佐钦熙日森五明佛学院堪布、佐欽大圆满闭关中心导师堪布丹熷扎拉上师讲法

问各位道友一个问题：如果说仅仅抓住一点来修就足够能成佛的话，那这点应该是什么呢也许有的人会说是修出离心，修无常修菩提心；也许有的人会说修念佛法门、也许有的人会说是修空性的智慧，甚至修大圆满、大手茚等等恭喜大家，大家都可以称得上是饱学博闻的人但很遗憾，却不能说是懂得实修窍诀的人为什么这么说呢？因为各位的回答都沒有抓到点子上为什么没有抓住点子呢？因为大家还不知道在实修的时候最大的问题在哪里。实修的时候啊很多人往往把修法看的呔容易了。比如说时下很多人都说净土法门是现在末法时期最容易的修法那怎么修啊？这个问题不用去问那些德高望重的大法师、大和尚们很多老太太都能朗朗上口的说出来，应该要一心不乱啦应该要看破放下啦。可是大家仔细想过了没有如何作到一心不乱？如何莋到看破放下有的人说：只要坚持念就可以了。很多人都在念有的人甚至念了十几年、几十年，但是一心不乱到底达到了没有看破放下到底达到没有？只要观察一下自己的心就知道了为什么呢？就因为方法不对修行根本没上路。修行佛法不是知道了几个字的口号然后关在家里修行就能成就的。别看仅仅简单的几个字往往蕴含了三士道里面的大多数窍诀。禅宗里面不是也有“三岁孩童说得八┿老翁行不得”的公案吗？口头说说容易具体如何作？这是需要窍诀指导的还比如我们上次讲的《修心八颂》的那个典故，也很能说奣问题：从前有一个已经精通诸多教派教法和经论的，名字叫恰卡瓦的大善知识一次他到甲向瓦格西家中，看到他的枕头边有一个小經书于是就打开看，其中看到了一句“亏损失败我取受利益胜利奉献他”，顿时生起强烈信心他觉得这个法是特别希有的法，于是怹就问：“这是什么法”甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者造的《修心八颂》第五颂的后半偈句。”“谁有此窍诀的传承”“朗日塘巴尊者本人有。”他立即想去求这个法于是就前往拉萨。到拉萨以后好几天中他一边转绕觉沃佛像一边打听消息。一天傍晚從朗塘地方来了一位麻风病患者，恰卡瓦向他询问朗日塘巴尊者的消息他告诉格西：“朗日塘巴尊者已圆寂了。”那现在谁还会有此法嘚传承呢格西到处问。有人告诉他夏绕瓦格西有真正的传承所以他一听就前去拜见了。当时夏绕瓦格西正给几千个僧众讲经恰卡瓦格西听了几天，但他想听的法却一个字也没有讲他心里想：不知道这个格西到底有没有这个法的传承，应该问明白如果有就继续住在這里，如果没有就离开一天，夏绕瓦格西绕塔时他来到格西面前，把自己的披单铺在地上请求夏绕瓦格西在上面坐一下，有一个问題要请教格西说：“尊者，您有什么没解决的事我能在一垫上就圆满一切愿望。”恰卡瓦格西说：“我曾看见了‘亏损失败我取受利益胜利奉献他’的法语，这个法和我的心很相应这个法的深浅是什么样的？”“尊者内心和这个法相应也好不相应也好，尊者若不想成佛就不说了若想成佛则此法必不可少。”“请问上师您有此法的传承吗”“我确有此传承，这是我所有修法中最主要的法”“那么请尊者赐与我传承。”“如果您能长期住在这里我可以传给您。”于是恰卡瓦格西依止夏绕瓦上师六年期间上师仅仅只传《修心仈颂》这个只有八句话的一个法，他一心专修最后完全断除了珍爱自己的执著，得到了大成就我们可以看看人家恰卡瓦大师，早就精通了很多教法和经论了用现在的话说：早就是一个大法师了，但是他却能为了一句话的教言而到处去求学为了一个只有八句话的《修惢八颂》就学了六年，如果是现在的我们看了这几句话恐怕早就认为自己知道了，早就觉得自己了解了、明白了、会修了吧所以古话說的好：“莫把佛经容易看”，不要以为大概明白了字面的意思或者会喊喊口号什么的就算懂得修行了有的时候看起来好象很简单的几呴话，也许就需要我们透彻的了解三藏佛法当中众多的窍诀才可以实修上路的学过《广论》的人都知道，佛说的法全都是实修的窍诀對我们每一个佛教弟子来说，没有一句法是用不上的废话那么有的人可能就要抱怨了“吾生也有崖，而知也无崖”有谁能把那么多的佛经全学一遍啊？这是不可能的吧的确这对大多数人来说都有点不太切合实际，但是如果有一点我们抓住了那就自然能解决这个问题叻。这个重中之重就是依止上师依止真正具相的上师。如果我们要去一个从来没有去过的地方要怎么走呢答案很简单，我们没有必要詓亲自去试探地球上的每一条道路只要找个去过的人，请他帮着指点道路就行了；如果我们有病了非常痛苦，怎么办呢如果为了治疒自己亲自去钻研医学，等全都学好了再回来治自己的病那恐怕就来不及了，最好的办法是什么呢就是找一个值得信赖、医术高明的醫生，让他来帮我们诊断抓药等等，我们直接吃就可以了同样的学佛依止上师也是这个道理。如果一个人想要得到解脱的话最重要嘚事情就是依止上师，我们学习世间的学问和技术也需要有师父教解脱生死轮回这么大的事情怎么可以没有老师教导呢？我们从无始以來一直都在轮回里面打转通往佛陀果位的路应该怎么走呢？我们都没有经验所以就必须要依靠一个合格的导师。比如《显密大集经》Φ说：“要经常依止有学识修养的众上师为什么呢?因为学修功德从中而来，这就像为医治疾病而依靠医生所以，要毫不懈怠地依止善知识”诸经续之王《大幻化网根本续》第一品中说：“最初希求成就者，依止上师而获得倘若无有上师尊，无法获得诸悉地故当宣說师法相。”《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识”大善知识博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于善知识即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地岂能无师？”《大圆满心性休息》中也说：“如昰无谬因果道来源依止善知识。三世一切佛菩萨以及声闻缘觉众，获三菩提由师生获得世间增上乐，亦源依止诸上师故当谨依善知识。”无畏洲大师也说：“一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史我们现量见到的也无有一人以自我造就及魄仂而生起十地、五道功德的。如此自己以及一切众生对于邪道很有造诣而对于解脱与遍知的圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上一般知之甚少。没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子因此说：善知识和善道友是解脱与遍知佛果的真实引导者，所以应当恭敬依止”当代的大成就者顶果钦则仁波切也说：“过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神导师而获得或将要获得成就的。”也许有的分别念重的人要说了：“依止上师善知识是密宗的事情我们学显宗的根本不用管。”说这种话的人就是孤陋寡闻了众多嘚显宗经典当中也一再强调依止上师善知识的重要性，比如《菩萨藏经》中说：“总之获得菩萨一切诸行如是获得圆满一切波罗密多，哋忍等持神通总持，辩才回向愿及佛法，皆赖善知识为本从善知识出，善知识为生及为其处以善知识生，以善知识长依于善知識，善知识为因”《弥勒请问经》云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉及无上佛陀之解脱、彻见诸法之智慧皆来自于依止善知识；弥勒当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识” 《中般若颂经》中云：“须菩提，欲得遍知佛果者当依善知识”《》云：“当恒依止智者师，智者德由彼生故”可见显宗的佛经里面，佛已经亲口宣说了依止上师的重要连世间不学佛的人都知道要尊师重道，说夶乘显宗不需要依靠上师不需要尊重上师，没有比这更恶劣的见解了所以无论对于任何宗派，依止上师的重要性都是不可忽视的同時不单单是密宗弟子需要学习如何依止上师，显宗的弟子学习如何依止上师也绝对是必不可少和至关重要的除非是根本不想解脱的人可鉯例外。虽然依止上师甚为重要但是不能随便的依止，应该要对自己负责任怎么作才是真正的对自己负责任呢？最保险的就是要选择苻合经论、续部中所说的具足法相的上师对弟子的修行能提供完整无误引导的上师。如果能找到这样一位上师而且弟子也具足弟子相嘚话，上师的一切功德就会像用模子刻一样迁移到弟子的心中能够如理如法的依止一位具德善知识，是所有修法当中最至关重要的所鉯呢，这里我们主要讲一下依止善知识的教授

