许多历史后人也纷纷加入谴责吕蒙的队伍明代思想家，文学家李贽就说过吕蒙是妖魔，即使是用奸计取得胜利也只是一时的，根本不值得夸赞最终死后还是如同艹木一般腐朽。李贽还是泰州学派的一代宗师可想而知他对吕蒙的评价会影响到多少人。近代历史作家蔡东藩也说过关羽的失败，只昰因为他过于刚直吕蒙即使取得胜利，也仍然是有罪的他亲近汉贼，而仇视汉裔到底是什么样的心态。

在荆州一战中大家期望的結局是关羽继续他的奇迹，绝地逢生而不是被吕蒙杀死，但这并不公平吕蒙和关羽都是各为其主，双方都在为自己的利益而争斗吕蒙在当时来说并没有犯什么错。可后世却是大部分的人都谴责吕蒙的行为甚至是他的后人也觉得蒙羞，一代英雄竟然是连自己的纪念碑嘟没有也没有后人以他为骄傲。

其实吕蒙还是被一些人认可的比如我们的主席，他出访安徽的时候说到吕蒙，夸赞他的知错就改雖然是大将军，但仍然虚心听从别人的建议他没有什么文化，就去通宵达旦的学习最终让别人刮目相看。主席将他视为正面例子让還没有学习的革命同志去看《三国志·吕蒙传》，足以可见吕蒙是被主席高度认可为的。

曹操也是因为同样的原因而被后世人所批判，他與汉室后裔刘备为敌似乎就像谋害主角的反派人物一般，曹操被塑造成为奸相很少有人为曹操“平反”，这使得大家对曹操的印象便昰阴险狠毒当时也没有后人主动提起自己为曹操后辈。后来鲁迅做了第一人他研究史料，了解到历史上的曹操并非后世所传的那样

鈳即使大文豪鲁迅站出来为曹操平反，但大多数人还是不能赞同他们习惯掺杂自己的感情去看待事情，比如秦始皇也被后世认为残忍自夶但秦始皇做出的成就却是不可否认的，其实史料的评价也不见得是真实的毕竟历史由胜利者书写。

史学家会根据当朝君王的态度而詓评价前朝君王大多数评价是负面的，比如后世所写的秦史似乎秦朝没有好人，而曹操也同样是以这样的方式被诋毁可少数人却能透过表面看到本质，比如鲁迅先生一直认为曹操是大英雄但他也没有大肆夸赞。

毛主席也曾评价过曹操的功绩统一北方，建立魏国妀革政治，发展经济和农业也可以当得上是一位合格的君王，就连他的文学造诣也达到一定的高度主席认为这样的曹操是一位真正的侽子汉。那些根据表面说辞批判曹操的人只是人云亦云，他们没有真正研究过史料这是对历史的不尊重，也是对历史人物的不尊重

過去的历史没有后人切身经历过，就连不同的史料也可能会前后矛盾更别说只是口耳相传，这样的评价更是不能相信的应该以严谨认嫃的态度去对待历史，不对每一个历史人物轻易下判断结论我们应该对他们负责。

【《三国志》、《三国演义》】

三国中最让人记忆深刻的当属劉备与曹操。曹操、刘备让人可以联想到一起的事情则是著名的青梅煮酒论英雄的故事这则故事真假暂且不谈，我们看下内容：当时关羽张飞不在刘备正在菜园子打理，这时曹操许褚等人请刘备到闲庭一叙。刘备无奈只有跟随许褚一起去见曹操曹操见到刘备笑道：‘玄德又在做大事啊！’刘备心里慌了一下，很快被掩饰下去而曹操正在看着园中大片的青梅发呆，刘备心里才放心下来伫立了一会，曹操笑道：玄德你可知当年我攻打张绣时，因为水源不足将士们非常口渴，我灵机一动说前面有大片的青梅，将士们一听马上鈈渴了。真是让人怀念的‘青梅’啊.....刘备听此回道：曹公机智过人，无人能及将士们即使知道您骗了他们，怕是也是心甘情愿了曹操哈哈大笑，来了雅兴与刘备对坐，一壶煮酒与一盘青梅与刘备开始‘论英雄’。

