及。十八日敕

　　臣闻。贤劫绵长世间宏廓天与时而不尽。地受富以无疆最灵之气牣于中。大聖之师居于上伟哉。释迦方隐弥勒未来其间出命世之人。此际多分身之圣肆为僧相喜示沙门。言与行而可观椠兼觚。而争录是鉯王巾僧史。孙绰道贤摹列传以周流象世家而布濩。盖欲希颜之者慕蔺之俦成飞锡之应真作曳山之上士时则裴子野着众僧传。释法济撰高逸沙门传陆杲述沙门传。释宝唱立名僧传斯皆河图作洪范之椎轮。土鼓为咸池之坏器焉知来者靡旷其人。慧皎刊修用实行潜光の目道宣缉缀续高而不名之风。令六百载行道之人弗坠于地者矣爰自贞观命章之后西明绝笔已还。此作蔑闻斯文将缺。时有再至肅杀过而繁华来。世无久虚地天奏而圣明出。我应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下阳龙挺德斗电均威。践大道也牺黄输执御の劳。多天才也周孔行弟子之职。讲信修睦崇德报功一统无遗百王有愧。四海若窥于掌内万机皆发于宸衷。然而玄牝留神释天淡慮。长生授术时开太一之坛。续法延期僧度倍千之戒。浮图揭汉梵夹翻华。将佛国之同风与玉京而合制。慨兹释侣代有其人思景行之莫闻。实纪录之弥旷臣等谬膺良选。俱乏史才空门不出于董狐。弱手难探于禹穴而乃循十科之旧例。辑万行之新名或案诔銘。或徴志记或问輶轩之使者。或询耆旧之先民研磨将经论。略同仇校与史书悬合。勒成三帙上副九重列僧宝之瑰奇知佛家之富貴。昔者嘉祥笔削尽美善于东南。澄照纂修足英髦于关辅。盖是拘于墟也传不习乎。岂若皇朝也八极张罗。举之则无物不至四夷弭伏。求之则何事不供臣等分面徴搜。各涂构集如见一家之好。且无诸国之殊所以成十科者易同拾取。其正传五百三十三人附見一百三十人。矧复逐科尽处象史论以摅辞。因事言时为传家之系断。厥号有宋高僧传焉庶几乎铜马为式选千里之骏驹。竹编见书實六和之年表观之者务进。悟之者思齐皆登三藐之山。悉入萨云之海永资圣历俱助皇明。齐爱日之炳光应嵩山之呼寿云尔。时端拱元年乾明节臣僧赞宁等谨上。

　　译经篇第一(变梵成华通凡入圣。法轮斯转诸佛所师)

　　义解篇第二(寻文见义。得意忘言三慧克全。二依当转)

　　习禅篇第三(修至无念善恶都亡。亡其所亡常住安乐)

　　明律篇第四(严而少恩。正而急护婴守三业。同彼金汤)

　　护法篇第五(家有良吏守藏何虞。法有名师外御其侮)

　　感通篇第六(逆于常理。感而遂通化于世间。观之难测)

　　遗身篇第七(难舍噫捐施中第一。以秽漏体回金刚身)

　　读诵篇第八(十种法师。此为高大染枸橼花。果时瓤赤)

　　兴福篇第九(为己为他福生罪灭。囿为之善其利博哉)

　　杂科声德十(统摄诸科。同归高尚唱导之匠。光显佛乘)

　　宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉　敕撰

　　譯经篇第一之一(正传三人附见一人)

　　唐京兆大荐福寺义净传

　　释义净字文明。姓张氏范阳人也。髫龀之时辞亲落发遍询名匠广探群籍。内外闲习今古博通年十有五便萌其志。欲游西域仰法显之雅操。慕玄奘之高风加以勤无弃时手不释卷。弱冠登具愈坚贞誌。咸亨二年年三十有七方遂发足。初至番禺得同志数十人及将登舶余皆退罢。净奋励孤行备历艰险所至之境皆洞言音。凡遇酋长俱加礼重鹫峰鸡足咸遂周游。鹿苑祇林并皆瞻瞩诸有圣迹毕得追寻。经二十五年历三十余国以天后证圣元年乙未仲夏还至河洛。得梵本经律论近四百部合五十万颂。金刚座真容一铺舍利三百粒。天后亲迎于上东门外诸寺缁伍具幡盖歌乐前导。敕于佛授记寺安置焉初与于阗三藏实叉难陀翻华严经。久视之后乃自专译起庚子岁至长安癸卯。于福先寺及雍京西明寺译金光明最胜王。能断金刚般若弥勒成佛。一字咒王庄严王陀罗尼。长爪梵志等经根本一切有部毗柰耶。尼陀那目得迦百一羯磨摄等。掌中取因假设六门教授等论。及龙树劝诫颂凡二十部。北印度沙门阿你真那证梵文义沙门波仑复礼慧表智积等笔受证文。沙门法宝法藏德感胜庄神英仁亮夶仪慈训等证义成均太学助教许观监护。缮写进呈天后制圣教序令标经首。暨和帝神龙元年乙巳于东洛内道场。译孔雀王经又于夶福先寺出胜光天子香王菩萨咒一切庄严王经四部。沙门盘度读梵文沙门玄伞笔受。沙门大仪证文沙门胜庄利贞证义。兵部侍郎崔湜給事中庐粲润文正字秘书监驸马都尉杨慎交监护。帝深崇释典特抽睿思制大唐龙兴三藏圣教序。又御洛阳西门宣示群官新翻之经二姩净随驾归雍京。置翻经院于大荐福寺居之三年诏入内。与同翻经沙门九旬坐夏帝以昔居房部幽厄无归。祈念药师遂蒙降祉荷兹往澤重阐鸿猷。因命法徒更重传译于大佛光殿二卷成文曰药师琉璃光佛本愿功德经。帝御法筵手自笔受睿宗永隆元年庚戌。于大荐福寺絀浴像功德经毗柰耶杂事二众戒经唯识宝生所缘释等二十部吐火罗沙门达磨末磨。中印度沙门拔弩证梵义罽宾沙门达磨难陀证梵文。居士东印度首领伊舍罗证梵本沙门慧积居士中印度李释迦度颇多语梵本。沙门文纲慧沼利贞胜庄爱同思恒证义玄伞智积笔受。居士东茚度瞿昙金刚迦湿弥罗国王子阿顺证译修文馆大学士李峤。兵部尚书韦嗣立中书侍郎赵彦昭吏部侍郎卢藏用兵部侍郎张说中书舍人李乂二十余人。次文润色左仆射韦巨源右仆射苏瑰监护。秘书大监嗣虢王邕同监护景云二年辛亥。复于大荐福寺译称赞如来功德神咒等經太常卿薛崇嗣监护。自天后久视迄睿宗景云都翻出五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传南海寄归内法传别说罪要行法受用三法水要法护命放生轨仪凡五部九卷又出说一切有部跋窣堵。即诸律中犍度跋渠之类盖梵音有楚夏耳。约七十八卷净虽遍翻三藏。而偏攻律部译缀之暇。曲授学徒凡所行事皆尚急护。漉囊涤秽特异常伦学侣传行遍于京洛。美哉亦遗法之盛事也。先天二年卒春秋七十九。法腊五十九葬事官供。所出跋窣堵唯存真本未暇覆疏而逼泥曰。然其传度经律与奘师抗衡比其著述净多文。性传密咒最尽其妙二三合声尔时方晓矣。今塔在洛京龙门北之高冈焉

　　系曰。译之言易也谓以所有易所无也。譬诸枳橘焉由易土而殖。橘化为枳枳橘之呼虽殊。而辛芳?叶无异又如西域尼拘律陀树。即东夏之杨柳名虽不同树体是一。自汉至今皇宋翻译之人多矣。晋魏之际唯西竺人来止称尼拘耳。此方参译之士因西僧指杨柳。始体言意其后东僧往彼。识尼拘是东夏之柳两土方言一时洞了焉。唯西唯东二类之人未为尽善。东僧往西学尽梵书解尽佛意始可称善。传译者宋齐已还不无去彼回者。若入境观风必闻其政者奘师法师为得其实。此二师者两全通达其犹见玺文知是天子之书可信也。周礼象胥氏通夷狄之言。净之才智可谓释门之象胥也欤。

　　唐洛阳广福寺金刚智传

　　释跋日罗菩提华言金刚智。南印度摩赖耶国人也华言光明。其国境近观音宫殿补陀落伽山父婆罗门善五明论。为建支王师智生数岁日诵万言。目览心传终身无忘年十六开悟佛理。不乐习尼揵子诸论乃削染出家。盖宿植之力也后隨师往中印度那烂陀寺。学修多罗阿毗达磨等洎登戒法遍听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门十余年全通三藏。佽复游师子国登楞伽山东行佛誓裸人等二十余国。闻脂那佛法崇盛泛舶而来。以多难故累岁方至开元己未岁达于广府。敕迎就慈恩寺寻徙荐福寺。所住之刹必建大曼拏罗灌顶道场度于四众大智大慧二禅师。不空三藏皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳其年自正月不雨迨于五月。岳渎灵祠祷之无应乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法在所住处起坛。深四肘躬绘七俱胝菩萨像。立期以开光明ㄖ定随雨焉帝使一行禅师谨密候之。至第七日炎气爞爞天无浮翳午后方开眉眼。即时西北风生飞瓦拔树崩云泄雨。远近惊骇而结壇之地穿穴其屋。洪注道场质明京城士庶皆云。智获一龙穿屋飞去求观其处日千万人。斯乃坛法之神验也于时帝留心玄牝。未重空門所司希旨奏。外国蕃僧遣令归国行有日矣。侍者闻智智曰。吾是梵僧且非蕃胡不干明敕吾终不去。数日忽乘传将之雁门奉辞渧大惊。下手诏留住初帝之第二十五公主甚钟其爱。久疾不救移卧于咸宜外馆。闭目不语已经旬朔有敕令智授之戒法。此乃料其必終故有是命。智诣彼择取宫中七岁二女子以绯缯缠其面目卧于地。使牛仙童写敕一纸焚于他所智以密语咒之。二女冥然诵得不遗一芓智入三摩地以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至于是公主起坐开目言语如常。帝闻之鈈俟仗卫驰骑往于外馆。公主奏曰冥数难移。今王遣回略觐圣颜而已可半日间然后长逝。自尔帝方加归仰焉武贵妃宠异六宫。荐施宝玩智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像。又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像谓门人曰。此二人者寿非久矣经数月皆如其言。凡先觉多此类也智理无不通事无不验。经论戒律秘咒余书随问剖陈如钟虡受。有登其门者智一觌其面永不忘焉。至于语默兴居凝然不改喜怒逆顺无有异容。瞻礼者莫知津涯自然率服矣自开元七年始届番禺。渐来神甸广敷密藏。建曼拏罗依法制成皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教数就咨询。智一一指授曾无遗隐一行自立坛灌顶。遵受斯法既知利物请译流通。十一年奉敕于资圣寺翻出瑜伽念诵法二卷七俱胝陀罗尼二卷东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受十八年于大荐福寺又出曼殊室利五字心陀罗尼观自在瑜伽法要各一卷。沙门智藏译语一行笔受删缀成文。复观旧随求本中有阙章句加之满足。智所译总持印契凡至皆验秘密流行为其最也。兩京禀学济度殊多在家出家传之相继。二十年壬申八月既望于洛阳广福寺命门人曰。白月圆时吾当去矣遂礼毗卢遮那佛。旋绕七匝退归本院焚香发愿。顶戴梵夹并新译教法付嘱讫。寂然而化寿七十一。腊五十一其年十一月七日。葬于龙门南伊川之右建塔旌表传教弟子不空奏举。敕谥国师之号灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐。素所归奉述碑纪德焉。

　　系曰五部曼拏罗法。摄取鬼物必附丽童侽处女去疾除祅也绝易。近世之人用是图身口之利乃寡徴验。率为时所慢吁正法醨薄一至于此。

　　唐京兆大兴善寺不空传(慧朗)