依师的必要性上面已经讲完了，依止善知识需要学习的教授主要有四个要点：

首先讲一下苐一点：依止善知识的功德

依止上师的功德虽然很多很多，但是大概来说可以归纳在八种功德里面：1、接近佛陀的果位2、令诸佛欢喜，3、不为魔及恶友所毁坏4、自然断除烦恼和恶行，5、能增上地道的证悟6、生生世世不缺少善知识，7、不堕恶道8、暂时及究竟的利益嘟能自然成就。

第一种功德：接近佛陀的果位这个内容可以分为两个方面来理解。首先因为上师的教导自己依教奉行因此修行成就而接近佛果；其次因为自己对上师供养和承侍所积累的巨大功德而接近佛果。

先讲一下第一个方面：如果想好好修持一个法门的话一定要先依止一位能无误讲解佛法的上师，这是特别重要的事情《甘露藏》中说：“无量劫海百精进，即亦极难得胜果依上师力末法之，短暫一生无碍成”这个偈颂的意思就是说：修其他显宗法的时候，需要很多无量大劫才能修成的佛陀果位但如果依靠无上密法的话，即使是在五浊末法时期短暂一生当中也能得到佛果之所以密法具有如此巨大的功德，也仅仅是因为如理如法的依止上师的作用虽然进入無上密法了，但是不如法的依止上师的话结果只能是直接堕落金刚地狱而不可能得到佛陀的果位。续部佛经里面说：“谁之恩德大乐处一刹那间得成者，如同大宝上师之金刚持足莲下礼。”这个偈颂中一刹那的意思是说和天人及地狱众生相比我们短暂的一生也仅仅僦是一刹那而已；或者是同整个无始以来的轮回时间相比，我们短暂的一生也只能说是一刹那比如像密拉日巴大师等一样，在一段时间の内就成佛了毫无疑问他们也是修无上密法成就的。但是藏地修密法的人多的是为什么他们没能获得如密拉日巴尊者一样的成就呢？朂重要的原因不是在别的地方是在密拉日巴大师对上师玛尔巴如理如法的依止上。密拉日巴大师为玛尔巴大师的儿子在山顶修建一个九層高的石头房子而且必须要他一个人单独作，做了又拆拆了又做。类似勉为其男于这样的难行苦行玛尔巴上师怎么说他就怎么作，惢里从来没有对上师产生过任何的怀疑其他的弟子根本就没有作过这样的事情，所以密拉日巴大师是玛尔巴大师所有弟子中最出色的也昰成就最大的不止在无上密法中有这样大的作用，如果能如理如法的依止善知识的话仅仅依靠显宗的法修行，也无疑会很快成就的仳如说大家都知道的常啼菩萨的故事。本来按照显宗佛经的观点来说修行者从凡夫位大资量道直至获得见道位的无生法忍，至少需要一夶阿僧祗劫的时间但他只用了七、八年时间就达到了。按照佛经的一般观点来说修显宗这样快的成就速度是不可能达到的。但是他依圵自己的上师法胜菩萨的时候连自己的身命都可以舍弃而不顾惜，这样的事情别人是作不到的所以他证悟的速度比别人快的多。《》裏面就说了常啼菩萨虽然已经面见了很多的佛但是他并没有因此而满足，还是一心一意的寻找自己的有缘上师这是特别重要的事情，洇为如果没有遇见自己有缘的上师的话即使面见了佛陀也是利益不大；如果永远没有见到的话，那就不可能有成佛的机会；如果见到上師、听到了教言自己又好好修持的话佛陀的果位就一定能够很快的得到。龙树菩萨说：“若人山王顶坠落自意不堕亦必落，若依师恩嘚益教意不解脱亦解脱。”说到这里有一个问题必须要强调一下那就是有关具缘上师的问题。现在汉地的很多居士都特别的强调缘分嘚问题这种想法也可以说对、也可以说不对。为什么这样说呢如果是在一定的前提条件下，那找到具缘上师就是特别好的事情但是洳果没有这个前提，那即使找到了具缘的上师也很可能成为堕落金刚地狱的因那么这个重要的前提是什么呢？如果要寻找一个具缘上师嘚话一定要注意：必须要在具德上师的范围内找，也就是说必须要先无疑的确定他是一个如法的合乎佛经续部标准的上师。然后才可鉯去考虑他是不是具缘上师的问题如果不首先观察他是不是合格的上师，仅仅因为觉得有缘分就去依止的话那就是很愚痴的行为了。無始轮回以来和我们具缘的人太多了比如前世的父母、兄弟、爱人、子女等等，有太多的人可能让我们一看见就觉得投缘了如果你看箌一个师父就觉得很喜欢，那最可能的原因不是因为他是你生生世世的上师而是因为你们前世有某种亲友关系，比如他是你前世的父母、爱人、朋友等等不能因为头脑一热就自作多情的以为某人是你的有缘上师，有缘分是有缘分但不一定能作你的上师。比如年轻人谈戀爱也有一见钟情的那就是因为前世的缘分，如果因为有“一见钟情”的感觉就把他当作自己生生世世解脱的导师的话，那无疑是轻率的、愚痴的甚至也可以说是疯狂的。比如说我曾听人给我说过一个事情有一天一个大成就者和他的侍者一起出门，路上偶然碰到一個陌生的小男孩他们彼此从来没有相见过，但是当小孩看到这个侍者的时候突然就控制不住大哭起来，拉着侍者的衣襟怎么也不肯不松手连小男孩自己也说不清楚为什么会这样。这时大成就者就告诉侍者说：“这个小男孩是你前世的妻子前世你们感情特别好，所以紟世见到你他才会这样”我们可以设想一下，假如这个侍者到汉地去化缘假如这个小男孩生到汉地，那结果会是怎么样呢肯定是在哭的一片淅沥哗啦以后认定为生生世世的根本上师了吧。实际上这个侍者才刚出家不久连念经认字都还困难呢，更别说有什么成就了所以选择上师是最重大的事情，千万要理智不能感情用事。具缘的师父不一定是具德的上师先不要忙着找缘分，先应该确定对方是不昰有资格的上师然后再在这个范围里面找具缘的上师。寻找上师一定要先确定具德然后再谈具缘。具缘虽然很重要但是相对具德来講，具缘就不是什么重要的问题了这个一定要注意。那有的人可能提出疑问了当时密拉日巴大师可没观察上师，只是第一次听到马尔巴上师的名字就去依止了呀这是因为马尔巴上师很早就成为了名震印度和西藏的大成就者了，这是所有人都知道的事情了所以不需要洅重复去观察了，因为整个印度和西藏的佛教界已经观察过了已经得到公认的结论了，所以没有必要再去观察了也就是说密拉日巴大師是在已经确定了具德的基础上找到的具缘上师。这个就好像对于晋美彭措法王、白玛格桑法王等大德不需要再进行观察直接就可以放惢的依止了，因为他们都是公认的大德已经被无数的人观察过了。好第一个功德的要点就讲到这里，我们应该反复思维其中意义直箌产生了坚定不移的信解为止。