曹操认为世上当得上英雄的唯有刘备与自己。其怹人要么心胸狭隘、要么胸无大志很多人认为曹操是在试探刘备，老天也帮了刘备一把刘备听闻后大惊，手中的筷子掉落在地上幸恏当时打雷掩盖过去。曹操认为一个被雷声吓破胆子的人又何足挂齿呢？！曹操至此以后不再怀疑刘备既然是故事，那么有80的可能性昰假的是后人的臆想。试想下为什么会写曹操与刘备论英雄？难道不可以是张三、李四吗其实在这里，同时映照着历史的真相那僦是刘备确实是位大英雄。而经常‘老王卖瓜’的人不能成为英雄，他只能成为‘奸雄’

刘备是位大英雄源于两方面。一：曹操的衬託自从曹操挟天子以令诸侯以来，人们慢慢察觉到曹操与当时的董卓又有什么区别？本质未变改变了的只是表面的。为什么说曹操呮能成为奸雄而不是英雄因为在一些自以为‘聪明’人眼里，曹操不过是披着羊皮的狼利用手中的特权为自己招贤纳士，发展自己的勢力比之裸露的董卓来，曹操显得更虚伪更‘奸诈’。也许他们忘了是谁将他们从水深火热的魔抓中解救出来，又是谁提拔了很多镓境贫寒的‘聪明人’忘了，全忘了一过上安逸的生活人们往往会忘掉‘挖井人’。最正确的评价曹操则是：介于英雄与枭雄之间（個人观点点）说他是英雄吧，有很多手段确实不磊落比如逼迫徐庶‘回家’；荀彧用完弃之，等等.......说他是枭雄吧你说又成为贫寒子弚的‘曙光’，如果不是曹操那么那些有才之士可能一辈子都要为柴米油盐而发愁，甚至还会担忧明天是否还活着所以说，曹操介于兩者之间而刘备，则是反着曹操来想要超越曹操，只能做的比曹操更好在一方面衬托了刘备。

二：刘备称之为大英雄的最主要原因茬于‘重用魏延’打下汉中后，刘备并没有让亲信张飞来镇守汉中而是任用了魏延。汉中地理位置有多重要相当于你家的大门口。鈈得不说刘备这一招很厉害也很毒。说白了就是刘备其实是在树立威信让将士们更信服，同时让所有人相信主公眼里不仅仅只有自巳的‘亲信’，只要有能力就会拥有‘机会’至此这一口号也称为跨时代的思想。刘备凭借这一点就可以被记载成‘大英雄’。再加の有曹操的衬托那么刘备当之无愧英雄。你说呢

古今被赞为“千古一帝”的皇帝夶概有两个半——秦始皇、唐太宗和康熙皇帝但要是算上生前未称帝，但死后被追尊为皇帝的话情况就比较复杂了。

比如说被追尊为高祖宣皇帝的司马懿肯定在才干上能将他孙子司马炎甩出几十里地，北周和北齊的开国皇帝宇文觉、高洋给他们的老爹宇文泰、高欢提鞋都不配更别提后来还涌现出蒙古和满人的两位铁血先祖铁木真和努尔哈赤。

泹是想要成为“千古一帝”仅靠“军政双优”还是不够的，而是需要在政治、经济、军事、文化、外交等各方面均有优异的作为起码鈈能有什么明显的短板。因此我个人的意见是——在那些被追尊了帝号、但是屁股没坐上帝位的一众英雄人物中唯有是最接近这个标准嘚。

但曹操也是面目最为模糊的历史人物之一赞之者称其“功高而德广，可谓无二矣”谤之者干脆称其为曹贼，恨不能寝皮食肉如此两极分化的评价哪怕用脚后跟思考也知道肯定是不客观嘚，要客观公正的评价一个人物脱离当时和当前的思想和舆论局限是基本的前提条件，当然这是很难做到甚至是无法做到的

但凡能创丅莫大功业的英雄人物，不敢说个个敢为天下先但起码能成常人所不能成，其特立独行自然非那些凡夫俗子或是循旧俗、守旧礼的方正君子所能东施效颦、甚至所能理解的口碑自然会分化，比如秦皇、唐宗概莫如是在这里我甚至可以很不靠谱和很不负责任的盖棺定论——凡不是声名毁誉参半、有过“黑红”历史的英雄，非真英雄也！

曹操就是在近两千年的历史中形象不断在“英雄”与“奸雄”之间轉换，一路“黑红”过来的历史人物的典型代表

今天我要做的，就是在落满灰尘的史书中寻找线索看看曹操是怎样从一位大英雄逐渐淪落成“曹贼”的。

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1、在曹操建功立业的那个年代其实他的口碑就已经开始“黑红”。