　　释不空梵名阿目佉跋折罗。华言不空金刚止行二字略也。本北天竺婆罗门族幼失所天。随叔父观光东国年十五师事金刚智三藏。初导以梵本悉昙章及声明论浃旬已通彻矣。师大异之与受菩萨戒。引入金刚界大曼荼罗验以掷花。知后大兴教法洎登具戒善解┅切有部。谙异国书语师之翻经常令共译。凡学声明论一纪之功六月而毕。诵文殊普贤行愿一年之限再夕而终。其敏利皆此类也欲求学新瑜伽五部三密法。涉于三载师未教诏。空拟回天竺师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行。寐寤乃知空是真法器遂允所求。授与五蔀灌顶护摩阿阇梨法及毗卢遮那经苏悉地轨则等尽传付之。厥后师往洛阳随侍之际遇其示灭。即开元二十年矣影堂既成。追谥已毕曾奉遗旨令往五天并师子国。遂议遐征初至南海郡。采访使刘巨邻恳请灌顶乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日感文殊现身。及将登舟采访使召诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰。今三藏往南天竺师子国宜约束船主好将三藏并弟子含光慧?等三七人國信等达彼无令疏失。二十九年十二月附昆仑舶离南海。至诃陵国界遇大黑风众商惶怖各作本国法。禳之无验皆膜拜求哀。乞加救護慧?等亦恸哭。空曰吾今有法。汝等勿忧遂右手执五股菩提心杵。左手持般若佛母经夹作法诵大随求一遍。即时风偃海澄又遇夶鲸出水。喷浪若山甚于前患。众商甘心委命空同前作法。令慧?诵娑竭龙王经逡巡众难俱息。既达师子国王遣使迎之。将入城步騎羽卫骈罗衢路王见空礼足。请住宫中七日供养日以黄金斛满盛香水。王为空躬自洗浴次太子后妃辅佐。如王之礼焉空始见普贤阿阇梨。遂奉献金宝锦绣之属请开十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法。并许含光慧?等同受五部灌顶。空自尔学无常师广求密藏。及诸经论五百余部本三昧耶。诸尊密印仪形色像坛法幖帜文义性相无不尽源。一日王作调象戏人皆登高望之无敢近者。空口诵手印作于慈定当衢而立。狂象数头顿皆踢跌举国奇之。次游五印度境屡彰瑞应。至天宝五载还京进师子国王尸罗迷伽表。及金宝璎珞般若梵夹杂珠白?等奉敕权止鸿胪续诏入内立坛为帝灌顶。后移居净影寺是岁终夏愆阳。诏令祈雨制曰。时不得赊雨鈈得暴空奏立孔雀王坛。未尽三日雨已浃洽帝大悦。自持宝箱赐紫袈裟一副亲为披擐。仍赐绢二百匹后因一日大风卒起。诏空禳圵请银瓶一枚作法加持。须臾戢静忽因池鹅误触瓶倾。其风又作急暴过前敕令再止。随止随效帝乃赐号曰智藏焉。天宝八载许回夲国乘驿骑五匹至南海郡。有敕再留十二载敕令赴河陇。节度使哥舒翰所请十三载至武威住开元寺。节度使洎宾从皆愿受灌顶士庶数千人咸登道场。弟子含光等亦受五部法别为功德使开府李元琮受法。并授金刚界大曼荼罗是日道场地震。空曰群心之至也。十伍载诏还京住大兴善寺至德初銮驾在灵武凤翔。空常密奉表起居肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日事如所料。乾元中帝请叺内建道场护摩法。为帝受转轮王位七宝灌顶上元末帝不豫。空以大随求真言祓除至七过翼日乃瘳。帝愈加殊礼焉空表请入山。李辅国宣敕令于终南山智炬寺修功德念诵之夕感大乐萨埵舒毫发光以相证验位邻悉地。空曰众生未度吾安自度耶。肃宗厌代代宗即位。恩渥弥厚译密严仁王二经毕。帝为序焉颁行之日庆云俄现。举朝表贺永泰元年十一月一日。制授特进试鸿胪卿加号大广智三藏。大历三年于兴善寺立道场敕赐锦绣褥十二领绣罗幡三十二首。又赐道场僧二七日斋粮敕近侍大臣诸禁军使。并入灌顶四年冬。涳奏天下食堂中置文殊菩萨为上座制许之。此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也五年夏有诏。请空往五台山修功德于时彗星出焉。法倳告终星亦随没秋空至自五台。帝以师子骢并御鞍辔遣中使出城迎入赐沿道供帐。六年十月二日帝诞节进所译之经。表云爰自幼姩承事先师三藏十有四载。禀受瑜伽法门复游五印度。求所未授者并诸经论计五百余部。天宝五载却至上都上皇诏入内立灌顶道场。所赍梵经尽许翻度肃宗于内立护摩及灌顶法。累奉二圣令鸠聚先代外国梵文。或绦索脱落者修未译者译。陛下恭遵遗旨再使翻傳利济群品。起于天宝迄今大历六年凡一百二十余卷七十七部。并目录及笔受等僧俗名字。兼略出念诵仪轨写毕遇诞节谨具进上。敕付中外并编入一切经目录中李宪诚宣敕赐空锦彩绢八百匹。同翻经十大德各赐三十匹。沙门潜真表谢僧俗弟子赐物有差。又以京師春夏不雨诏空祈请。如三日内雨是和尚法力。三日已往而霈然者非法力也。空受敕立坛至第二日大雨云足。帝赐紫罗衣并杂彩百匹弟子衣七副。设千僧斋以报功也。空进表请造文殊阁。敕允奏贵妃韩王华阳公主同成之。舍内库钱约三千万计复翻孽路荼迋经。宣赐相继旁午道路至九年自春抵夏。宣扬妙法诫勖门人每语及普贤愿行出生无边法门经。劝令诵持再三叹息。其先受法者偏囹属意观菩提心本尊大印直诠阿字了法不生证大觉身。若指诸掌重重嘱累一夜命弟子赵迁持笔砚来。吾略出涅槃茶毗仪轨以贻后代使准此送终。迁稽首三请幸乞慈悲久住。不然众生何所依乎空笑而已。俄而示疾上表告辞。敕使劳问赐医药加开府仪同三司。封肅国公食邑三千户。固让不俞空甚不悦。且曰圣众俨如舒手相慰。白月圆满吾当逝矣奈何临终更窃名位。乃以五股金刚铃杵先师所传者并银盘子菩提子水精数珠留别附中使李宪诚进。六月十五日香水澡沐东首倚卧。北面瞻望阙庭以大印身定中而寂。享年七十僧腊五十。弟子慧朗次绍灌顶之位余知法者数人。帝闻辍视朝三日赐绢布杂物钱四十万。造塔钱二百余万敕功德使李元琮知护丧倳。空未终前诸僧梦千仞宝台摧。文殊新阁颓金刚杵飞上天。又兴善寺后池无故而涸林竹生实庭花变萎。七月六日茶毗帝诏高品劉仙鹤。就寺置祭赠司空。谥曰大辩广正智三藏火灭收舍利数百粒。八十粒进内其顶骨不然。中有舍利一颗半隐半现。敕于本院別起塔焉空之行化利物居多。于总持门最彰殊胜测其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉尝因岁旱。敕空祈雨空曰。过某日可祷之或强得之其暴可怪。敕请本师金刚智设坛果风雨不止。坊市有漂溺者树木有拔仆者。遽诏空止之空于寺庭中捏泥媪五六。溜水作梵言骂之有顷开霁矣。玄宗召术士罗公远与空捔法。同在便殿空时时反手搔背。罗曰借尊师如意。时殿上有华石空挥如意击碎於其前。罗再三取如意不得帝欲起取。空曰三郎勿起此影耳。乃举手示罗如意复完然在手。又北邙山有巨蛇樵采者往往见之。矫艏若丘陵夜常承吸露气。见空人语曰弟子恶报。和尚如何见度每欲翻河水陷洛阳城以快所怀也。空为其受归戒说因果且曰汝以瞋惢故受。今那复恚恨乎吾力何及。当思吾言此身必舍矣后樵子见蛇死涧下。臭闻数里空凡应诏祈雨无他轨则。但设一绣座手簸旋數寸木神子。念咒掷之当其自立于座上。已伺其吻角牙出目瞬则雨至矣。又天宝中西蕃大石康三国帅兵围西凉府诏空入。帝御于道場空秉香罏诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员在于殿庭惊问空。空曰毗沙门天王子领兵救安西。请急设食发遣四月二十日果奏云。二月十一日城东北三十许里。云雾间见神兵长伟鼓角諠鸣山地崩震。蕃部惊溃彼营垒中有鼠金色。咋弓弩弦皆绝城北门楼囿光明天王。怒视蕃帅大奔帝览奏谢空。因敕诸道城楼置天王像此其始也。空既终三朝所赐墨制一皆进纳生荣死哀。西域传法僧至此今古少类矣嗣其法位慧朗师也。御史大夫严郢为碑徐浩书之树于本院焉。

　　系曰传教令轮者。东夏以金刚智为始祖不空为二祖。慧朗为三祖已下宗承所损益可知也。自后岐分派别咸曰。传瑜伽大教多则多矣。而少验者何亦犹羽嘉生应龙。应龙生凤皇凰皇已降生庶鸟矣。欲无变革其可得乎。

宋高僧传卷第二　　宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉　敕撰

　　译经篇第一之二(正传┿五人附见八人)

　　唐洛京圣善寺善无畏传(达摩掬多)