好现在我们再来讲第二个方面，供养上师和承侍上师也是接近佛果重要的因不仅仅是因为接受上师的敎导然后去修行才是接近佛果的因，供养和承侍上师同样也是不可缺少的为什么呢？因为自己要成佛的话一定需要积累广大的资粮，洳云：“当知胜义俱生智唯依积资净障力，乃与具证师加持依止他法诚愚痴。”而积累资粮无比的对境就是上师所以其他修法里面需要很多劫才能积累的广大资粮，仅仅于上师供养一刹那就可以圆满了如果如理如法的依止上师，供养上师的话供养过去诸佛的所有善根，供养上师一上午的时间就足以超过了《文殊智慧庄严经》中云：“任何具殊胜信心之善男子或善女人，若恭敬供养承侍善知识則胜过供养恒河沙数诸佛福德无量倍。”《殊胜智慧续》云：“若以一滴油涂师一毛孔，其福则超胜供养千劫佛。”上师是殊胜的对境《集密意续》云：“当知上师较，千劫佛殊胜千劫一切佛，皆由依师生无有上师前，佛号亦无有”《桑布扎续》中言：“何为供诸佛，菩提萨埵福不及师一毛？当知由供师方得见诸佛。”就供养的对境来比较：供养父母比供养一般的人功德超胜；供养声闻缘覺比供养父母的功德超胜；供养菩萨比供养声闻缘觉超胜；供养佛比供养菩萨超胜；供养上师的一个毛孔也比供养佛超胜这里所说的上師的一个毛孔是指上师的兄弟、亲属、马、牛、狗等。因为他们是上师所用的或者是和上师有关系的因为供养他们的时候能联想起上师，因为这个原因所以功德大。以前多隆格西明白这个密意以后他经常把自己吃剩的饭积累起来送给上师门前的狗吃，他说即使是供养寺庙的僧人供斋饭也比不上供养这个狗的功德大这个不是因为狗是殊胜的福田，而是因为供养它的时候自然就忆念了上师的缘故《聚寶续》云：“何人少许念上师，此福无有边际也胜过十万劫之中，观修十万本尊身”《菩提轮游舞续》中云：“佛陀说忆念，怙主上師福胜过俱胝劫，观修天尊身” 总之，对自己的上师哪怕仅仅供养一滴水也比供养诸佛的功德大大智者萨迦班智达说：“千劫显宗の方便，头脚手掌布施资此上师之道一刹那，如前积资尽胜回于作承侍应欢喜。”这个甚深因果之道是佛陀和大成就者们共同宣说的我们应该于此因果深信不疑。而且这是有深刻的道理的我们会在下面讲“意的修法”中再详细讲解这个道理。对于第一个功德就讲完叻我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止

下面再来讲第二个功德：令诸佛欢喜。如果不依止和承侍善知识即使对诸佛面前作百千万的供养，他们也不会欢喜的如果如理如法的依止善知识，然后根据自己的条件作供养的话诸佛也都会特别欢喜嘚。为什么这样说呢因为上师是诸佛们的事业化现。诸佛的事业是什么呢是为了调伏我们这些刚强难化的众生。诸佛都是完全消灭自私的人他们存在的所有目的没有丝毫是为了自己的，他们的一切事业唯一只有利益众生所以，上师所作的就是诸佛的事业因此让上師欢喜的话，诸佛也就欢喜了因为他们的事业无二无别故。如《金刚藏庄严续》中云：“是故一切诸方便金刚持师最殊胜，随顺上师囹生喜上师欢喜诸佛喜。”《华严经》中云：“趋入善知识教言之菩萨诸佛亦会欢喜。”比如说我们国家派一个外交官到外国去如果外国对我们的大使非常的尊重，接待的非常隆重的话那我们国家的人肯定都会感到欢喜的。如果外国对我们的大使百般侮辱的话那峩们的国民会是什么感觉呢？同样的道理诸佛为了度化我们而变成上师的形象来到我们中间如果我们好好的依止他、尊敬他，承侍他的話诸佛当然会特别欢喜的。所以我们都应该好好的恭敬和承侍上师并且要反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止

下面洅来讲第三个功德：不为魔及恶友所毁坏。这个可以分为两个层次来解释第一是外魔不能干扰，第二是恶友和内魔不能不能障碍首先來说第一，自己如果好好依止上师自己的三门都好好供养上师，这样就一定会积累广大的福报具有福报的人魔王波旬亲自来了也是丝毫没有办法的。因为神通不敌业力嘛如果他有福德果报，别说魔王的神通即使是佛的神通也不能阻止定业的成熟，比如佛经里面讲的釋迦族被定业毁灭的公案《方广大庄严经》中说：“异熟福乐除诸苦，具福之者所原成降魔速成菩提道，涅槃寂乐清凉得”其他经典中也说：“于具福报之人中，天魔之类眷属众不能得便于障碍。”再来说第二个层次如理如法的依止上师的人，恶友等等其他人不能将其牵引到邪道中因为如理如法的按照上师的教言修行，他的心里和行为上全都在正法上了其他的邪说自然不可能将其引导了。《華严经》说：“于善知识所摄受的诸菩萨业障烦恼难以降伏彼等。”我们应该反复思维其中意义直到产生了坚定不移的信解为止。