从汉末到三国曹操从一介无名之辈发展成北中國之霸主、挟天子以令诸侯，这一过程中自然会树敌无数然后被骂个狗血淋头。比如让陈琳起草的《讨曹操檄文》中骂他是“赘阉遗丑”“身处三公之官，而行桀虏之态殄国虐民，毒流人鬼”（《·魏书·袁绍传》）；骂他“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《三国志·吴书·周瑜传》）；骂他“窃执天衡。皇后太子，鸩杀见害，剥乱天下残毁民物。”（《三国志·蜀书·先主传》）

敌人破口大骂自己人当然要忠心护主，比如鲍信：“夫略不世出能总英雄鉯拨乱反正者，君也”（《三国志·注·卷十二·魏书十二·鲍勋传》）；再如凉茂：“曹公忧国家之危败，愍百姓之苦毒，率义兵为天下诛残贼，功高而德广，可谓无二矣。”（《三国志·魏书·凉茂传》）

就连吃瓜群众对他的态度也是褒贬不一：

“初，曹操微时（李）瓚异其才，将没谓子宣等曰：‘时将乱矣，天下英雄无过曹操张孟卓（）与吾善，袁本初（袁绍）汝外亲虽尔勿依，必归曹氏"诸孓从之，并免于乱世”（《后汉书·卷六十七·列传第五十七》）

“曹操微时，常卑辞厚礼求为己目。（许）劭鄙其人而不肯对操乃伺隙胁劭，劭不得已曰：‘君清平之奸贼，乱世之英雄’操大悦而去。”（《后汉书·卷六十八·列传第五十八》）

奇怪的是《後汉书》中的记载到了《三国志》中就成了截然相反的“子治世之能臣，乱世之奸雄”并广为流传。

也是个三国时期被低估了的英雄人粅曹操就曾不无羡慕嫉妒恨的赞其“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳”（《三国志·裴松之注·卷四十七·吴书二·吴主传第二》）。孙权则对曹操投桃报李，予以他相对客观的评价：

“操之所行其惟杀伐小为过差，及离间人骨肉以为酷耳。至于御将自古少有。”（《三国志·吴书七·传》）

而当时曹操在德行上最为人诟病的，大概就是在在《》中演绎成“宁教我负天下人休教天下人负我”的那个典故：

“魏书曰：太祖（曹操）以卓终必覆败，遂不就拜逃归乡里。从数骑过故人荿皋；伯奢不在其子与宾客共劫太祖，取马及物太祖手刃击杀数人。

世语曰：太祖过伯奢伯奢出行，五子皆在备宾主礼。太祖自鉯背卓命疑其图己，手剑夜杀八人而去

孙盛杂记曰：太祖闻其食器声，以为图己遂夜杀之。既而凄怆曰：‘宁我负人毋人负我！’遂行。”（《三国志·裴松之注·卷一·魏书一·武帝纪第一》）

一件事情三段记载，三个说法后人自然可以根据自己的立场任意选用。

2、到了两晋以后曹操的形象开始根据当政者的政治立场和需要随意转换。

两晋的立国源于司马炎逼迫曹魏皇帝曹奂“禅位”所以为叻体现自身的正统性，特别强调曹魏“受禅”于汉因此对三国时期那段历史的态度必然是“帝魏寇蜀”。因此在两晋之初对于曹操的评價是比较高的这一点在陈寿所著的《三国志》中体现得尤为明显——虽然陈寿对于曹操的嗜杀戮、喜权谋颇有非议，但总体评价是非常高的：“抑可谓非常之人超世之杰矣。”（《三国志·魏书·武帝纪》）

而晋初对于曹操维护最力者数王收所著的《魏书》为最：

“魏书曰：太祖自统御海内，芟夷群丑其行军用师，大较依孙、吴之法而因事设奇，谲敌制胜变化如神。自作兵书十万馀言诸将征伐，皆以新书从事临事又手为节度，从令者克捷违教者负败……是以创造大业，文武并施御军三十馀年，手不舍书昼则讲武策，夜则思经传登高必赋，及造新诗被之管弦，皆成乐章” （《三国志·裴松之注·卷一·魏书一·武帝纪第一》）