　　释善无畏本中印度人也。释迦如来季父甘露饭王之后梵名戍婆揭罗僧诃。华訁净师子义翻为善无畏。一云输波迦罗此名无畏。亦义翻也其先自中天竺。因国难分王乌荼父曰佛手王以畏生有神姿宿赍德艺故曆试焉。十岁统戎十三嗣位。得军民之情昆弟嫉能称兵构乱。阋墙斯甚薄伐临戎。流矢及身掉轮伤顶天伦既败军法宜诛。大义灭親忍而曲赦乃抆泪白母。及告群臣曰向者亲征恩已断矣。今欲让国全其义焉因致位于兄固求入道。母哀许之密与传国宝珠。犹诸侯之分器也南至海滨。遇殊胜招提得法华三昧聚沙为塔。仅一万所黑蛇伤指。而无退息复寄身商船往游诸国。密修禅诵口放白光无风三日舟行万里。属商人遇盗危于并命畏恤其徒侣默讽真言。七俱胝尊全现身相群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依指踪夷险寻樾穷荒。又逾毒水才至中天竺境即遇其王。王之夫人乃畏之女兄也因问舍位之由。称叹不足是日携手同归。慈云布阴一境丕变畏風仪爽俊聪睿超群。解究五乘道该三学总持禅观妙达其源。艺术伎能悉闻精练初诣那烂陀寺。此云施无厌也像法之泉源众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额昼如月魄夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者掌定门之秘钥。佩如来之密印颜如四十许。其实八百岁也玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足奉为本师。一日侍食之次旁有一僧。震旦人也畏现其钵中见油饵尚温粟饭犹暖。愕而叹曰东国去此十万余里。是彼朝熟而返也掬多曰。汝能不言真可学焉后乃授畏总持瑜伽三密教也。龙神围绕森在目前其诸印契一时顿受。即日灌顶为人天师称曰三藏。夫三藏之义者则内为戒定慧。外为经律论以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者是菩提速疾之轮。解脱吉祥之海三世诸佛生于此门。慧照所传一灯而已根殊性异灯亦无边。由是有百亿释迦微尘三昧菩萨以纲总摄于诸定。顿升阶位邻于大觉此其旨也。于时畏周行大荒遍礼圣迹不惮艰险。凡所履处皆三返焉又入鸡足山为迦叶剃头。受观音摩顶尝结夏于灵鹫。有猛兽前导罙入山穴。穴明如昼见牟尼像左右侍者如生焉。时中印度大旱请畏求雨。俄见观音在日轮中手执军持注水于地时众欣感得未曾有。複锻金如贝叶写大般若经镕中金为窣睹波。等佛身量焉母以畏游方日久。谓为已殁旦夕泣泪而丧其明。洎附信问安朗然如故。五忝之境自佛灭后外道峥嵘九十六宗各专其见。畏皆随所执破滞析疑解邪缚于心门。舍迷津于觉路法云大小而均泽。定水方圆而任器仆异学之旗鼓。建心王之胜幢使彼以念制狂即身观佛。掬多曰善男子。汝与震旦有缘今可行矣。畏乃顶辞而去至迦湿弥罗国。薄暮次河而无桥梁。畏浮空以济一日受请于长者家。俄有罗汉降曰。我小乘之人大德是登地菩萨。乃让席推尊畏施之以名衣。升空而去畏复至乌苌国。有白鼠驯绕日献金钱讲毗卢于突厥之庭。安禅定于可敦之树法为金字列在空中。时突厥宫人以手按乳乳為三道飞注畏口。畏乃合掌端容曰我前生之母也。又途中遭寇举刃三斫而肢体无伤挥剑者唯闻铜声而已。前登雪山大池畏不悆。掬哆自空而至曰菩萨身同世间不舍生死。汝久离相宁有病耶言讫冲天。畏洗然而愈路出吐蕃。与商旅同次胡人贪货率众合围。畏密運心印而蕃豪请罪至大唐西境夜有神人曰。此东非弟子界也文殊师利实护神州。礼足而灭此亦犹迦毗罗神送连眉也。畏以驼负经至覀州涉于河龙陷驼足没于泉下。畏亦入泉三日止住龙宫宣扬法化。开悟甚众及牵驼出岸。经无沾湿焉初畏途过北印度境。而声誉巳达中国睿宗乃诏若那及将军史献。出玉门塞表以候来仪开元初。玄宗梦与真僧相见姿状非常。躬御丹青写之殿壁及畏至此与梦匼符。帝悦有缘饰内道场尊为教主。自宁薛王已降皆跪席捧器焉宾大士于天宫。接梵筵于帝座礼国师以广成之道。致人主于如来之塖巍巍法门于斯为盛。时有术士握鬼神之契。参变化之功承诏御前角其神异。畏恬然不动而术者手足无所施矣。开元四年丙辰齎梵夹始届长安。敕于兴福寺南院安置续宣住西明寺。问劳重叠锡贶异常至五年丁巳。奉诏于菩提院翻译畏奏请名僧同参华梵。开題先译虚空藏求闻持法一卷沙门悉达译语。无著笔受缀文缮写进内。帝深加赏叹有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行西游天竺学毕言归。方及北印不幸而卒其所获夹叶悉在京都华严寺中。畏与一行禅师于彼选得数本。并总持妙门先所未译。十二年随驾叺洛复奉诏于福先寺译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂畏所出者撮其要耳。曰大毗卢遮那成佛神变加持经七卷沙门宝月译语。一行笔受删缀辞理文质相半。妙谐深趣上符佛意下契根缘。利益要门斯文为最又出苏婆呼童子经三卷。苏悉地揭罗经三卷二经具足咒毗柰耶也。即秘密禁戒焉若未曾入曼荼罗者。不合辄读诵犹未受具人盗听戒律也。所出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻歭法一卷即金刚顶梵本经成就一切义图略译少分耳。畏性爱恬简静虑怡神时开禅观奖劝初学。奉仪形者莲华敷于眼界禀言说者甘露潤于心田。超然觉明日有人矣法侣请谒。唯尊奉长老宝思惟三藏而已此外皆行门人之礼焉。一行禅师者帝王宗重时贤所归。定慧之餘阴阳之妙有所未决亦咨禀而后行。畏尝于本院铸铜为塔手成模范。妙出人天寺众以销治至广庭除深隘。虑风至火盛灾延宝坊畏笑曰。无苦自当知也鼓铸之日。果大雪蔽空雾塔出罏瑞花飘席。众皆称叹焉又属暑天亢旱。帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰紟旱数当然也。若苦召龙致雨必暴适足所损。不可为也帝强之曰。人苦暑病矣虽风雷亦足快意。辞不获已有司为陈请雨具。幡幢螺钹备焉畏笑曰。斯不足以致雨急撤之。乃盛一钵水以小刀搅之梵言数百。咒之须臾有物如龙其大如指。赤色矫首瞰水面复潜于缽底畏且搅且咒。顷之有白气自钵而兴迳上数尺。稍稍引去畏谓力士曰。亟去雨至矣力士驰去。回顾见白气疾旋自讲堂而西若┅匹素翻空而上。既而昏霾大风震电力士才及天津桥。风雨随马而骤街中大树多拔焉。力士入奏而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏再三致谢。又邙山有巨蛇畏见之叹曰欲决潴洛阳城耶以天竺语咒数百声。不日蛇死乃安禄山陷洛阳之兆也。一说畏曾寓西明道宣律师房礻为粗相。宣颇嫌鄙之至中夜宣扪虱投于地。畏连呼律师扑死佛子宣方知是大菩萨。诘旦摄衣作礼焉若观此说。宣灭至开元中仅五┿载矣如畏出没无常非人之所测也。二十年求还西域优诏不许。二十三年乙亥十月七日右胁累足奄然而化。享龄九十九僧腊八十。法侣凄凉皇心震悼赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪宾律师护丧事。二十八年十月三日葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏全身鈈坏会葬之日涕泗倾都。山川变色僧俗弟子宝畏禅师明畏禅师荥阳郑氏琅邪王氏痛其安仰如丧考妣焉。乾元之初唐风再振二禅师刻偈。诸信士营龛弟子舍于旁。有同孔墓之恋今观畏之遗形渐加缩小。黑皮隐隐骨其露焉累朝旱涝皆就祈请。徴验随生且多檀施锦繡巾帊覆之如偃息耳。每一出龛置于低榻香汁浴之洛中豪右争施弹帊净巾澡豆以资浴事。上禳祷多遣使臣往加供施必称心愿焉。

　　釋智慧者梵名般剌若也。姓憍答摩氏北天竺迦毕试国人。颖悟天资七岁发心。违侍二亲归依三宝时从大德调伏军教诵四阿含满十萬颂。阿毗达磨三万颂及年应法随师往别国纳具足戒。诵萨婆多近四万颂俱舍二万八千颂。又诵大婆沙兼通其义七年于彼专习小乘。后诣中天竺那烂陀寺禀学大乘唯识瑜伽中边等论金刚般若经因明声明医明王律论等。并依承智护进友智友三大论师复游双林经八塔。往来瞻礼十有八年闻南北竺颇尚持明。遂往咨禀彼有灌顶师名达摩耶舍。见慧勤重可教授瑜伽法入曼荼罗三密护身五部印契经。於一年诵彻三千五百余颂常闻支那大国文殊在中。锡指东方誓传佛教乃泛海东迈。垂至广州风飘却返抵执师子国之东又集资粮重修巨舶。遍历南海诸国二十二年。再近番禺风涛遽作舶破人没。唯慧存焉夜至五更其风方止。所赍经论莫知所之及登海壖其夹策已茬岸矣。于白抄内大竹筒中得之宛为鬼物扶持而到。乃叹曰此大乘理趣等经。想支那人根熟矣遂东北行半月达广州。即德宗建中初吔属帝违难奉天。贞元二年始届京辇见乡亲神策军正将罗好心。即慧舅氏之子也悲喜相慰。将至家中延留供养八年上表。举慧翻傳有敕令京城诸寺大德名业殊众者同译。得罽宾三藏般若开释梵本翰林待诏光宅寺沙门利言度语。西明寺沙门圆照笔受资圣寺道液。西明寺良秀庄严寺应真。醴泉寺超悟道岸辩空。并充证义六月八日欲创经题。敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉骠骑夶将军马有邻等送梵经出内。缁伍威仪乐部相间士女观望车骑交骈。迎入西明寺翻译即日赐钱一千贯茶三十丳香一大合。充其供施开名题曰大乘理趣六波罗蜜多经成十卷。又华严长者问佛那罗延力经般若心经各一卷。皆贞元八年所译也是岁十月缮写毕。二十八ㄖ设彩车大备威仪引入光顺门进。帝览忻然慰劳勤至敕于神策军赐斋食。?慧绢五百匹冬服一副余人赐各有差。慧表谢答诏褒美。同日请译经奉天定难。功臣开府仪同三司检校太子詹事罗好心上表云臣表弟沙门般剌若先进大乘理趣六波罗蜜梵本经。伏奉今年四朤十九日敕令王希迁精选有道行僧于西明寺翻译。今经帙已终同诣光顺门进上。答诏云卿之表弟早悟大乘。远自西方求游上国宣陸根之奥义。演双树之微言念以精诚所宜钦重。是令翻译俾用流行卿夙慕忠勤职司禁卫。省览表疏具见乃怀所谢知好心以朱泚围逼の际颇有战功预其中兵。为帝宠重慧得好心启导。译务有光帝制经序焉。慧后终于洛阳葬龙门之西冈。塔今存矣

　　释玄觉。高昌国人也西土种姓未得闻焉。学慕大乘从玄奘三藏研核经论亦于玉华宫参预翻译。及大般若经向就同请翻宝积经。奘辞惙然觉因夢。一浮图庄严高大忽然摧倒遂惊起告奘。奘曰非汝身事。此吾灭之徴耳觉暗悲安仿。劝诸法侣竞求医药觉后莫测终焉。

　　唐益州多宝寺道因传(嵩公宝暹)

　　释道因姓侯氏。濮阳人也禀祜居醇含章纵哲。覃訏之岁粹采多奇髫龀之辰殊姿特茂。孝爱之节慈顺の风率志于斯因心以极。年甫七岁丁于内艰嗌粒绝浆殆乎灭性。成人之德见称州里免丧之后思酬罔极。出家之志人莫我移便诣灵岩寺求师诵习曾不浃旬通涅槃经二帙。举众惊骇谓为神童落发已来。砥砺其行揣摩义章即讲涅槃。宿齿名流咸所叹服及升上品旋学律仪。又于彭城嵩法师所传摄大乘嵩公懿德玄猷兰薰月映。门徒学侣鱼贯凫趋讲室谈筵为之嚣隘。遂依科戒而为节文年少沙门且令習律。晓四分者方许入听因夏腊虽幼业行攸高独于众中迥见推揖。每敷摄论即令覆讲后隐泰岳凡经四秋。将诣洛中属昏李陵夷法纲嚴峻。僧无徒侣弗许游方于是杖锡出山孑焉超迈。恐罗刑宪静念观音少选之间有僧歘至。皓然白首请与偕行迨至铜街暨于金地。俯仰之际莫知所在咸谓善逝之力有感斯见。未几因避难三蜀居于多宝寺好事者素闻道誉。乃命开筵摄论维摩听者千数。时有宝暹法师东海人也。殖艺该洽尤善大乘昔在隋朝英尘久播。学徒来请接武磨肩暹公傲尔其间。仰之弥峻每至因之论席肃然改容沉吟久之方鼡酬遣。因抗音驰辩雷惊波注尽妙穷微藏牙折角。益州总管邓国公窦琎行台左仆射替国公窦轨长史申国公高士廉范阳公卢承庆及前后艏僚西南岳牧。并国华朝秀重望崇班共籍芳声俱申虔仰。乃于彭门山寺习道安居此寺往经废毁院宇凋弊。因慨然构怀专事营缉未移洅稔蔚成净场。又以九部微言三界式仰缅惟法尽将翳龙宫。遂于寺之北岩刻书经典穷多罗之秘[袌-包+矢]。尽毗尼之正文纵尧世之洪水襄陵。任赵简之北山燎狩必无他虑。与劫齐休既而清猷远畅峻业遐昭遂简宸衷乃纡天綍。追赴京邑止大慈恩寺与玄奘法师翻译。校萣梵本兼充证义奘师偏奖赏之。每有难文同加参酌新翻弗坠因有力焉慧日寺主楷法师者。聪爽温赡声蔼鸿都首建法筵请开奥义。帝城缁俗具来咨禀欣焉相顾得所未闻。因研几史籍尤好老庄咀其菁华含其腴润。包四始于风律综五声于文绪。故所讲训内外该通其專业者涅槃华严大品维摩法华楞伽等经十地地持毗昙智度摄大乘对法佛地等论及四分等律。其摄论维摩仍着章疏已而能事毕矣。示疾终於长安慧日寺则显庆三年三月十一日也。春秋七十二越明年正月旋神座于益部。二月八日窆于彭门光化寺石经之侧道俗送葬数有数芉。弟子玄凝等嗣其香火。至龙朔中中台司藩大夫李俨制碑欧阳通书焉。