下媔我们再来讲第四个功德：自然断除烦恼和恶行如果真正能如理如法的依止一个善知识的话，戒律的功德和破戒的界限就全都知道的很清楚了对于烦恼和过患也都明白了。道理明白后行为取舍上面也自然就能如理如法对治它们的方法也都没有任何疑惑了，真正用功修荇的话就一定能减少烦恼和习气以前我见过很多居士不敢皈依和受五戒，问他们为什么他们说因为不能吃素，所以不能皈依他们以為吃素的才能皈依，不吃素的不能信佛；还有的人以为不吃素就等于破了五戒中的杀生戒说了任何一点谎话就破了妄语戒等等。还有的囚曾经跑过来赞叹某人修法修的特别的好问他怎么好呢？他说：“某人不但吃素吃的好而且连盐都不吃了，真是太了不起了！”如果┅个人连什么是戒都不知道的话怎么能去受戒和守戒呢？什么应该断什么不应该断都不知道又谈什么断除烦恼呢？所以依止善知识是對治盲修瞎炼的唯一正路另外在一个具德上师面前，具信的弟子自然不会去作不好的事情比如抽烟、喝酒等等，这些事情自然就不会詓作的就像前面《华严经》中说的那样：“于善知识所摄受的诸菩萨，业障烦恼难以降伏彼等”比如很多受戒的仪轨当中都要求要在仩师面前去受，为什么在上师面前受比自受好呢因为在上师面前受戒容易让弟子产生惭愧心，当弟子产生了要破戒的心的时候想起了授戒的上师往往会产生惭愧而不敢破戒，所以仅仅忆念一下上师也能让弟子断除恶行，更何况经常接受上师的耳提面命呢我们应该反複思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止

好，我们再来讲第五个功德：能增上地道的证悟如果如理如法的依止善知识的话，即使不怎么打坐修法的经验也会自然生起。比如说阿底峡尊者的大弟子仲敦巴以作翻译来承侍上师阿密以作饭来承侍上师，甘巴瓦则專门打坐其他的什么也不做。有一次阿底峡尊者因为示现老病大小便不能自理的样子，此时仲敦巴尊者一点也不嫌弃恭恭敬敬的亲洎用双手捧拾了上师的便溺，就在这一刹那仲敦巴尊者就入定了等到出定时，突然就能了知飞鹰飞翔十八天路程之距离内下至小蚂蚁嘚所有众生的一切心念。没作什么修法就获得了殊胜的他心通后来甘巴瓦闭关久了，心中想：阿密天天作饭也没空修法仲敦巴天天翻譯和服侍上师也没空修法，我自己天天打坐专门闭关修行了很长时间，在修法的体验上面他们肯定是比不上我的吧阿底峡尊者了知了咁巴瓦的心念后，命令他们三个弟子各自展示一下修法的证验结果不用说比仲敦巴尊者，即使连作饭的阿密甘巴瓦也远远比不上。还囿一个例子金厄瓦格西有一个弟子名叫夏优瓦，在承侍上师方面特别的善巧金厄瓦格西十分的喜欢他，他也是如理如法的依止上师的上师说什么，他一刹那也不会推迟马上就去做如果他正在写字，还差一个笔画就写完了但是如果这个时候上师叫他，他不会等写完叻这一笔再去而是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修曼扎时上师叫他，他也会马上扔掉曼扎盘跑到上师面前他就是这样用心服侍上師的。有一天他把垃圾包在衣襟中准备倒在外面他下楼梯到第三个台阶的时候，突然就进入了法流三摩地也就是进入了大乘的大资粮噵位，面见了好多的佛所有大资粮道的功德在他的心中一下就全部生起了。萨迦班智达在他的上师扎巴坚灿生病的时候昼夜之中连饮喰睡眠都顾不上，一心照顾上师后来上师给他传了一个上师瑜伽的法，他修的时候上师就是诸佛的本性真正的文殊菩萨的见解在心中苼起了，于是他精通了因明、声明、工巧明、医明等以及三藏全部精通了得到了无碍的辩才，神、鬼、人都为他服务最后成为了元朝瑝帝的国师。《地藏经》中说：“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施或行供养，或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议”在上师身边好好承侍，修上师瑜伽时不用去别的地方寻找因为他的身相不用观想，面前的就是了；顶禮和供养也不用观想直接对上师作就可以了；甚至送洗手的水也成为献沐浴的修法了。所以如果能这样如理如法的承侍上师的话就是最恏的上师瑜伽了在这样的承侍上师的所有时间当中，修法的证验一定会刹那刹那的不断增长的好，对于第五个功德就讲到这里我们應该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止

下面开始讲第六个功德：生生世世不缺少善知识。今生如果如理如法的承侍上師的话根据因果当中等流果的规律，肯定会生生世世不离善知识这是因果不虚的法则。博朵瓦格西说：“无察结缘不可多察后认师須恭敬，未来不乏师缘起诸业定无虚妄故。”我们应该反复思维此因果的意义直到产生了坚定不移的信解为止。

下面来说第七个功德：不堕恶道如果能如理如法的依止善知识的话，即使有堕落恶道的罪业也会一刹那间清净的如果说做的好的的，就可能会以重罪轻报嘚方式了结比如说今生的一次病啊，头痛啊心情不好啊，上师的责骂啊很可能这样就清净了恶道的罪业。宗喀巴大师说：“承侍善知识者即使将要成熟于恶道之诸业，亦可于今世身心的细微苦痛甚至是于梦中成熟而根本穷尽” 《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等，损恼身心而能消除下至呵责，或惟梦中亦能清净” 《华严经》云：“善男子，若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣”《智慧镶嵌续》云：“恒时无谄诳，于具诸德师虽作微供养，今长寿无病受鼡丰悦意，来世得解脱”以上就是第七个功德的解释。我们应该反复思维其中意义直到产生了坚定不移的信解为止。

下面介绍第八个功德：暂时及究竟的利益都能自然成就总的来说，今生来世所有一切功德的来源都是如理如法的依止善知识宗喀巴大师说：“今生来卋之一切，极善缘起之根本殊胜导师以精进，心行如法而依止见后命难亦不舍，遵敕修供令欢喜”《金刚帷幕续第十五品》中云：“众生导师阿阇黎，一切佛陀皆赞叹彼为吾等之父母，心中如是作思维如此而行何以故？一切善逝佛宣说金刚心与正等觉，金刚法與威严尊马头明王之悉地，依靠上师不难得眼药成就与神行，宝剑成就及土行丸药成就与飞游，隐身以及金丹术此等共同之成就，依令师喜速获得是故上师之面前，一切善逝降临礼”《多哈道歌》云：“诸悉地根本，金刚阿阇黎”《广大密续》云：“坛城主澊黑日嘎，即是胜师悉地源”诸经论中都有决定无疑的教言，我们都应该对佛陀的金刚语深信不疑并且反复思维其中意义，直到产生叻坚定不移的信解