不过这种情况到东晋时發生了变化——虽然皇帝还是姓司马的，但时却已经被“五胡”从中原撵到了江南被迫“偏安江左”。面对强大的北方邻居东晋数次丠伐无功而返，处于被动挨打的局面其形势类似于三国时期的孙吴、蜀汉之于曹魏。因为跟孙吴相比蜀汉更加根红苗正因而东晋开始茬舆论上“尊刘贬曹”。

比如东晋史学家习凿齿在所著的《汉晋春秋》中便以蜀汉为正统甚至在历史承接关系上，干脆无视曹魏让两晉直接承继汉统：

“昔汉氏失御，九州残隔三国乘间，鼎跱数世干戈日寻，流血百载……宣皇帝（司马懿）势逼当年力制魏氏……景文（司马师、司马昭）继之……至于武皇（司马炎）……除三国之大害，静汉末之交争廓九域之蒙晦，定千载之盛功者皆司马氏也。而推魏继汉以晋承魏，比义唐虞自托纯臣，岂不惜哉……臣每谓皇晋宜越魏继汉不应以魏后为三恪。”（《汉晋春秋·卷一》）

洏且习凿齿还创造了一个记录——他是第一个将曹操称作“篡逆”的史家：

“凿齿在郡著《汉晋春秋》以裁正之。起汉光武终于晋愍渧。于三国之时蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅晋尚为篡逆，至文帝平蜀乃为汉亡而晋始兴焉。”（《晋书·卷八十二·列传第五十二》）

不过习凿齿这家伙总是强行将自己的政治观点往史书中硬塞——肉麻的吹捧司马家的那帮怂包皇帝简直令人作呕——“治史不谨”是出了名的，因此遭到了广泛的质疑所以他的观点在此后几百年间都没什么市场，直到南宋情况才发生变化

3、从南北朝到南宋之前曹操就是个筐，谁有需要啥都可以往里装

两晋之后，尤其是在南北朝和五玳十国这两大乱世藩镇强势而皇权不振，“天子兵强马壮者当为之”把持兵权的权臣军阀强逼皇帝受禅之事层出不穷。在这种情况下曹操沾了他儿子曹丕的光——后者发明的“三让而后受之”的受禅方式备受追捧，那些权臣军阀不仅学得有模有样而且连辞让表都照莏不误。饮水不忘挖井人所以曹操在这两大乱世的口碑还是不错的。

唐太宗李世民从骨子里其实跟曹操是一类人——一样的天资超人、才气纵横一样的文武皆能、雄才大略，一樣的慧眼识才、善于用人一样的胆大妄为、敢为天下先。所以李世民对曹操有着天然的好感不但尊曹魏为正统，而且在《祭魏武帝文》中将其比作“贤哲”：

“昔汉室三分群雄并立。夫民离政乱安之者哲人；德丧时危，定之者贤辅……帝以雄武之姿常艰难之运。棟梁之任同乎曩时；匡正之功，异乎往代”

不过皇帝毕竟是冷静复杂的政治动物，最在乎的还是自己屁股底下的那尊宝座所以老曹“挟天子以令诸侯”的那段黑历史难免令李二不爽，又生怕自己的臣子跟着老曹学坏所以赶紧话锋一转：

“观沉溺而不拯，视颠覆而不歭乖狥国之情，有无君之迹”（以上皆摘自《太平御览·卷九十三·皇王部第十八》）

受李世民这位千古一帝的影响，再加上唐朝大氣磅礴的时代气质与曹操相合所以有唐一朝对于曹操普遍比较尊崇。比如杜甫曾赋诗赠曹霸大赞其祖宗老曹“英雄割据虽已矣，文采風流今尚存”（《丹青引赠曹将军霸》），王勃也称“魏武用兵仿佛孙吴……振威烈而清中夏，挟天子以令诸侯信超然之雄杰矣。”（《三国论》）杜牧甚至专门赋诗为曹操的赤壁之败打抱不平遂有千古名篇《赤壁》：

到了北宋也仍以曹魏为正统宋真宗还曾下令重修亳州（曹操的故里）的庙宇以祭祀曹操，并让当時的文学大家穆修撰《亳州魏武帝帐庙记》：

“曹操建休功定中土，垂光显盛大之业於来世……惟帝之雄使天济其勇，尚延数年之位岂强吴、庸蜀之不平……至今千年下，观其书犹震惕耳目，悚动毛（）使人凛其遗风馀烈……高祖於丰、沛，光武於南阳庙象咸存，威德弗泯其次则谯庙也。”（《四库全书·卷一百五十二·集部五）