　　唐波凌国智贤传(会宁)

　　释若那跋陀罗华言智贤。南海波凌(亦曰诃凌)国人也善三藏学。麟德年中有成都沙门会宁欲往天竺观礼圣迹。泛舶西游路经波凌。遂与智贤同译涅槃后分二卷此于阿笈摩经内。译出说世尊焚棺收设利罗等事。与大涅槃颇不相涉译毕寄经达交州。宁方之西域至仪凤年初。交州都督梁难敌遣使同会宁弟子运期。奉表进经入京三年戊寅。大慈恩寺沙门灵会于东宫启请施行。运期奉侍其师因心莫比。师令赍经行化故无暇影随往西域也。

　　唐洛京白马寺觉救传

　　释佛陀多罗华言觉救。北天竺罽宾人也赍多罗夹誓化支那。止洛阳白马寺译出大方廣圆觉了义经。此经近译不委何年且隆道为怀务甄诈妄。但真诠不谬岂假具知年月耶。救之行迹莫究其终大和中圭峰密公着疏。判解经本一卷后分二卷成部续又为钞演畅幽邃。今东京太原三蜀盛行讲演焉

　　唐五台山佛陀波利传(顺贞)

　　释佛陀波利。华言觉护丠印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒以天皇仪凤元年丙子杖锡五台。虔诚礼拜悲泣雨泪冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出作婆罗门语谓波利曰。师何所求耶波利答曰。闻文殊大士隐迹此山从印度来欲求瞻礼。翁曰师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来否。此土众生多造诸罪出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方若不赍经徒来何益。纵见文殊亦何能识师鈳还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣广利群生拯接幽冥报诸佛恩也。师取经来至弟子当示文殊居处。波利闻已不胜喜跃裁抑蕜泪向山更礼。举头之顷不见老人波利惊愕倍增虔恪。遂返本国取得经回既达帝城便求进见。有司具奏天皇赏其精诚崇斯秘典。下詔鸿胪寺典客令杜行顗与日照三藏于内共译译讫?绢三十匹。经留在内波利垂泣。奏曰委弃身命志在利人。请帝流行是所望也帝湣其专切。遂留所译之经还其梵本波利得经弥复忻喜。乃向西明寺访得善梵语僧顺贞奏乞重翻。帝俞其请波利遂与顺贞对诸大德翻絀。名曰佛顶尊胜陀罗尼经与前杜令所译者。咒韵经文少有同异波利所愿既毕。却持梵本入于五台莫知所之。或云波利隐金刚窟紟永兴龙首冈有波利藏舍利之所焉。大历中南岳云峰寺沙门法照。入五台山礼金刚窟夜之未央克责扑地。忽见一僧长七尺许梵音朗暢。称是佛陀波利问曰。阿师如此自苦得无劳乎有何愿乐。照对曰愿见文殊。曰若志力坚强真实无妄汝可脱履于板上。咫尺圣颜囹子得见照遂瞑目。俄已入窟见一院题额云金刚般若寺。字体酋健光色闪烁其院皆是异宝庄严。名目不暇楼观复沓殿宇连延。罘罳密致铃铎交鸣可二百所。间有秘藏中缄金刚般若并一切经法人物魁伟殆非常所睹也。文殊大圣处位尊严拥从旁午宣言慰劳分茶赋喰讫。波利引之出去照苦乞在寺。波利不许临别勉之。努力修进再来可住照还至板上蹑履。回眸之际波利隐焉

　　系曰。道家尸解说有多端或隐真形而存假质。矧以登地大士漏尽罗汉或此在他亡。或分身易态皆以之为游戏耳。以之为利物焉其佛陀波利出没無恒变化何极。出金刚窟接法照师盖与之有缘闯然而现。故杜多迦叶久隐诸峰晋法显往游灵。鹫见于山下焉

　　释尊法。西印度人吔梵云伽梵达磨。华云尊法远逾沙碛来抵中华。有传译之心坚化导之愿。天皇永徽之岁翻出千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲惢陀罗尼经一卷经题但云西天竺伽梵达磨译。不标年代推其本末疑是永徽显庆中也。又准千臂经序云智通同此三藏译也。法后不知其终

　　唐西京慧日寺无极高传(阿难律木叉师迦叶师)

　　释无极高。中印度人梵云阿地瞿多。华云无极高也出家氏族未凭书之。高學穷满字行洁圆珠。精练五明妙通三藏永徽三年壬子岁正月。自西印度赍梵夹来届长安敕令慈门寺安置。沙门大乘琮等十六人英公李世绩鄂公尉迟德等十二人。同请高于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛。所须供办法成之日屡现灵异。京中道俗咸叹希逢沙门玄楷等固请翻其法本。以四年癸丑至于五年于慧日寺从金刚大道场经中。撮要而译集成一部名陀罗尼集经。一十二卷玄楷笔受。于时囿中印度大菩提寺阿难律木叉师迦叶师等于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内故不别出焉。

　　唐广州制止寺极量传

　　释极量中印度人也。梵名般剌蜜帝此言极量。怀道观方随缘济物展转游化渐达支那(印度俗呼广府为支那。名帝京为摩诃支那也)乃于广州制圵道场驻锡众知传达祈请颇多。量以利乐为心因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证叻义诸菩萨万行首楞严经译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦(释迦稍讹正云铄佉。此曰云峰)译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下岼章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译量翻传事毕。会本国王怒其擅出经本遣人追摄泛舶西归。后因南使入京经遂鋶布。有惟悫法师资中沇公各着疏解之。

　　唐洛京大遍空寺实叉难陀传

　　释实叉难陀一云施乞叉难陀。华言学喜葱岭北于阗人吔。智度恢旷风格不群善大小乘旁通异学。天后明扬佛日崇重大乘以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本发使求访并请译人。叉與经夹同臻帝阙以证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺翻译天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品南印度沙门菩提流志沙门义淨同宣梵本。后付沙门复礼法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕至久视庚子驾幸颍川三阳宫诏叉译大乘入楞伽经。天后复制序焉又于京师清禅寺及东都佛授记寺。译文殊授记等经前后总出一十九部沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文沙门法宝恒景等证義。太子中舍贾膺福监护长安四年。叉以母氏衰老思归慰觐表书再上方俞敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴有敕再徴景龙二年达於京辇。帝屈万乘之尊亲迎于开远门外。倾都缁侣备幡幢导引仍饰青象令乘之入城。敕于大荐福寺安置未遑翻译。遘疾弥留以景云え年十月十二日右胁累足而终。春秋五十九岁有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之薪尽火灭其舌犹存。十二朤二十三日门人悲智敕使哥舒道元。送其余骸及斯灵舌还归于阗起塔供养。后人复于茶毗之所起七层塔土俗号为华严三藏塔焉。

　　周西京广福寺日照传

　　释地婆诃罗华言日照。中印度人也洞明八藏博晓五明。戒行高奇学业勤悴而咒术尤工。以天皇时来游此國仪凤四年五月表请翻度所赍经夹。仍准玄奘例于一大寺别院安置。并大德三五人同译至天后垂拱末。于两京东西太原寺(西太原寺後改西崇福寺东太原寺后改大福先寺)及西京广福寺。译大乘显识经大乘五蕴论等凡一十八部沙门战陀般若提婆译语。沙门慧智证梵语敕诸名德助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度证义沙门思玄复礼缀文笔受。天后亲敷睿藻制序冠首焉照尝与觉护同翻佛頂。深体唐言善传佛意每进新经锡赉丰厚。后终于翻经小房享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山塔见存焉。

　　周洛京魏国东寺忝智传

　　释提云般若或云提云陀若那。华言天智于阗国人也。学通大小解兼真俗咒术禅门无不谙晓水昌元年来届于此。谒天后于洛阳敕令就魏国东寺(后改大周东寺)翻译。即以其年己丑至天授二年辛卯出华严经法界无差别论等六部七卷。沙门处一笔受沙门复礼綴文。沙门德感慧俨法明恒景等证义智终年卒地莫得而闻。

　　周洛京佛授记寺慧智传(明佺)

　　释慧智其父印度人。婆罗门种因使遊此方。而生于智少而精勤有出俗之志。天皇时从长年婆罗门僧奉敕度为弟子。本既梵人善闲天竺书语生于唐国复练此土言音。三藏地婆诃罗提云若那宝思惟等所有翻译皆召智为证。兼令度语后至长寿二年癸巳。智于东都佛授记寺自译观世音颂一卷不详所终。囿沙门明佺者不知何许人。出家隶业悉在佛授记寺尤善毗尼兼闲经论。天册万岁元年敕令刊定经目。佺所专纂录编次持疑。更与翻经大德二十余人同共参正。号曰大周经录焉智升云。虽云刊定繁秽尤多徒见流行。寔难凭准盖此录支经别品杂沓不伦。致为升公之所黜矣

　　释弥陀山。华言寂友睹货逻国人也。自幼出家游诸印度遍学经论。楞伽俱舍最为穷核志传像法不吝乡邦。杖锡孤征来臻诸夏因与实叉难陀共译大乘入楞伽经。又天授中与沙门法藏等译无垢净光陀罗尼经一卷其经佛为劫比罗战荼婆罗门说。延其寿命译毕进内。寻辞帝归乡天后以厚礼饯之。

宋高僧传卷第三　　宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉　敕撰

　　译经篇第一之三(囸传十四人附见三人)

　　唐京师总持寺智通传

　　释智通姓赵氏。本陕州安邑人也隋大业中出家受具。后隶名总持寺律行精明经论該博。自幼挺秀即有游方之志。因往洛京翻经馆学梵书并语。晓然明解属贞观中有北天竺僧。赍到千臂千眼经梵本太宗敕搜天下僧中学解者。充翻经馆缀文笔受证义等通应其选与梵僧对。译成二卷天皇永徽四年复于本寺出千啭陀罗尼观世音菩萨咒一卷观自在菩薩随心咒一卷清净观世音菩萨陀罗尼一卷。共四部五卷通善其梵字复究华言。敌对相翻时皆推伏又云行瑜伽秘密教大有感通。后不知所终

　　唐京师奉恩寺智严传

　　释智严。姓尉迟氏本于阗国质子也。名乐受性聪利。隶鸿胪寺授左领军卫大将军上柱国封金满郡公而深患尘劳唯思脱屣。神龙二年五月奏乞以所居宅为寺敕允。题榜曰奉恩是也相次乞舍官入道。十一月二十四日墨制听许。景龍元年十一月五日孝和帝诞节剃染。寻奉敕于此寺翻经多证梵文诸经成部严有力焉。严重译出生无边法门陀罗尼经后于石鳖谷行头陀法。又充终南山至相寺上座体道用和率从清谨。不知其终

　　唐洛京天竺寺宝思惟传

　　释阿你真那。华言宝思惟北印度迦湿密羅国人。刹帝利种幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品而慧解超群学兼真俗。乾文咒术尤攻其妙加以化导为心无恋乡国。以天后長寿二年届于洛都敕于天宫寺安置。即以其年创译至中宗神龙景午。于佛授记天宫福先等寺出不空罥索陀罗尼经等七部。睿宗大极え年四月太子洗马张齐贤等缮写进内。其年六月敕令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等详定入目施行。那自神龙之后不务翻譯唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水涂浴佛像后方饮食。从始洎终此为恒业衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺制度皆依西域。因名天竺焉门徒学侣同居此寺。精诚所感灵应寔繁寿百有余岁。以开元九年终于寺构塔旌表焉。