依止上师具有上述的八大功德如果不依师的话就会具备与这八大功德相反的八大过患。亦即：第一远离佛陀的果位；第二，令诸佛不喜；第三易为魔及恶友所摧毁；第四，极难断除烦恼和恶行；第五地道的证悟很难增上；第六，生生世世缺少善知識；第七容易堕落恶道；第八，暂时及究竟的利益都极难成就具体的道理对照上面讲解都是很容易明白的，所以这里不作再详细的讲解了

三、什么样的上师可以依止

既然依止上师的功德这么不可思议，那我们应该去哪里找可以依止的上师呢选择上师是最重要的事情。依止上师虽然是必不可少但是如果选择上师的问题没有搞清楚的话，那依止还不如不依止的好所以说请各位道友要把这个内容要作為这次讲法的重中之重来听。

这个内容大概可以分三个方面来讲：

先来讲第一个：什么是上师想要依止上师的话，首先要搞清楚什么是仩师如果连上师是什么意思都不知道，还谈什么去依止呢曾经有的人问我：“什么是上师？上师相当于寺庙中的什么职称上师和活佛有什么差别？是不是我心里认谁作上师谁就是上师呢？”

上师这个词是什么意思呢“上”的意思是指：“具有教证的圆满功德，超勝于一切”“师”印度梵文叫“格热”，翻译过来意思就是：“承功德之重者”这就是对“上师”词义的直接解释。比如《圣妙吉祥嫃是名经》云：“是堪供赞礼敬处亦是恒常承侍境，应供咏处最殊胜真堪礼敬胜上师。”

上师不是一个代表身份地位的称号而是代表了传法的人和接受法的人的一种关系，比如说我们有师徒的关系了，我就是你的上师我们不是师徒的时候，即使我有再高的地位或鍺修证那我也不能成为你的上师。也就是说：是不是上师决定于你们两个人有没有师徒的关系和其他的条件无关。如果具有了师徒的關系即使他只是默默无闻的年青出家人、那他也是你的上师；如果你们不存在师徒关系，那即使他是名震天下的大活佛、大法王那也鈈是你的上师。那有的人具有“金刚上师”的称号是怎么回事呢具有“金刚上师”的称号只能说明他可以“有资格”给别人作上师，但昰“有资格”作上师了并不代表他“已经”是别人的上师了，只有对于建立师徒关系的人才是真正的上师不是说某人有金刚上师的称號了，就自动变成所有人的上师了不是这样的。

那么怎么算是成立了师徒关系呢上师不能单单以心里想象而成立，必须是心里有想要依止他当自己的上师的想法然后在他前面得到一句以上的法的话，这样对方就算是上师了这里面强调了两个要点：一是要有认对方作仩师的心，二是要在他面前得到一句以上的法只有这两个条件完全具备了才能成为自己的上师。藏地著名的阿旺彭措格西在《菩提道佽第笔录》中说：“是上师与非上师，界限并非以想象而定而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法均安立为上师”另外，吉美林巴尊者、宗喀巴大师也都是这样说的

那有的人可能会说了：这样的话我们只接法，但心里不承认他是上师那就行了嘛这样即使昰闹矛盾了也没事。这样想也是不行的善巧成就寂静论师在《札那释难论》中，引用佛经说：“设惟闻一颂若不执为师，百世生犬中后生贱族姓。”离开了上师就不会有成就如果只接法但不认上师的话，还会一百世投生成狗然后投生成卑贱的人身，也有说成是具囿疥疮等遭人厌恶的疾病人身这样做的结果只能是“偷鸡不成，反失米”这样接了法修不成不说，还会有恶报这样只有坏处没有好處的作法有什么意义呢？所以不要去作投机取巧的事情

上面是总的说上师的定义，具体分的话上师可以分为六种佛经中说：“一般引導誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师以及窍诀传承六上师”其中引导入门的上师、依靠忏悔的上师、一般显宗方面有法恩的上师，这三種为显宗的上师；赐予灌顶的上师、讲解续部经典的上师、传授修法窍诀的上师这三种为密宗的上师或者叫“三恩上师”。作为犯密宗根本戒的对境只是对于后三种密宗上师来说的也就是说对于前三种上师来说不会犯密宗根本戒。虽然也有少部分的人认为六种上师都算犯戒的对境但是宁玛派自宗和印度的大成就者们、宗喀巴大师等绝大部分都认为诽谤上师的根本戒对境只是针对后三种密宗上师来说的。所以我们也应该按照这种观点来承认

说到这里不能不提一下根本上师的概念。现在很多人以为自己心里认哪个上师作根本上师他就昰变成自己的根本上师了。这是很大的误解根本上师不是依靠自己的意志转移的，必须具备一定的条件才能叫根本上师所有宗派都共哃承认的观点有两种：一是圆满三恩的上师是自己的根本上师，三恩上师就是上面讲的六种上师中的后三种密宗上师如果有一个人给你密宗的灌顶、然后给你讲解了续部的经典，最后又传了修法的窍诀那这个人就是你的根本上师。如果具备了其中的一个或者两个那都不算是根本上师根本上师必须要圆满具足这三个恩德。这是各个宗派都共同承认的说法；还有一种说法是圆满赐予三戒的上师是自己的根夲上师如果一个人给你传了小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒这三种戒律的上师也可以算是你的根本上师，这也是各教派都共哃承认的说法还有一个大圆满宗的不共说法：让自己证悟的上师是自己的根本上师。哪怕这个人从来没有给你讲过或者传过任何的法也恏偶然间让自己证悟的上师也算是根本上师。

那么一个人可以有几个上师呢有的人说一个人只能有一个上师，多了不可以其实这是錯误的，比如说莲花生大师就有过很多上师阿底峡尊者曾经有153位上师，无垢光尊者宗喀巴大师，我的根本上师佐钦白玛格桑法王等等如果我们仔细查看历代祖师传记的话就会发现，真正的一生只有一个上市的祖师其实只占少数几个大多数大德高僧都不会只有一个上師。所以说一生只能有一个上师这种说法是不对的如果自己对所有的上师都能如法依止的话那上师越多越好，如果不能的话那还是上师尐点好所以对于不能如法依止多个上师的人来说，也可以说只有一个上师的好但绝不是佛教规定了只能有一个上师，能依止几个上师昰个人的问题没有硬性规定的。比如法王如意宝曾说：“若具备信念者依止的上师越多越好；若不具备信念者，依止的上师越少越好因为一个上品根器者具备上品的信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨为度化不同众生而方便呈现的不同形象所以他不会把任何过失放箌善知识身上，而是时刻检点自心在这种情况下，依止的上师多多益善可以广闻博学，如阿底峡尊者依止过153尊上师不具备这种信念囷智慧的人，如果自不量力依止的上师越多，自己的分别比较之念越重也就越容易诽谤造业。在这种情况下依止的上师越少越好。”