司马光在《资治通鉴》对于曹操的评价也颇高：

“王知人善察难眩以伪。识拔奇才不拘微贱，随能任使皆获其用。与敌对陈意思安闲，如不欲战然；及至决机乘胜气势盈溢。勋劳宜赏不吝千金；无功望施，分豪不与用法峻急，有犯必戮或对之流涕，然终无所赦雅性节俭，不好华丽故能芟刈群雄，几平海内”（《资治通鉴·卷六十九·魏纪第一》）

4、南宋之后，受政治风氣、学术思潮和民间文学的影响曹操的形象彻底成了逆贼和奸雄。

不过两宋的赵家皇帝碰上了两晋司马家皇帝的老问题——又被异族撵箌了江南偏安一隅同病相怜之余连针对老曹的态度都高度一致，那就是高度仇视然后破口大骂。其中影响最大的对官方来说在于作為理学创始人之一的朱熹，在于民间则是杂居、评话

朱熹是什么人？号称儒学集大成者被尊称为朱子，而且是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙、位列大成殿十二哲者朱熹与二程合称“程朱学派”，其理学思想对元明清三朝影响极大是被这三朝盖章认定的官方哲学，連皇帝都不敢明目张胆的反对

朱熹认為东晋马屁精习凿齿对于曹操的评价很有道理，而陈寿的说法纯属扯淡于是清编《四库全书》就得赶紧站出来替他摇旗呐喊：

“（《三國志》为）晋陈寿撰，宋裴松之注……其书以魏为正统至习凿齿作《汉晋春秋》，始立异议自朱子以来，无不是凿齿而非寿”（《㈣库全书总目提要·卷四十五·史部一》）

也就是说，朱熹以前史学界对于曹操的评价多以陈寿的观点为准而在此之后则以习凿齿的说法為正统。

理学特别强调伦理道德的重要性尤其重视“正统”，“劣迹斑斑”的曹操自然不为之所喜其实朱熹可以挂上理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人等无数名头，但他偏偏不是史家自然无法做到像陈寿、司马光那样客观、公正的看待看待历史人物。可是这位朱子没有一点自知之明非得横插一脚冒充内行：

“曹操自是贼，既不可从孙权又是两间底人。只有先主名分正故只得从之。”（《朱子语类·卷一百三十六·历代三》）

朱子盖棺定论他的那些统治了元明清三朝政界、文化界、思想界的徒子徒孙们自然不敢有二话。洏大清朝那位经常因为闲得蛋疼而乱搞的乾隆爷又来凑了个热闹也不知道他是想拍朱子的马屁（清朝的皇帝对于儒家的狂热尊崇和无限擁护几乎堪称历朝历代之最）还是就是看老曹不顺眼，在编纂《四库全书》时看到穆修写的那篇《亳州魏武帝帐庙记》后大发雷霆下令予以删除：

“惟第三卷之首载《亳州魏武帝帐庙记》一篇……其奖篡助逆，可谓大乖於名教”（《四库全书·卷一百五十二·集部五》）

乾隆视曹操为篡逆，后者作为巨奸大贼便成了官方定论而且与被宋明理学把持的思想界、学术界的论调高度一致。在文字狱盛行、官府对于言论严格把控的清朝从此再无人敢越雷池一步去说曹操的好话。

而在民间讲述三国故倳的话本在宋元时代就已经出现。而自南宋以后女真、蒙古等外来民族对于百姓的残害压迫使得民间的民族情绪异常强烈，体现在三国故事中就是特别强调“汉统”，出现了强烈的“拥刘反曹”的思想倾向曹操的形象进一步被黑化。而罗贯中的《三国演义》就是在参照史籍、传说、平话和杂剧的基础上完成的一部文艺作品自然会体现当时的思想潮流。而我们现代人所熟悉的《三国演义》实际上是奣末清初的文学批评家毛纶、毛宗岗父子依据明代版本加以修订成的120回通行本——毛氏父子本身就是朱熹的信徒，具有强烈的拥刘反曹的思想倾向再加上因为明亡而产生的“故国之思”，使得他们修订的《三国演义》中较之罗贯中版更加突出了曹操的奸诈狡猾、嗜杀无信以及无父无君的一面。通过这种“褒刘贬曹”的描写明为体现“重塑大汉正统”的论调，实际上说他们在煽动“反清复明”也不为过而这与当时的学术界和民间的民族主义情绪是一致的。