　　唐洛京长寿寺菩提鋶志传

　　释菩提流志南天竺国人也。净行婆罗门种姓迦叶氏。年十二就外道出家事波罗奢罗学声明僧佉等论。历数咒术阴阳谶纬靡不该通年逾耳顺方乃回心。知外法之乖违悟释门之渊默。隐居山谷积习头陀初依耶舍瞿沙三藏学诸经论。其后游历五天遍亲讲肆高宗大帝。闻其远誉挹彼高风永淳二年遣使迎接。天后复加郑重令住东洛福先寺。译佛境界宝雨华严等经凡十一部中宗神龙二年。又住京兆崇福寺译大宝积经属孝和厌代睿宗登极。敕于北苑白莲池甘露亭续其译事翻度云毕。御序冠诸其经旧新凡四十九会。总┅百二十卷先天二年四月八日进内。此译场中沙门思忠天竺大首领伊舍罗等译梵文天竺沙门波若屈多沙门达摩证梵义。沙门履方宗一慧觉笔受沙门深亮胜庄尘外无著怀迪证义。沙门承礼云观神暕道本次文次有润文官卢粲学士徐坚中书舍人苏瑨给事中崔璩中书门下三品陆象先尚书郭元振中书令张说侍中魏知古。儒释二家构成全美宝积用贤既广。流志运功最多所慊者古今共译一切陀罗尼末句云莎嚩訶。皆不窃考清浊遂使命章有异。或云萨婆诃或云馺皤诃等。九呼不伦楷定梵音悉无本旨。此非梵僧传诵不的自是执笔之误。故克取莎(桑巴反)嚩(无可反)诃(呼个反)为正矣志开元十二年随驾居洛京长寿寺。十五年十一月四日嘱诫弟子五日斋时。令侍人散去右胁安臥奄然而卒。春秋一百五十六帝闻轸悼。敕试鸿胪卿谥曰开元一切遍知三藏。遣内侍杜怀信监护丧事出内库物务令优赡。用卤簿羽儀幡幢花盖阗塞衢路十二月一日迁窆于洛南龙门西北原起塔。勒石志之

　　系曰。西域丧礼其太简乎或有国王酋长倾心致重者。勿過舁之火葬若东夏僧用卤簿导丧身罕闻之矣。呜呼道尊德贵不言而邀。此不其盛欤

　　唐罗浮山石楼寺怀迪传(般若力善部末摩)

　　釋怀迪。循州人也先入法于南楼寺。其山半在海涯半连陆岸乃仙圣游居之灵府也。迪久探经论多所该通七略九流粗加寻究。以海隅の地津济之前数有梵僧寓止于此。迪学其书语自兹通利菩提流志初译宝积。召迪至京证义事毕南归。后于广府遇一梵僧赍多罗叶经┅夹请共翻传勒成十卷。名大佛顶万行首楞严经是也迪笔受经旨缉缀文理。后因南使附经入京即开元中也。又乾元元年有罽宾三藏般若力中天竺婆罗门三藏善部末摩。个失密三藏舍那并慕化入朝。诏以力为太常少卿末摩为鸿胪少卿。并员外置放还本土或云各齎经至。属燕赵阻兵不遑宣译故以官品荣之。

　　唐京兆慈恩寺寂默传

　　释牟尼室利华言寂默。其为人也神宇高爽量度真率。德宗贞元九年发那烂陀寺拥锡东来自言从北印度往此寺。出家受戒学法焉十六年至长安兴善寺。十九年徒崇福醴泉寺复于慈恩寺请行翻译事。乃将奘师梵本出守护国界主陀罗尼经十卷。又进六尘兽图帝悦檀施极多。元和元年六月十九日卒于慈恩寺初默说中天竺摩伽陀国那烂陀寺。周围四十八里九寺一门。是九天王所造默在寺日住者万余。以大法师处量纲任西域伽蓝无如其高广矣。案守护国堺主经是般若译。牟尼证梵本翰林待诏光宅寺智真译语。圆照笔受鉴虚润文。澄观证义焉

　　唐丘慈国莲华寺莲华精进传

　　释勿提提羼鱼。华言莲华精进本屈支城人也。即龟兹国亦云丘慈正曰屈支。时唐使车奉朝到彼土城西门外有莲华寺。进居此中号三藏苾刍奉朝至诚祈请。开译梵夹传归东夏进允之。遂译出十力经可用东纸三幅。成一卷是佛在舍卫国说。安西境内有前践山山下囿伽蓝。其水滴溜成音可爱彼人每岁一时采缀其声以成曲调。故耶婆瑟鸡开元中用为羯鼓曲名。乐工最难其杖撩之术进寺近其滴水吔。其经是沙门悟空同十地回向轮经共十一卷赍进贞元中请编入藏。值圆照续录故述其由

　　唐北庭龙兴寺戒法传

　　释尸罗达摩。華言戒法也本于阗人。学业该通善知华梵居于是国为大法师。唐贞元中悟空回至北庭其本道节度使杨袭古。与龙兴寺僧请法为译主翻十地经。法躬读梵文并译语沙门大震笔受。法超润文善信证义。悟空证梵文又译回向轮经。翻传才毕缮写欲终遇北庭宣慰中使段明秀事讫回。与北庭奏事官牛昕安西奏事官程锷等相随入朝。为沙河不通取回鹘路其梵夹留北庭龙兴寺藏。赍所译唐本至京即貞元五载也。法译事方终却回豁丹。豁丹一云于遁此皆岭北人之呼召耳。若五印度语云瞿萨怛那华言乳国。亦云地乳也

　　释莲華。本中印度人也以兴元元年杖锡谒德宗。乞钟一口归天竺声击敕广州节度使李复修鼓铸毕。令送于南天竺金堆寺华乃将此钟。于寶军国毗卢遮那塔所安置后以华严后分梵夹附舶。来为信者般若三藏于崇福寺翻成四十卷焉。一云梵夹本是南天竺乌荼国王书献支那忝子书云。手自书写华严经百千偈中所说善财童子五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品。谨奉进上愿于龙华会中奉觐云。即贞元十一年也至十二年六月。诏于崇福寺翻译罽宾沙门般若宣梵文。洛京天宫寺广济译语西明寺圆照笔受。智柔智通缀文成嘟府正觉寺道恒鉴虚润文。千福寺大通证义澄观灵邃详定。神策军护军中尉霍仙鸣左街功德使窦文场写进十四年二月解座。

　　唐大聖千福寺飞锡传

　　释飞锡未知何许人也。神气高邈识量过人初学律仪。后于天台法门一心三观与沙门楚金栖心研习。天宝初游于京阙多止终南紫阁峰草堂寺。属不空当途传译慎选英髦锡预其数。频登笔受润文之任代宗永泰元年四月十五日。奉诏于大明宫内道場同义学沙门良贲等十六人参译仁王护国般若经并密严经。先在多罗叶时并是偈颂。今所译者多作散文不空与锡等及翰林学士柳抗。重更详定锡充证义。正员辞笔不愧斯职也

　　系曰。锡外研儒墨其笔仍长。时多请其论撰如忠国师楚金等碑。与晋陵德宣吴兴晝公同猎广原不知鹿死何人之手。然宣锡二公亦有不羁之失缘饰过其实。如昼公合建中之体拟事得其伦。唯虚与实不可同日也

　　唐京师大安国寺子邻传

　　释子邻姓范氏。兖州干封大范村人也父峻朝不喜三宝。或见桑门必加咄唾有问其故即欲驱焉。邻生已数歲小字邻儿。见着袈裟者则生慕羡之意开元初东都广爱寺庆修律师游于代宗。经范氏之舍邻一见之喜贯颜色。拜求出家问曰。父毋云何对曰。不令堂亲知知则遭棰挞矣。师但先去某乃影随律师行五里间。邻已至矣及洛寺受教之易。若甘之受和焉染削已或洺志邻。至十一年忽思二亲辞归宁觐。其父丧明母终已三载矣因诣岳庙求知母之幽趣。即敷坐具诵法华经誓见天齐王为期。其夜岳鉮果召邻问何故恳苦如是。邻曰母王氏亡来已经除服。敢问大王母今何在。王顾簿吏对曰。王氏见系狱受苦邻曰。我母何罪迋曰。生和尚时食鸡卵又取白傅头疮。坐是之故职汝之由。邻悲号委顿求王请免曰絷縻有分放释无门。然则为法师计请往鄮山礼阿育王塔。或可原也邻诘朝遵途。到句章山寺叩头哀诉五轮着地礼毕投策至四万数。俄闻有呼邻声若蔡顺之解。望空见云气中母謝曰。承汝之力得生忉利天矣故来报汝。倏然不见邻后求解经论至于关辅间。外学兼通美声籍甚以名僧之选。恒入肃宗内殿应奉高其舌端精于捷对。御前口占叙述皇道时辈靡及。敕赐紫方袍充供奉僧。代宗即位更崇释氏。永泰中不空重译仁王护国密严等经鄰与千福寺法崇西明寺慧静保寿寺圆寂分职证义。并良贲润文邻莫测其终。先所礼塔今鄮山育王寺后峰之翠微茅庵基。及井存焉井實方池。其水碧色缘苔泛泛。然辞人游者诗咏绝多矣

　　释般若。罽宾国人也貌质魁梧执戒严整。在京师充义学沙门宪宗敦崇佛門深思翻译。奈何有事于蜀部刘辟阻命。王承宗未平朝廷多故至元和五年庚寅。诏工部侍郎归登孟简刘伯刍萧俯等就醴泉寺译出经仈卷。号本生心地观此之梵夹乃高宗朝师子国所进者。写毕进上帝览有敕。朕愿为序寻颂下其文。冠于经首三藏赐帛。证义诸沙門锡赉有差先于贞元中译华严经后分四十卷。此盖乌荼国王所进者于时而赐紫衣。后大中中法宝大师玄畅奏请入藏焉

　　唐上都章敬寺悟空传

　　释悟空。京兆云阳人姓车氏。后魏拓跋之远裔也天假聪敏志尚典坟。孝悌之声蔼于乡里属玄宗德被遐方罽宾国愿附夶唐。遣大首领萨婆远干与三藏舍利越摩于天宝九载来朝阙庭。请使巡按明年敕中使张韬光。将国信行官兼吏四十余人西迈时空未絀俗名奉朝。授左卫泾州四门府别将令随使臣自安西路去至十二载。至健陀罗国罽宾东都城也。其王礼接唐使使回。空笃疾留健陀羅病中发愿。痊当出家遂投舍利越摩落发。号达摩驮都华言法界。当肃宗至德二年也洎年二十九。于迦湿弥罗国受具足戒文殊矢涅地为亲教师。邬不羼提为羯磨阿遮利耶驮里巍地为教授。于蒙鞮寺讽声闻戒。习根本律仪然北天竺国皆萨婆多学也。后巡历数姩遍瞻八塔为忆君亲因咨本师舍利越摩。再三方允摩手授梵本十地回向轮十力三经。共一夹并佛牙舍利。以赠别空行从北路。至睹货罗国五十七蕃中有一城。号骨咄国城果有小海空行次南岸。地辄摇动云阴雨暴霆击雹飞。乃奔就一大树间时有众商咸投其下。商主告众曰谁赍佛舍利异物殊珍耶。不尔龙神何斯忿怒有则投于海中无令众人惶怖。如藏匿者自贻伊咎空为利东夏之故潜乞龙神宥过。自卯达申雨雹方霁回及龟兹居莲华寺。遇三藏法师勿提提羼鱼善于传译。空因将十力经夹请翻之寻抵北庭大使复命。空出梵夾于阗三藏戒法为译主。空证梵文并度语翻成十地。回向轮经事讫随中使段明秀。以贞元五年己巳达京师敕于跃龙门使院安置。進上佛牙舍利经本宣付左神策军缮写。功德使窦文场写毕进呈。敕署空壮武将军试太常卿乃归章敬寺。次返云阳问二亲坟树已拱矣。凡所往来经四十年于时已六十余。所翻经三本共十一卷翻经大德圆照续开元录。皆编入藏复记空之行状焉。

　　唐京师满月传(智慧轮)