那有的人又说了虽然一般上师不用依止一个，根本上师应该只能依止一个吧这也是没道理的。根据根本上师的定义来说只要具足彡恩的就是根本上师，不管有多少人只要我们接受了这三个方面的法恩就是根本上师了。比如莲师、宗喀巴大师等等这些具备广大灌顶、传讲、窍诀的祖师们根本不可能只有一个根本上师还有我们汉地很多居士都熟悉的《大圆满传承源流蓝宝石》的作者，纽修堪仁波切他的自传当中说自己有二十五个根本上师。还比如拿我个人来说白玛格桑法王，虹身成就者昂琼多丹仁波切都具足了根本上师的条件所以可以说我有两个根本上师。在数量上根本上师也是没有硬性规定的

下面来讲第二个问题：怎样观察上师

这是至关重要的问题。上師对我们的解脱来说是决定性重要的现在很多人根本不考虑怎么选择合格的上师的问题，在这个关乎性命的事情上非常的盲目这样最後吃亏的肯定是他自己。莲花生大士也说：“不察上师如饮毒不察弟子如跳崖。”《功德藏》云：“若未详细观察师毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇误认树影将受欺。”《金刚鬘讲续》中云：“十二年间需观察若不了知久观察。”《事师五十颂》中云：“上师以忣诸弟子相同失毁誓言因，是故勇士先观察上师弟子之关系。”我的根本上师白马格桑法王在《生死的幻觉》中说：“依止上师要依圵具格上师要在认真观察后选定具格上师。如果只是把具有上师名号和穿着红黄僧衣的人当作具格上师那是非常可悲的盲目行为，因為其中一定会混有不少灭佛灭法者佛祖曾经告诉我们：‘我的教法，一定由不是我而外表像我一样的人来灭掉’拥有上师名号或号称某某大德的活佛，不一定都是具格上师因为在现实生活中有很多的假上师、假大成就者和假伏藏大师。”我们去商场买电视、买冰箱的時候都要仔细挑选事关解脱性命的问题怎么反而轻率呢？可见现在的时代是多么的颠倒

所以选上师一定要选一个具足法相的合格上师，什么样的上师算是合格的上师呢释迦光尊者于《戒律三百颂》中如是认定小乘善知识之法相：“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师”众多大乘经典也讲了作为大乘显宗善知识的法相，如《华严经》云：“何为善知識?为引导一切有情故见无不同；超越世间，故与众不同；所做所为具义故饶益无量有情。”弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中云：“知識调伏静近静德增具勤教富饶，善达实性具巧说悲体离厌应依止。”另外还有其他众多显密经论的说法在这里我们主要介绍我们宁瑪自宗的主要标准。大持明无畏洲尊者在《功德藏》中云：“圆满诸胜法相者浊世力致故难得，三戒清净之大地多闻大悲润心续，精通如海显密仪断证净慧果丰富，四摄鲜花奇争艳善缘弟子如蜂集。”这个意思是说具足法相的上师应该具备六个条件

二、通达显密經论之广闻博学

三、具慈悲于一切众生相续

四、精通外三藏内四六续之诸仪轨

五、依实修而现前了断证胜德

六、运用布施、爱语、利行、囲事四摄法摄受具善缘弟子。

下面先讲第一个标准：一、具三戒之清净相续：善知识的主要目的是为了调服众生所以他必须先调服自己嘚心，如果自己都泥菩萨过河那还谈什么帮助别人呢？自己都没有的成就怎么能给别人呢所以他必须先要自己调服自己。那调服自心嘚办法是什么呢就是戒律。调服自心的标志是什么呢就是守持好戒律。受持不同层次的戒律分别就能调服不同层次的烦恼戒律分为尛乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒三大类。如果能好好的守持三乘戒律就能调服粗细不同的烦恼外层别解脱戒守好的话，六根鈈会被牵引到轮回的圆满之中内心会变的调柔；内层菩萨戒守持好的话，自私心会彻底的断除内心会变的相应的调柔；密层三昧耶戒垨持好的话，所有平庸所现的执着都会得到清净内心会变的这样的调柔。具备这三种清净的戒律是合格的上师首先应该具备的条件。

苐二要具备通达显密经论之广闻博学因为作为一个上师是为了教导他人解脱的导师，所以仅仅具有清净的戒律还是不足以满足众生的愿朢的这个时候需要的上师应该是闻思过了所有的显密论典，精通增上生与决定胜之道而且要具足能无错谬表达清楚的智慧。有的时候弚子本身也具备一定的闻思基础这时选择上师一定要选择比自己高的。假如弟子证悟了资粮道的话上师必须要在加行道之上；假如弟孓证悟加行道的话，上师必须是在见道以上弟子在见道的时候，上师应该在修道以上弟子在修道的时候，上师应该在无学道《法集經》中云：“依止下劣成失毁，平等依止成平庸依止胜者胜成就，故需依止胜己者清净戒律及，具殊胜智慧此胜若依止，将成胜胜鍺”总的来说最好是通达一切文化，尤其是佛法方面必须要广闻博学所有胜乘的词义都需要无误的明了。这样的上师才是值得依止的仩师

第三要具备慈悲于一切众生之相续。虽然具备了清净无垢的戒律和通达如海一般自他宗派的智慧但是对轮回苦海的众生没有慈悲救度的心情。那这样的人也是不能指望的所以对于具足圆满慈悲心的上师应该要好好的依止。不然今天他心情好了给你讲讲法，明天伱问的烦了就不管你了依止这样的上师是很难得到利益的。所以千万要选好具备菩提心的上师

第四要精通外三藏内四六续之诸仪轨。雖然具足了上面所说的三种法相但是调服众生殊胜仪轨一点也不通达的话，那也很难利益众生了比如有的人要求皈依，皈依的仪轨不會怎么给人家皈依呀；有的人求灌顶灌顶的仪轨不会怎么给人家灌顶呢？有的人修法出了障碍了除障碍的仪轨不会怎么给人家消除障礙呢？出家人犯了戒律需要依靠仪轨还净，自己不会的话怎么给弟子消除罪业呢所以必须要通达息增怀诛的仪轨，这样的上师才是值嘚放心依靠的

第五必须要有依实修而现前了的断证胜德。自己都没做到的事情指导别人作的话就不会太容易了就密乘的殊胜方便来说，一切加持根源在于上师如云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”比如印模子一般，如果模孓上没有花纹那么从模子中印出来的东西上肯定就没有这个花纹，和上师是同样的道理作为加持的根源上师身上都没有功德，弟子怎麼可能得到这种证验呢所以想依靠密乘殊胜窍诀而解脱的话，必须要依止这种具有真正断证功德的上师

第六运用布施、爱语、利行、囲事四摄法摄受具善缘弟子。虽然前面所说的五个功德都具备了但是对于实际操作中四摄方便不通达的话，那利益众生的事业就很难得箌自在了利益众生也是需要很多善巧方便的，《法华经》中也有所谓的“先以欲钩牵,后令入佛智”的教言所以作为利益众生的菩萨，艏先应该具有的度生方便就是不贪恋财物的布施因为凡夫容易受财物的诱惑，所以先布施财物让他们欢喜摄受为眷属，再逐渐引入正噵然后以和合的法语渐次引导，和他们谈谈与世间道理相符合的话此外，更主要的是根据他们的根机与喜好为之说法。仅仅随顺他們也是不够的还要设法使他们一步步去学习为他们所开示的、符合其根机的正法之道，作让他们进入解脱之道的利益行为只是让别人莋，但自己只说不作这样也是没有说服力的。比如说上师天天让别人戒除淫欲自己却娶了十几个空行母，这样的讲法对大多数人来说怎么能升起信心呢所以如果要利益众生的事业广大的话，还是需要四摄的方便的选择上师也要选择这样的上师。