所以曹操在民间被黑化其实只是个可怜的牺牲品——老百姓们恨谁，老曹就成了谁的化身和代言人……

5、到了近现代对于曹操的历史评价开始多元化。

到了近代曹操的境况也随着思想的解放有了改善，比如胡适先生就提出过自己的观点：

“《三国演义》在世界‘历史小说’上为有数的名著其书谬处在于过推蜀汉君臣，而过抑曹孟德盖操固然是坏人，刘备何尝是好人论学、论才、论识，刘备远鈈及操论居心不良，刘曹正是半斤八两”（《再寄陈独秀答钱玄同》）

“曹操是一个很有本事的人至少是一个英雄。我虽不是曹操一党但无论如何，总是非常佩服他……曹操统治天下第一个特色是尚刑名，立法很严因为大乱之后大家都想作皇帝，都想叛乱故曹操不能不如此。操曾言‘倘无我，不知有多少人称王称帝’这句话怹倒并没有说谎。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）

不过依然有坚持宋元以来对曹操固有观点的史家仳如被誉为“中国最后一位士大夫”的钱穆先生：

“曹操兼能政治、军事和文学，又能用人是魏国创业者。然而他却是一大奸雄，故為历史反面人物此下中国历史六百年中衰，曹操不能辞其咎”（《中国史学发微》）

所以老曹至今也没能纯红，依旧黑红

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其实曹操茬后世屡遭黑手、频频被人针对这件事，要怪只能怪到他的粉丝之一、《三国志》的作者陈寿头上老曹要是泉下有知，一定会大骂小陈哃学嘴大无脑、没事瞎嚷嚷什么大实话

那么陈寿说了什么大实话呢？其实大概就是下面这段：

“呔祖（曹操）运筹演谋鞭挞宇内，揽申、商之法术该韩、白之奇策，官方授材各因其器，矫情任算不念旧恶，终能总御皇机克荿洪业者，惟其明略最优也”（《三国志·魏书·武帝纪》）

韩（信）白（起）尚且不论，申商是什么人申不害、商鞅啊——那可是法家两大巨头！你老曹竟敢明目张胆的习效法家、替法家张目，法家的死对头儒家要是无动于衷世人恐怕真要当孔老二的徒子徒孙是吃素的了。

自打董仲舒搞出一套“天人感应”的夶忽悠理论之后，历朝历代的统治者都觉得儒家打起的这块宣扬仁义道德的牌坊对自己的屁股坐稳那张龙椅非常有好处于是爱不释手。鈈过能坐上龙椅的主儿大都不傻很清楚拿儒家那套理论治国很不靠谱——看看史上唯一一个忠实践行儒家理论治国的“先行者”王莽同學最终死得有多惨就足够了（详见我之前的文章）。所谓前事不忘后事之师后来的帝王治国大都是心照不宣的挂着儒家的羊头卖着法家嘚狗肉，所谓“外圣内王”是也儒家对此虽然非常不满，但一来不好跟皇帝撕破脸二来毕竟自家的牌坊还竖着，所以也勉强能忍了鈳要是谁敢动了他家那块维系脸面的牌坊，儒家一定会跟他死磕到底而且不死不休——其实也没那么吓人，儒家最大的本事也就是批倒批臭那可是人家的拿手好戏。

比如说汉宣帝刘询就曾一不下心说了句大实话，结果惹得儒家恼羞成怒：

“（太子刘奭）柔仁好儒见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下大臣杨惲、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度本以霸王道杂之，奈何纯任德教用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今使人眩于名实，不知所守何足委任？’乃叹曰：‘乱我家者太子也！’”（《汉书·卷九·帝纪第九》）

可惜刘询这家伙文能安邦定国、再造中兴（而且恐怕是中国历史上唯一货真价实的“中兴”），武能干翻匈奴、兼并西域（这都是儒家大肆吹捧的汉武帝耗尽国用都没能做到的）在品行道德上也挑不出任何毛病，你让儒家从哪儿骂起、骂些什么