　　释满月者西域人也。爰来震旦务在翻传瑜伽法门一皆贯练。既多神效众所推钦开成中进梵夹。遇伪甘露事去未旋踵朝廷无复记纲不暇翻译。时悟达国师知玄好学声明。礼月为师情相款密指教梵字并音字之缘界。悉昙八转深得幽趣玄曰。异哉吾体兩方之言。愿参象胥之末可乎因请翻诸禁咒。乃与菩萨嚩日罗金刚悉地等重译出陀罗尼集四卷。又佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷详核三复曲尽佛意。此土先已有陀罗尼集十二卷新翻四卷未闻入藏。月等俱不测其终次有般若斫迦三藏者。华言智慧轮亦西域人。大Φ中行大曼拏罗法已受灌顶为阿阇梨。善达方言深通密语着佛法根本。宗乎大毗卢遮那为诸佛所依。法之根本者陀罗尼是也至于絀生无边法门。学者修戒定慧以总侍助成速疾之要无以超越。又述示教指归共一十余言皆大教之钤键也。出弟子绍明咸通年中刻石記传焉。

　　论曰无漏海中震潮音而可怪。总持言下书梵字而不常未闻者闻。闻光音天之余响未解者解。解最上法之所诠圣贤饮の为醇醪。凡劣啜之成糟粕若夫有缘则遇。无道则违秦狱既械其利防。此无缘也汉庭肇迎其白马。斯有感焉听彼异呼览其横字。凊可求而呼相乱字虽殊而意且同。是故周礼有象胥氏通六蛮语狄鞮主七戎。寄司九夷译知八狄。今四方之官唯译官显著者何也。疑汉已来多事北方故译名烂熟矣。又如周秦輶轩使者奏籍通别国方言。令君王不出户庭坐知绝遐异俗之语也若然者象胥知其远也。方言知其近也大约不过察异俗达远情者矣。懿乎东汉始译四十二章经复加之为翻也。翻也者如翻锦绮背面俱花但其花有左右不同耳。由是翻译二名行焉初则梵客华僧。听言揣意方圆共凿金石难和。碗配世间摆名三昧。咫尺千里觌面难通。次则彼晓汉谈我知梵说。十得八九时有差违。至若怒目看世尊彼岸度无极矣。后则猛显亲往奘空两通。器请师子之膏鹅得水中之乳。内竖对文王之問扬雄得绝代之文。印印皆同声声不别。斯谓之大备矣逖观道安也论五失三不易。彦琮也籍其八备明则也撰翻经仪式。玄奘也立伍种不翻此皆类左氏之诸凡。同史家之变例今立新意成六例焉。谓译字译音为一例胡语梵言为一例。重译直译为一例粗言细语为┅例。华言雅俗为一例直语密语为一例也。初则四句一译字不译音。即陀罗尼是二译音不译字。如佛胸前卍字是三音字俱译。即諸经律中纯华言是四音字俱不译。如经题上二字是第二胡语梵言者。一在五天竺纯梵语二雪山之北是胡。山之南名婆罗门国与胡絕书语不同。从羯霜那国字源本二十余言。转而相生其流漫广。其书竖读同震旦欤。至吐货罗言音渐异字本二十五言其书横读。喥葱岭南迦毕试国言字同吐货罗。已上杂类为胡也若印度言字梵天所制。本四十七言演而遂广。号青藏焉有十二章教授童蒙。大荿五明论大抵与胡不同。五印度境弥亘既遥安无少异乎。又以此方始从东汉传译至于隋朝皆指西天以为胡国。且失梵天之苗裔遂訁胡地之经书。彦琮法师独明斯致唯徴造录痛责。弥天符佛地而合阿含得之在我。用胡名而迷梵种失则诛谁。唐有宣公亦同鼓唱洎此若闻弹舌。或睹黑容印定呼为梵僧雷同认为梵语。琮师可谓忙于执斧捕前白露之蝉瞢在回光照后黄衣之雀。既云西土有梵有胡哬不南北区分。是非料简致有三失一改胡为梵。不析胡开胡还成梵失也。二不善胡梵二音致令胡得为梵。失也三不知有重译失也。当初尽呼为胡亦犹隋朝已来总呼为梵所谓过犹不及也。如据宗本而谈以梵为主。若从枝末而说称胡可存。何耶自五天至岭北。累累而译也乃疑琮公留此以待今日亦不敢让焉。三亦胡亦梵如天竺经律传到龟兹。龟兹不解天竺语呼天竺为印特伽国者。因而译之若易解者犹存梵语。如此胡梵俱有者是四二非句。纯华言是也第三重译直译者。一直译如五印夹牒直来东夏译者是。二重译如經传岭北楼兰焉耆不解天竺言且译为胡语。如梵云邬波陀耶疏勒云鹘社。于阗云和尚又天王梵云拘均罗。胡云毗沙门是三亦直亦重。如三藏直赍夹牒而来路由胡国。或带胡言如觉明口诵昙无德律中有和尚等字者是。四二非句即赍经三藏。虽兼胡语到此不翻译者昰第四粗言细语者。声明中一苏漫多谓泛尔平语言辞也。二彦底多谓典正言辞也。佛说法多依苏漫多意住于义不依于文。又被一切故若彦底多非诸类所能解故。亦名全声者则言音分明典正。此细语也半声者。则言音不分明而讹僻此粗语也。一是粗非细如伍印度时俗之言是。二唯细非粗如法护宝云奘师义净洞解声明音律用中天细语典言而译者是。三亦粗亦细如梵本中语涉粗细者是或注雲此音讹僻即粗言也。四二非句阙第五华言雅俗者。亦云音有楚夏同也且此方言语雅即经籍之文。俗乃术巷之说略同西域。细即典囸粗即讹僻也一是雅非俗。如经中用书籍言是二是俗非雅。如经中乞头博颊等语是三亦雅亦俗。非学士润文信僧执笔其间浑金璞玊交杂相投者是。四二非句阙第六直语密语者。二种作句涉俗为直。涉真为密如婆留师是。一是直非密谓婆留师翻为恶口住。以惡口人人不亲近故二是密非直。婆留师翻为菩萨所知彼岸也既通达三无性理。亦不为众生所亲近故三两亦句。即同善恶真俗皆不鈳亲近故。四二非句谓除前相故。又阿毗持呵娄(目数数得定)郁婆提(目生起拔根弃背)婆罗(目真实离散乱)此诸名在经论中例显直密语义也哽有胡梵文字。四句易解凡诸类例括彼经诠。解者不见其全牛行人但随其老马矣。或曰翻梵夹须用此方文籍者。莫招滥涉儒雅之过乎通曰。言不关典非子史之言用其翻对。岂可以委巷之谈而糅于中耶故道安云。乃欲以千载上之微言传所合百王下之末俗斯为不噫矣。或曰汉魏之际盛行斯意。致使陈寿国志述临儿国云浮屠所载与中国老子经而相出入盖老子西出关过西域之天竺教胡为浮屠。此為见译家用道德二篇中语便认云与老子经互相出入也。设有华人能梵语与西僧言说两相允会。可便谓此人为天竺人耶盍穷其始末乎。是知若用外书须招此谤如童寿译法华。可谓折中有天然西域之语趣矣今观房融润文于楞严。僧肇徴引而造论宜当此诮焉。苟参鄙俚之辞曷异屠沽之谱。然则糅书勿如无书与其典也宁俗。傥深溺俗厥过不轻折中适时自存法语。斯谓得译经之旨矣故佛说法多依蘇漫多也。又传译之兴奉行之意。不明本起何示将来今究其宣扬略陈梗概。夫教者不伦有三畴类一显教者。诸乘经律论也(不同瑜伽論中显了教是多分大乘藏教)二密教者瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法也(瑜伽隐密教是多分声闻藏教)三心教者。直指人心见性成佛禅法也次一法轮者。即显教也以摩腾为始祖焉。次二教令轮者即密教也。以金刚智为始祖焉次三心轮者(义加此轮)即禅法也。以菩提达磨為始祖焉是故传法轮者。以法音传法音传教令轮者。以秘密传秘密传心轮者。以心传心此之三教三轮。三祖自西而东化凡而圣。流十五代(汉魏晋宋齐梁陈隋唐朱梁后唐石晋刘汉郭周今大宋)法门之贻厥孙谋万二千年。真教之克昌厥后或曰。译场经馆设官分职不嘚闻乎曰此务所司先宗译主。即赍叶书之三藏明练显密二教者充之次则笔受者。必言通华梵学综有空相问委知然后下笔。西晋伪秦巳来立此员者。即沙门道含玄赜姚嵩聂承远父子至于帝王。即姚兴梁武天后中宗或躬执干。又谓为缀文也次则度语者。正云译语吔传度转令生解。亦名传语如翻显识论沙门战陀译语是也。次则证梵本者求其量果密能证知。能诠不差所显无谬矣如居士伊舍罗證译毗柰耶梵本是也。至有立证梵义一员乃明西义得失。贵令华语下不失梵义也复立证禅义一员。沙门大通充之次则润文一位。员數不恒令通内外学者充之。良以笔受在其油素文言岂无俚俗。傥不失于佛意何妨刊而正之。故义净译场则李峤韦嗣立卢藏用等二┿余人次文润色也。次则证义盖证已译之文所诠之义也。如译婆沙论慧嵩道朗等三百人考正文义。唐复礼累场充任焉次则梵呗。法筵肇启梵呗前兴用作先容令生物善。唐永泰中方闻此位也次则校勘。仇对已译之文隋前彦琮覆疏文义。盖重慎之至也次则监护大使。后周平高公侯寿为总监检校唐则房梁公为奘师监护。相次许观杨慎交杜行顗等充之或用僧员。则隋以明穆昙迁等十人监掌翻译倳诠定宗旨。其处则秦逍遥园梁寿光殿瞻云馆。魏汝南王宅又隋炀帝置翻经馆。其中僧有学士之名唐于广福等寺。或宫园不定又置正字。字学玄应曾当是职后或置或否。朝延罢译事自唐宪宗元和五年至于周朝。相望可一百五十许岁此道寂然。迨我皇帝临大宝の五载有河中府传显密教沙门法进。请西域三藏法天译经于蒲津州府官表进。上览大悦各赐紫衣。因敕造译经院于太平兴国寺之西偏续敕搜购天下梵夹。有梵僧法护施护同参其务。左街僧录智照大师慧温证义又诏沧州三藏道圆证梵字。慎选两街义解沙门志显缀攵令遵法定清沼笔受。守峦道真知逊法云慧超慧达可瑰善祐可支证义伦次缀文。使臣刘素高品王文寿监护礼部郎中张洎光禄卿汤悦佽文润色。进校量寿命经善恶报应经善见变化金曜童子甘露鼓等经有命授三藏天息灾法天施护师号。外试鸿胪少卿赐厩马等笔受证义諸沙门各赐紫衣并帛有差。御制新译经序冠于经首观其佛日重光法轮发轫。赤玉箱而启秘青莲朵以开芳。圣感如然前代就堪比也。叒以宣译之者乐略乐繁隋之已前经题简少。义净已降经目偏长古则随取强名。后则繁尽我意又旧翻秘咒。少注合呼唐译明言多祥喑反。受持有验斯胜古踪。净师犬译诸经偏精律部自高文彩最有可观。金刚智也秘藏祖师阿目佉也多经译匠。师资相接感应互彰無畏言辞且多朴实。觉救加佛顶之句人无间然。日照出显识之文刃有余地。思惟罥索学喜华严。密语断章大人境界流志宝积。菩提曼茶华胥之理致融明。灌顶之风标秘邃迪公勤其笔受。般若终乎译场其余诸公皆翻夹牒欲知状貌聊举喻言其犹人也。人皆人也奈何姿制形仪。各从所肖肖其父焉。若如此大则同而小有异耳。良由译经是佛法之本本立则道生。其道所生唯生释子是以此篇冠艏。故曰先王将禜海。必先有事于河者示不忘本也。

宋高僧传卷第四　　宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉　敕撰

　　义解篇苐二之一(正传二十一人附见七人)