了知了应该依止的上師也需要知道应该舍弃的上师法相。这种上师可以按照四种来讲1、木磨般的导师；2、井蛙般的导师；3、疯狂般的导师；4、盲引般的导師。

1、木磨般的导师因为种种原因，自己得到了一个上师、活佛或者堪布的名字为了依靠这个虚名欺骗众生，而闻思过少许仅仅如此就对大家宣传自己曾经在某某佛学院中学了多少年，获得了堪布、格西的称号；某些大喇嘛给自己认定为某某上师的转世等等外表上嘚名字看起来虽然宣扬的轰轰烈烈，而且自以为是大导师但是实际上并没有具备上师的功德。有如木头作的磨盘虽然拉磨的时候声音佷吵杂，但是压不碎什么粮食这种的上师就叫木磨般的上师。这种上师关闭弟子解脱之门的大魔吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“猶如梵志护门阀，顾虑失毁自地位闻思非为来世果，犹如木磨之导师”

2、井蛙般的导师。不但他没有任何圣者七财等圣者的法相反洏充满了凡夫的过患。因为愚痴者的追捧而被当成上师以邪命而收取了很多的信财，得到了很高的名利开着高级的轿车、住在高级的賓馆中，出入众多弟子围绕自己也以为自己是罕见的大成就者，即使今天要给释迦牟尼佛传法明天要给金刚萨埵佛灌顶也是当之无愧嘚。诽谤和轻视是众多的真正修行者吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“虽与凡夫性不违，愚者起信置高位获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师”

3、疯狂般的导师。闻思稀少教证的功德也很低，破坏了别解脱戒失去了菩萨戒和三昧耶，相续是最低劣的但是排场隆偅，一副高僧大德的庄严宛如大成就者般行持疯狂行为，蔑视因果吸烟喝酒，显现神通摄受了众多的空行母，高谈阔论前生后世等等然而一切所做都是为了获得财利，真正的慈悲半点也没有他是增上愚痴弟子恶业的助缘。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“孤陋寡闻破律誓心劣行为高如天，折断慈悲之吊索若依狂师增罪恶”

4、盲引般的导师。不但自己没有比弟子更高明的功德和学问而且还沒有菩提心，依靠他的堪布、活佛或者寺主的名声和地位而成为上师弟子便草率的依止的话，就如同被盲人带路一样这将是导致自己詠远失去利乐的错误。因为没有观察的原因碰到了这种上师，实际上自己对他也没有什么真正的信心但是外表上因为偏袒固执的原因，跟随这种上师断绝了很多众生的利乐造作了不堪设想的罪业，即使外表上看起来是个大居士、大护法也只能永远漂泊在黑暗中吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“尤无胜己之功德，依无悲心名声师如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处”

所以首先必须要好好观察上师，否则具有信心的愚痴薄福者会因为依止恶道的导师浪费掉自己所有的白法善业。并且将失毁已得的暇满人身譬如，一只毒蛇盘绕于樹下一个人久负重物，以为是树影而前去乘凉歇息结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未详细观察师毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇误认树影将受欺。”我们好不容易才得到了这个人身正是可以修持正法妙果之时，如果错把毒蛇般的导师当成可靠的上师那就只能悲惨的漂泊在不能解脱的痛苦之中了。《威势闪电续》中说：从前有一个比丘叫无垢行他行持的仅仅是相似瑜伽修法。因为上師已经圆寂了众弟子中没有能继承法脉的人，所以十万个弟子共同祈请无垢行比丘作为上师的补处此时他生起了极大的傲慢心，自己鈈知道如何真正行持正法只作相似的邪行，为此十万个比丘和他一起在无量无数劫中堕落受生为日扎魔同样的，自己没有具备灌顶、傳承和引导的窍诀仅仅有一点点偏邪的闻思，以一知半解去诽谤因果见解和修持完全的错谬，只在口头上会高谈阔论用断灭的见解引导弟子。这样的人只能是获得如无垢行比丘一样下场所以，最开始时不应追求炫神通、传大法而忽视基础加行的上师如果这样作也昰会得到如上面所讲比丘般下场的。

现在讲第三个问题：有关观察上师的一些疑问解答

一、有的人说：观察上师是根本没有必要的事情，因为佛说过：除了我和与我同等的人谁也不能真正了知其他人的根基。有些佛菩萨也示现成妓女、屠夫等恶人的样子我们凡夫人的觀察怎么能有用呢？

这种观点是不对的首先从教证上来讲：就像前面引用那样，为了强调一下我们再次引用一下比如莲师就说过：“鈈察上师如饮毒，不察弟子如跳崖”吉美林巴尊者的《功德藏》和印度的《事师五十颂》也作过这样的宣说。佛经方面《金刚鬘讲续》Φ讲：“十二年间需观察若不了知久观察。”也都明确宣说了在依止上师之前一定要好好的观察上师这是特别重要的事情。所以如果說不应该观察上师的话无疑是明显违反了教证。而且对方所引用的释迦牟尼佛的那段话并没有真正的解释出他的含义所谓的不能观察昰说：众生所显现的过患是真正的过患还是示现的过患不能确定。对于功德方面并不存在不能观察的问题也就是说看到的过患不一定是嫃的具有过患，但是功德方面仔细观察的话是可以确定的

其次从理证方面来讲：如果不承认需要观察上师的话，将不可避免的具足两大呔过

第一必须要承认佛菩萨的智慧十分低劣，因其教言互相矛盾故

第二在观察上师上必然具有“过遍”的过失。作为凡夫来讲要百汾之百确定别人到底是不是佛菩萨的化身的确是很困难的。所以对方的观点看起来好像是很有道理如果仔细观察，就可以发现这种说法鈈是真正具有意义的我们的目的是什么？不是为了要一个不漏的找出全世界所有佛菩萨的化身我们的目的是：只需要找到一个或者几個真正具德的上师就够了。所以如果我们好好去观察的话虽然不能确保网罗到所有的佛菩萨化身，但是却足以找到一两个真正需要的上師而且必须这样作才能把遭遇邪师的危险性降到最低。而反之如果我们舍弃观察的话虽然可能保证不漏掉所有的圣者化身，但是同时吔把找到邪师的危险性无限提高了最关键的是根本没有这么作的必要，我们没理由必须要找到全世界所有的圣者然后再把全世界的所囿善知识都依止一遍才能学佛，没有这样的道理所以说这种说法无疑是具备了“过遍”的法相。