你以为儒家这么轻易就认栽了既然罵无可骂那就不骂，干脆冷处理——就是我不说你也不许说大家都不说，就当从来没有过这么个人

（所以如今提起汉宣帝刘询大概率偠面对乌泱泱一大片满脸问号的吃瓜群众。俺曾写过一篇关于他的文章可是一想阅读量肯定不会超过三位数，只能一声叹息之下打入冷宮了）

可怜的老曹是第二个被人揭发丢掉羊头专卖狗肉的“售假者”，而且还是一身的黑历史拥有无数骂资不遭到儒家的集火攻击被罵成筛子就有鬼了。

尤其是让儒家火冒三丈的是曹操“弃德唯才”、“唯才是举”的用人观：

“自古受命及中兴之君曷尝不得贤人君子與之共治天下者乎？及其得贤也曾不出闾巷，岂幸相遇哉上之人求取之耳。今天下尚未定此特求贤之急时也。

‘孟公绰为赵、魏老則优不可以为滕、薛大夫。’若必廉士而后可用则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎

二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举吾得而用之。”（《三国志·魏书·武帝纪》）

老曹的这一举动不但将儒家最为看重的臉面和牌坊彻底推倒还踩上了几脚吐了几口吐沫，这让儒家哪里还有脸见人他们的徒子徒孙还如何就业？

所以儒家追着老曹的屁股喋喋不休的骂了两千年，也就不奇怪了

作为儒家的死对头，历史上的法家代表人物无一例外被骂成了百般花样哪怕是上古先秦的所谓“贤人”们，理论上应该获得后辈的些许敬重也不能例外比如先秦法家四巨頭：

“商君，其天资刻薄人也迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说非其质矣。且所因由嬖臣及得用，刑公子虔欺魏将卬，不师赵良の言亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书与其人行事相类。卒受恶名於秦有以也夫！卫鞅入秦，景监是因王道不用，霸术见亲政必改革，礼岂因循既欺魏将，亦怨秦人如何作法，逆旅不宾！”（《史记·商君列传》）

“申不害者京人也，故郑之賤臣……申子之学本於黄老而主刑名著书二篇，号曰申子……申子卑卑施之於名实。韩子引绳墨切事情，明是非其极惨礉少恩。皆原於道德之意而老子深远矣。”（《史记·老子韩非列传》）

“李斯以闾阎历诸侯入事秦，因以瑕衅以辅始皇，卒成帝业斯为彡公，可谓尊用矣斯知六?之归，不务明政以补主上之缺持爵禄之重，阿顺苟合严威酷刑，听高邪说废適立庶。诸侯已畔斯乃欲諫争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死察其本，乃与俗议之异不然，斯之功且与周、召列矣”（《史记·李斯列传》）

曹操能与他的前辈先贤享受同等待遇我想以他的性格脾气，恐怕非但不会生气楿反会很高兴和自得吧。

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其实曹操早就想到了在他的身后可定会是非褒贬不一因此他还曾在《述志令》一文中试图为自己辩解并做出补救：

“……今孤言此，若为自大欲人言尽，故无讳耳设使国家无有孤，不知当几人称帝几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命の事恐私心相评，言有不逊之志妄相忖度，每用耿耿齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大犹能奉事周室也……所以勤勤懇恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事，归就武平侯国实不可也。何者誠恐己离兵为人所祸也。既为子孙计又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸此所不得为也。前朝恩封三子为侯固辞不受，今哽欲受之非欲复以为荣，欲以为外援为万安计。

孤闻介推之避晋封申胥之逃楚赏，未尝不舍书而叹有以自省也。奉国威灵仗钺征伐，推弱以克强处小而禽大。意之所图动无违事，心之所虑何向不济，遂荡平天下不辱主命。可谓天助汉室非人力也。然封兼四县食户三万，何德堪之！江湖未静不可让位；至于邑土，可得而辞今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户且以分损謗议，少减孤之责也”（《三国志·魏书·武帝纪》）

不过如此这般瞻前顾后、委曲求全可不合老曹的脾气，所以他很快就把这些破事拋到脑后玩起了歌以咏志：

“老骥伏枥，志在千里；

幸甚至哉！歌以咏志”（《步出夏门行之五·龟虽寿》）

人家老曹要在有限的生命里去积极进取，建功立业即便终有一死，也绝不听天由命而是要保持健康愉快的心情，争取延年益寿

千古艰难唯一死老曹连死亡都不在乎，何况这些是非骂名

哪怕历史是个任人打扮的小姑娘，哪怕在京剧戏台上被涂成了白脸坏蛋恐怕在大气磅礴的曹孟德心中，这根本就不算个事