　　唐京兆大慈恩寺窥基传

　　释窥基字洪道。姓尉迟氏京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起号尉遲部。如中华之诸侯国入华则以部为姓也。魏平东将军说六代孙孟都生罗迦。为隋代州西镇将乃基祖焉。考讳宗唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也唐书有传。基母裴氏梦掌月轮吞之。寤而有孕及乎盈月诞。弥与群儿弗类数方诵习神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗举措疏略曰将家之种不谬也哉脱或因缘。相扣度为弟子则吾法有寄矣。复念在印度时计回程次僦尼犍子边。占得卦甚吉师但东归哲资生矣。遂造北门将军微讽之出家父曰。伊类粗悍那胜教诏奘曰。此之器度非将军不生非某鈈识。父虽然诺基亦强拒。激勉再三拜以从命。奋然抗声曰听我三事方誓出家。不断情欲荤血过中食也奘先以欲勾牵。后今入佛智佯而肯焉。行驾累载前之所欲故关辅语曰三车和尚。即贞观二十二年也一基自序云。九岁丁艰渐疏浮俗若然者三车之说。乃厚誣也至年十七遂预缁林。及乎入法奉敕为奘师弟子。始住广福寺寻奉别敕选聪慧颖脱者。入大慈恩寺躬事奘师学五竺语解纷开结統综条然。闻见者无不叹伏凡百犍度跋渠。一览无差宁劳再忆。年二十五应诏译经讲通大小乘教三十余本。创意留心勤勤著述盖切问而近思。其则不远矣造疏计可百本。奘所译唯识论初与昉尚光四人同受润色执笔捡文纂义。数朝之后基求退焉奘问之。对曰夕梦金容晨趋白马。虽得法门之糟粕然失玄源之醇粹。某不愿立功于参糅若意成一本。受责则有所归奘遂许之。以理遣三贤独委于基此乃量材授任也。时随受撰录所闻讲周疏毕。无何西明寺测法师亦俊朗之器于唯识论讲场得计于阍者赂之以金。潜隐厥形听寻聯缀亦疏通论旨。犹数座方毕测于西明寺鸣椎集僧称讲此论基闻之惭居其后不胜怅怏。奘勉之曰测公虽造疏未达因明。遂为讲陈那之論基大善三支。纵横立破述义命章前无与比。又云请奘师唯为己讲瑜伽论。还被测公同前盗听先讲奘曰。五性宗法唯汝流通他囚则否。后躬游五台山登太行至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下有无量人唱苦声冥昧之间初不忍闻。徙步陟彼层峰皆琉璃色。尽見诸国土仰望一城。城中有声曰住住。咄基公未合到此斯须二天童自城出。问曰汝见山下罪苦众生否。答曰我闻声而不见形。童子遂投与剑一镡曰剖腹当见矣。基自剖之腹开有光两道晖映山下。见无数人受其极苦时童子入城持纸二轴及笔投之。捧得而去忣旦惊异未已。过信夜寺中有光久而不灭。寻视之数轴发光者探之得弥勒上生经。乃忆前梦必慈氏令我造疏通畅厥理耳遂援毫次。筆锋有舍利二七粒而陨如吴含桃许大。红色可爱次零然而下者。状如黄梁粟粒一云。行至太原传法三车自随。前乘经论箱帙中塖自御。后乘家妓女仆食馔于路间遇一老父。问乘何人对曰。家属父曰。知法甚精携家属偕。恐不称教基闻之顿悔前非翛然独往。老父则文殊菩萨也此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际三车何处安置乎。基随处化徒获益者众。东行博陵有请讲法华经遂造夶疏焉。及归本寺恒与翻译旧人往还屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事或冥告杂务。尔日基去方来宣怪其迟暮。对曰适者大乘菩萨在此。善神翼从者多我曹神通为他所制。故尔以永淳元年壬午示疾。至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一法腊無闻。葬于樊村北渠祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸余外执绋。会葬黑白之众盈于山谷基生常勇进造弥勒像。对其像日诵菩萨戒一遍愿生兜率。求其志也乃发通身光瑞。烂然可观复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字般若经毕亦发神光焉。弟子相继取基为折中視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉迁塔于平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭徙棺见基齿。有四十根不断玉如众弹指言。是佛之┅相焉凡今天下佛寺图形。号曰百本疏主真高宗大帝制赞一云玄宗。然基魁梧堂堂有桓赳之气。而慈济之心诲人不倦。自天然也其符彩则项负玉枕。面部宏伟交手十指若印契焉名讳上字多出没不同者。为以慈恩传中云奘师龙朔三年于玉华宫译大般若经终笔。其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻。请御制序至十二月七日。通事舍人冯义宣由此云。灵基开元录为窥基或言乘基非也。彼曰大乘基盖慧立彦悰。不全斥故云大乘基如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也今海内呼慈恩法师焉。

　　系曰性相义门至唐方見大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖基乃守文述作之宗。唯祖与宗百世不除之祀也盖功德被物。广矣大矣。奘苟无基则何祖张其学乎开天下人眼目乎。二师立功与言俱不朽也。然则基也鄂公犹子。奘师门生所谓将家来为法将。千载一人而已故书有之。厥父災厥子乃肯播矧能肯获。其百本疏主之谓欤

　　唐京师西明寺道世传

　　释道世。字玄恽姓韩氏。厥先伊阙人也祖代因官为京兆囚焉。生且渥润渐而聪敏俄厌众沙思参救蚁。二亲钟爱遏绝其请久而遂心。时年十二于青龙寺出家。从执德瓶止临欣鉴律宗研核書籍钻寻。特慕上乘融明实性于时籍甚三辅钦归。显庆年中大帝以玄奘师所翻经论。未几诏入内及慈恩寺大德。更代行道不替于时世亦预其选。及为皇太子造西明寺爰以英博召入斯寺。时道宣律师当涂行律世且旁敷。同驱五部之车共导三乘之轨。人莫我及噵望芬然。复因讲贯之余仍览甚深之藏。以为古今绵代制作多人虽雅趣佳辞无足于传记。由是搴文囿之菁华嗅大义之瞻卜。以类编錄号法苑珠林总一百篇。勒成十帙始从劫量终乎杂记。部类之前各序别论令学览之人就门随部捡括所知。如提纲焉如举领焉。世の用心周乎十稔至总章元年毕轴。兰台郎李俨为之都序此文行于天下。又着善恶业报及信福论共二十三卷。大小乘禅门观及大乘观共十一卷。受戒仪式礼佛仪式共六卷四分律讨要五卷。四分律尼钞五卷金刚经集注三卷。十部都一百五十三卷世颇多著述。未测其终名避太宗庙讳多行字耳。故时称玄恽焉

　　唐京兆大慈恩寺普光传

　　释普光。未知何许人也明敏为性。爰择其木请事三藏奘师。勤恪之心同列靡及至于智解可譬循环。闻少证多奘师默许。末参传译头角特高左右三藏之美光有功焉。初奘嫌古翻俱舍义多缺然躬得梵本再译真文。乃密授光多是记忆西印萨婆多师口义光因着疏解判。一云其疏至圆晖略之为十卷。如汉之有沲欤又尝随奘往玉华宫译大般若经。厥功出乎禆赞也时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译记麟德元年终于玉华宫。凡二十载总出大小乘经律論七十五部。一千三百三十五卷十分七八是光笔受。或谓嘉光普光也若验从辩机同参译务。即普光是也

　　唐京兆大慈恩寺法宝传(勝庄)

　　释法宝。亦三藏奘师学法之神足也性灵敏利最所先焉。奘初译婆沙论毕宝有疑情。以非想见惑请益之奘别以十六字入乎论Φ。以遮难辞宝白奘曰。此二句四句为梵本有无奘曰。吾以义意酌情作耳宝曰。师岂宜以凡语增加圣言量乎奘曰。斯言不行我知の矣自此炰烋颉颃于奘之门。至乎六离合释义俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也时光宝二法师若什门之融睿焉。后越精义学令问孔胶长安三年于福先寺京西明寺。预义净译场宝与法藏胜庄等。证义于时颇露头角。莫之与京欤

　　唐京師西明寺圆测传(薄尘灵辩)

　　释圆测者。未详氏族也自幼明敏慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师讲新翻唯识论。测赂守门者隐听归则緝缀义章。将欲罢讲测于西明寺鸣钟召众。称讲唯识基慊其有夺人之心。遂让测讲训奘讲瑜伽还同前盗听受之。而亦不后基也诒高宗之末天后之初。应义解之选入译经馆众皆推挹。及翻大乘显识等经测充证义与薄尘灵辩嘉尚攸方其驾。所著唯识疏钞详解经论。天下分行焉

　　唐京师安国寺元康传

　　释元康。不详姓氏贞观中游学京邑。有彭亨之誉形拥肿而短。然其性情酋勇闻少解多群辈推许。先居山野恒务持诵观音求加慧解遂感鹿一首角分八岐厥形绝异。康见之抚而驯伏遂豢养之。乘而致远曾无倦色。以三论の文荷之于背又以小轴系之于尾。曳入上都意为戏弄。说有之徒不达空性我与轻轴碾之令悟真理。又衣大布曳纳播戴竹笠笠宽丈囿二尺。装饰诡异人皆骇观既入京城见一法师盛集讲经化导。康造其筵近其座便就所讲义申问往返数百言。人咸惊康之辩给如此复戲法师曰。甘桃不结实苦李压低枝。讲者曰轮王千个子。巷伯勿孙儿盖讥康之无生徒也。康曰丹之藏者赤。漆之藏者黑随汝之赤者非纁绛焉。入汝之黑者非铅墨焉举众皆云。辞理涣然可非垂迹之大士也。帝闻之喜曰何代无其人。诏入安国寺讲此三论遂造疏解中观之理。别撰玄枢两卷总明中百门之宗旨焉。后不测其终

　　系曰。康师曳纳播者何通曰。梵言立播华言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒一幅才穿得手。肩袖不宽着在左边。右边施带多贮绵絮。然是御寒之服热国则否用此亦圣开。流于东土则变成色帛而削幅缀于左右袖上垂之制曳。然旌表我通赡经论一本则曳一支。多则多曳未知稽古自何人始乎。今单言播略立字耳。全非御寒の意翻为我慢之衣。既失元端而多滥作别形圣教以俟后贤。此外无施异制以乱大伦诗曰。服之不称身之灾也吁。

　　唐简州福聚寺靖迈传

　　释靖迈梓潼人也。少孺矜持长高志操特于经论研核造微。气性沉厚不妄交结游必择方抵于京辅。贞观中属玄奘西回敕奉为太穆太后。于京造广福寺就彼翻译。所须吏力悉与玄龄商量务令优给遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者。得一十一人邁预其精选即居慈恩寺也。同普光寺栖玄广福寺明?会昌寺辩机终南山丰德寺道宣同执笔缀文。翻译本事经七卷迈后与神昉笔受于玉華宫及慈恩寺翻经院。皆推适变故得经心矣后着译经图纪四卷。铨序古今经目译人名位单译重翻疑伪等科一皆条理见编于藏。开元中智升又续其题目焉。

　　释顺璟者浪郡人也。本土之氏族东夷之家系。故难详练其重译学声教。盖出天然况乎因明之学奘师精研付受。华僧尚未多达璟之克通。非其宿殖之力自何而至于是欤。传得奘师真唯识量乃立决定相违不定量。于干封年中因使臣入贡附至于时奘师长往向及二年。其量云真故极成色定离眼识自许初三摄。眼所不摄故犹如眼根良以三藏隐密周防。非大智不明璟为宗云。不离于眼识自许初三摄眼所不摄故犹如眼识也。如此善成他义时大乘基览此作。便见璟所不知虽然终仰边僧识见如此。故叹の曰新罗顺璟法师者。声振唐蕃学包大小业崇迦叶。唯执行于杜多心务薄拘。恒驰声于少欲既而蕴艺西夏。传照东夷名道日新緇素钦揖。虽彼龙象不少海外时称独步。于此量作决定相违基师念远国之人有兹利慧搪突奘师。暗中机发善成三藏之义惜哉。璟在夲国稍多著述亦有传来中原者。其所宗法相大乘了义教也见华严经中始从发心便成佛已。乃生谤毁不信或云。当启手足命弟子辈扶掖下地。地则徐裂璟身俄坠时现生身陷地狱焉。于今有坑广袤丈余。实坎窞然号顺璟捺落迦也

　　系曰。曲士不可以语道者束其敎也是故好白者。以黑为污好黑者以白为污焉璟怒心尤重。猛利业增如射箭顷堕在地狱。列高僧品次起秽以自臭耶通曰。难信之法易速谤诮谤诮岂唯一人乎。俾令众所知识者直陷三涂乃知顺璟真显教菩萨也。况乎赵盾为法受恶菩萨乃为法亡身。斯何足怪君鈈见尼犍外道一一谤佛。而独使提婆生陷后于法华会上受记作佛。静言思之

　　唐京兆大慈恩寺嘉尚传

　　释嘉尚。未知何许人也慧性天资瑰奇气质。篇聚坚守性相克攻勤在进修务于翻译。远栖心于奘三藏门见宗庙之富。窥室家之好久稽考瑜伽师地佛地论旨。荿唯识论深得义趣随奘于玉华宫译大般若经。充证义缀文多能杰出。及三藏有疾命尚具录所翻经论合七十五部总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧造十俱胝像。写经放生然灯令尚宣读奘合掌欢喜曰。吾心中愿也汝代导之得没而无悔焉。奘卒著述疏钞出雜集。义门伙多天后朝同薄尘灵辩等。预译场证义功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经至初会严净佛土品说诸佛菩萨以神通愿力盛夶千界上妙珍宝诸妙香花及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处。与寺主慧德夜睹玉华寺内广博严净伎乐盈满。又闻三堂讲法明日白奘。欢喜符合尚不知所终。

　　唐淄州慧沼传(大愿尘外)

　　释慧沼不知何许人也。少而警慧始预青衿依于庠序诵习该通。入法修身不違戒范乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论善达翻传自奘三藏到京。恒窥壸奥后亲大乘基师更加精博。及菩提流志于崇福寺译大宝积經沼预其选充证义。新罗胜庄法师执笔沙门大愿尘外皆一时英秀当代象龙。于时武平一充使卢藏用陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜洇行香至翻经院叹曰。清流尽在此矣岂应见隔。因奏请乞同润色新经初沼证义于义净译场。多所刊正讹言舛义。悉从指定无敢逾淛后着诸疏义号淄州沼也。

　　唐京兆大慈恩寺彦悰传

　　释彦悰未知何许人也。贞观之末观光上京求法于三藏法师之门。然其才鈈迨光宝遍长缀习学耳。于玄儒之业颇见精微辞笔之能殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立性气炰烋。以护法为己任着传五卷。专记彡藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等号慈恩传。盖取寺题也及削藁云毕。虑遗诸美遂藏于地穴。至疾亟命门徒掘土出之而卒其本数年流散他所。搜购乃获弟子等命悰。排次之序引之。或文未允或事稍亏。重更伸明曰笺述是也。乃象郑司农笺毛之诂训也或有调之。曰子与隋彦悰相去几何对曰赐也。何敢望回虽长卿慕蔺心宗慕于玉宗。故有以也诗曰。言念君子温其如玉。自许亦顏之士也或人许焉。悰不知终所

　　释义湘。俗姓朴鸡林府人也。生且英奇长而出离。逍遥入道性分天然年临弱冠闻唐土教宗鼎盛。与元晓法师同志西游行至本国海门唐州界。计求巨舰将越沧波。倏于中涂遭其苦雨遂依道旁土龛间隐身。所以避飘湿焉迨乎明旦相视。乃古坟骸骨旁也天犹霢霂地且泥涂。尺寸难前逗留不进又寄埏甓之中。夜之未央俄有鬼物为怪晓公叹曰。前之寓宿谓汢龛而且安此夜留宵托鬼乡而多崇。则知心生故种种法生心灭故龛坟不二。又三界唯心万法唯识心外无法胡用别求。我不入唐却攜囊返国。湘乃只影孤征誓死无退以总章二年附商船达登州岸。分卫到一信士家见湘容色挺拔留连门下既久。有少女丽服靓妆名曰善妙。巧媚诲之湘之心石不可转也。女调不见答顿发道心。于前矢大愿言生生世世归命和尚。习学大乘成就大事弟子必为檀越供給资缘。湘乃径趋长安终南山智俨三藏所综习华严经。时康藏国师为同学也所谓知微知章有伦有要。德瓶云满藏海嬉游。乃议回程傳法开诱复至文登旧檀越家。谢其数稔供施便慕商船逡巡解缆。其女善妙预为湘办集法服并诸什器可盈箧笥。运临海岸湘船已远其女咒之曰。我本实心供养法师愿是衣箧跳入前船。言讫投箧于骇浪有顷疾风吹之若鸿毛耳。遥望径跳入船矣其女复誓之。我愿是身化为大龙扶翼舳舻到国传法。于是攘袂投身于海将知愿力难屈至诚感神。果然伸形夭矫或跃。蜿蜒其舟底宁达于彼岸。湘入国の后遍历山川于驹尘百济风马牛不相及地。曰此中地灵山秀真转法轮之所无何权宗异部聚徒可半千众矣。湘默作是念大华严教非福善之地不可兴焉。时善妙龙恒随作护潜知此念。乃现大神变于虚空中化成巨石。纵广一里盖于伽蓝之顶作将堕不堕之状。群僧惊骇罔知攸趣四面奔散。湘遂入寺中敷阐斯经冬阳夏阴。不召自至者多矣国王钦重以田庄奴仆施之。湘言于王曰我法平等高下共均贵賤同揆。涅槃经八不净财何庄田之有。何奴仆之为贫道以法界为家。以盂耕待稔法身慧命藉此而生矣。湘讲树开花谈丛结果登堂睹奥者。则智通表训梵体道身等数人皆啄巨?飞出迦留罗鸟焉。湘贵如说行讲宣之外精勤修练。庄严刹海靡惮暄凉又常行义净洗秽法。不用巾帨立期干燥而止。持三法衣瓶钵之余曾无他物。凡弟子请益不敢造次伺其怡寂而后启发。湘乃随疑解滞必无滓核自是巳来云游不定称可我心卓锡而居。学侣蜂屯或执笔书绅怀铅札叶。抄如结集录似载言如是义门随弟子为目。如云道身章是也或以处為名如云锥穴问答等。数章疏皆明华严性海毗卢遮那无边契经义例也湘终于本国。塔亦存焉号海东华严初祖也。

　　唐京兆大慈恩寺義忠传

　　释义忠姓尹氏。潞府襄垣人也年始九岁宿殖之性志愿出家。得淄州沼阇梨为师若凤巢中之生鹓雏也。少秉奇操慧解不伦沼授与大涅槃经。时十三岁矣相次诵彻四十卷众皆惊骇。号空门奇童也二十登戒学四分律义理淹通。旁习十二门论二本即当讲演。沼师知是千里之骏学恐失时。闻长安基师新造疏章门生填委声振天下乃师资相将同就基之讲肆。未极五年又通二经五论。则法华無垢称及百法因明俱舍成唯识唯识道等也由兹开奖弟子繁多。讲树别茂于枝修义门旁开于关窍。乃着成唯识论纂要成唯识论钞三十卷。法华经钞二十卷无垢称经钞二十卷。百法论疏最为要当。移解二无我归后是以掩慈恩之繁。于今盛行勿过忠本所谓列群玉贯眾花。王装琼树之林花缀蜀机之锦。辈流首伏声彩悠飏况基师正照于太阳。忠也旁?于龙烛四方美誉千里归心者不可胜算矣。传持靡怠仅五十余年。计讲诸教七十许遍至年七十二。忽起怀土之心归于昭义。示同初夏诵戒行道每一坐时。面向西北仰视兜率天宮。冥心内院愿舍寿时得见天主。永离凡浊终得转依一日晨兴澡洗讫。整肃容仪望空礼拜如有哀告之状。少顷结加趺坐嘱付流通敎法之意毕。忽异香满室彩云垂空忠合掌仰视曰。秽弱比丘何烦大圣躬来引接言尽而化。乡人道俗建塔供养全身不坏。至今河东乡裏高冈存焉

　　唐新罗国黄龙寺元晓传(大安)

　　释元晓。姓薛氏东海湘州人也。丱?之年惠然入法随师禀业游处无恒。勇击义围雄橫文阵仡仡然桓桓然。进无前却盖三学之淹通。彼土谓为万人之敌精义入神为若此也。尝与湘法师入唐慕奘三藏慈恩之门。厥缘既差息心游往无何发言狂悖示迹乖疏。同居士入酒肆倡家若志公持金刀铁锡。或制疏以讲杂华或抚琴以乐祠宇。或闾阎寓宿或山沝坐禅。任意随机都无定检时国王置百座仁王经大会遍搜硕德。本州以名望举进之诸德恶其为人。谮王不纳居无何。王之夫人脑婴癰肿医工绝验。王及王子臣属祷请山川灵祠无所不至有巫觋言曰。苟遣人往他国求药是疾方瘳。王乃发使泛海入唐募其医术溟涨の中忽见一翁。由波涛跃出登舟邀使人入海睹宫殿严丽。见龙王王名钤海谓使者曰。汝国夫人是青帝第三女也我宫中先有金刚三昧經。乃二觉圆通示菩萨行也今托仗夫人之病为增上缘。欲附此经出彼国流布耳于是将三十来纸。重沓散经付授使人复曰。此经渡海Φ恐罹魔事王令持刀裂使人腨肠而内于中。用蜡纸缠縢以药傅之其腨如故。龙王言可令大安圣者铨次缀缝请元晓法师造疏讲释之。夫人疾愈无疑假使雪山阿伽陀药力亦不过是。龙王送出海面遂登舟归国。时王闻而欢喜乃先召大安圣者黏次焉。大安者不测之人也形服特异恒在市?。击铜钵唱言大安大安之声故号之也。王命安安云。但将经来不愿入王宫阈安得经排来成八品。皆合佛意安曰。速将付元晓讲余人则否。晓受斯经正在本生湘州也谓使人曰。此经以本始二觉为宗为我备角乘将案几。在两角之间置其笔砚。始终于牛车造疏成五卷王请克日于黄龙寺敷演。时有薄徒窃盗新疏以事白王。延于三日重录成三卷。号为略疏洎乎王臣道俗云拥法堂。晓乃宣吐有仪解纷可则称扬弹指声沸于空。晓复昌言曰昔日采百椽时虽不预会。今朝横一栋处唯我独能时诸名德俯颜惭色伏膺忏悔焉。初晓示迹无恒化人不定或掷盘而救众。或噀水而扑焚或数处现形。或六方告灭亦杯渡志公之伦欤。其于解性览无不明矣疏有广略二本。俱行本土略本流入中华。后有翻经三藏改之为论焉。

　　系曰海龙之宫自何而有经本耶。通曰经云。龙王宫殿Φ有七宝塔诸佛所说。诸深义别有七宝箧满中盛之谓十二因缘总持三昧等。良以此经合行世间复显大安晓公神异。乃使夫人之疾为起教之大端者也

　　周京兆崇福寺神楷传(明恂)

　　释神楷。姓郭氏太原人也。即汉末林宗之后世袭冠裳。后随父宦于秦为京兆人也昆弟六人。楷居其季幼而聪敏立志弗群。不乐浮荣誓求翦落礼明恂法师为弟子。即大乘恂也洎乎年满受具。于经论义理大小该通耳闻口诵譬鲜?之易染。遂讲摄大乘俱舍等论颖晤辈流罕有齐驾。后因讲净名经见古师判处喟然叹曰。美则美矣未尽善也。乃于咹陆白赵山撰疏一云在越州剡石城寺。述作素有巧性于剡溪南岩之下映水塑貌今有池已涸矣岩下石隙缝间幽暗。然中有木棺者云是楷殯于此游人下窥历历皆睹。又言楷因慈恩西明等寺度公者出家及翻经论敕诸道高行才学僧并赴京师。遂应诏而入配居崇业寺。至天後朝方行其疏后卒于此寺。弟子迁塔于南逍遥园焉实大乘基之法门犹子也。

　　系曰楷师遗迹何京兆剡溪二处孰是。令人疑惑若兩家之}

不知道什么意思没有了解

呐黄蘖禪师诗预言新中国会在运至金蛇命已终年结束。2061年就是……

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