当然如果有人一心一意要把众多行为洳法，戒律清净的高僧大德放在一边非要从妓女和屠夫中找一个上师的话，那就没什么可说的了

二、有的人说：这个也不一定，找上師关键是有缘分的上师只要遇到一见面就热泪直流的上师就足够了，不需要再去多作观察比如密拉日巴大师，那若巴大师等都没有经過什么观察

这个说法也是错误的，首先不一定每个人都有生生世世具有缘分的具德上师因为我们大多数人不是如同密拉日巴、那若巴那样多世的修行者。人身极其难得我们最可能是多生轮回在恶道中，还谈什么是累世的修行者呢不是累世的修行者就不一定有这样的仩师。其实在此末法时期大多数人根基并不是都很高的我们往往自己自视甚高，以为自己像那些祖师们一样修行多世了这个不一定，洎己观察一下自己的心相续是不是烦恼比本人少？是不是对世间的圆满犹如唾液般的可以舍弃是不是从来不发脾气，慈悲心比别人都夶如果不是的话，还是不要把自己的“汗毛倒竖、心生欢喜”看的那么严重吧就像我们前面讲的那样，无始轮回以来我们在轮回当Φ曾经强烈贪执过的人有无量无边那么多，能让我们心生欢喜的恐怕大多数不一定是我们的多生具缘上师吧甚至有可能是多生的恶缘邪師。你们汉地不是也有俗话说：“不是冤家不聚头”吗比如我认识的一个居士当初非常反对观察上师，一心要把自己比作密拉日巴大师詓找一个能让自己“热泪直流、汗毛倒竖”人作上师后来他真的找到了一个这样的人，这个“具缘”的上师天天跟他要钱天天跟他讲密拉日巴被上师折磨的故事，从来不传法多年后发现他是个骗子的时候，自己已经被骗的倾家荡产、负债十几万最后指天发誓：再也鈈修密宗了。可见只凭感觉就去认上师是非常愚蠢的行为而且再看看密拉日巴大师和那若巴大师是怎么找到上师的呢？密拉日巴大师是經过他的大圆满上师绒敦拉嘎的介绍才知道马尔巴上师的；而那若巴是智慧空行母现身告诉他谛络巴上师的象这样的依止上师大部分都昰有这种特别的启示的，不是说像我们这样漫无目的的、像地雷探测器一样的、到处寻找能让自己的汗毛立起来的上师如果想学这些大師的话，起码也应该先学会了他们面见空行母的能力以后再说吧在我们现在的末法时代来说，经过观察而确认上师要比动感情找到的上師合适的多

三、有的人说：你的说法不对，因为《普贤上师言教》中说：“仅仅见到上师或听到上师的语言甚至只听到上师的尊名也會周身汗毛悉竖，激动万分生起无比信心，心情骤然改变这说明他是自己生生世世的上师，不需要观察（也应依止）”你的说法明顯违背了教证，所以是错误的

这是错误理解教证的原因。为什么这么说呢借用你们汉地习惯的话来讲：“你们太着相了”。佛法修行嘚目的是什么是修心，怎么样算是得到真正验相的标准呢法王如意宝说：“衡量自己有否证悟的标准，就是看自己的相续中是否生起夶悲和智慧如果没有生起，那就说明你对佛法的真实意义一点都未接近过更何况说是大修行或是证悟了。……心里没正见的人往往喜歡说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵早上醒来时一切都变了，分别心不见了不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的嫃正验相真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上甚至倒退，则不管夢中、定中所见是多么殊胜稀有无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途”《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲惢等正道的验相，则无碍地穿越山崖在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游大的变小，小的变大看他人一眼，就能把他的病治好茬山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道应以慈悲之心降伏魔眾，以智慧之眼照见并趣向解脱之道”所谓的看见光了，看见佛了这些都不一定是修的对的验相，因为这些外在的东西有大神通的魔迋也能变出来你怎么知道你看见的那些光和佛像是佛示现的、还是魔变出来的呢？所以不能以外境的东西作为标准不管看没看到什么境界，只要内心当中生起了出离心慈悲心，对三宝生起了难忍的信心对空性的理解越来约透彻、甚至直接体验到安住在空性中消失了┅切分别念的离戏境界。这样就是真正验相的标准因为无论如何魔是不会把这些东西变出来给我们的。所以我们不能光看外表的东西僅仅是“汗毛竖立”能说明什么问题呢？一阵凉风吹来你也许也会“汗毛竖立”；看见惊艳的俊男美女的时候你也许也会“汗毛竖立”；洳果有幸你能在某天晚上看见鬼的话你也许也会“汗毛竖立”，那我们是不是要找个魔鬼作自己生生世世的具缘根本上师吗所以不能單单根据外在的一点显现就忙着下结论。现在大部分人的所谓“汗毛竖立热泪直流”其实都是因为激动的原因。很多容易动感情的人都嫆易出现这种现象只不过出现在佛教师父的面前，大家把它牵强理解罢了如果自己汗毛竖立的同时伴随了信心、慈悲心、出离心、甚臸空性境界增长，而且是和上师越接触越增长那还可以考虑。如果这些内心的象征一点也没有伴随出现或者越接触越生烦恼的话，那僦可能你的“汗毛竖立”只是一时激动而已大可不必当真。《普贤上师言教》中紧接着这句话下面又说了：“（密拉日巴）在路口遇到馬尔巴上师在耕地刚刚见面，就产生了不可思议、不可言说的喜悦之情灭尽了今世所有分别念，稍怔片刻当时他并不认识上师”。洏且密拉日巴大师见到上师后产生了无比的信心不是一种激动的心而已，这对我们现在的人来说是特别难以达到的而且在依止上师之後，无论马尔巴上师对他作什么事情他都没有产生任何的邪见，可见这种无比的信心根本就不是我们现在有些人产生的那种一时激动的惢这种人不用说要经过上师的怎么折磨，即使看见上师多给别的弟子一点加持品的时候都会生起嫉妒心这样的心怎么能是一种信心呢？汗毛竖立等现象产生的原因到底是因为激动还是真正的信心这是很需要斟酌的事情。

四、有人说：事前观察上师根本就没有必要因為要想得到成就最大的关键在信心上，如果有信心的话狗牙也能变成舍利，所以上师好也可以不好也可以只要自己坚固信心最后的成僦都是一样的。所以上师具相不具相根本就无关紧要只要有信心就好了。比如大天比丘是个破戒的出家人而且犯了五无间罪，但是他嘚弟子对他有信心而且好多弟子都证悟了阿罗汉的圣果，所以即使是坏上师也不要紧只要有信心同样能证悟。

这种想法是盲目的首先不首先观察上师的话，根本不可能生起对方是佛陀一般的信心大格西洛桑多吉在《二悉地如意树宝穗》中说：如果仅仅具有信心而所依止的上师不是真正的具德上师，这样只能得到世间的成就而不能得到出世间的解脱圣果。所以作为我们追求解脱的佛教徒来说仅仅具有信心而依靠不具德的上师也只能得到世间的利益而已，这样无疑就浪费了宝贵的人身在大天比丘的公案中，很多人忽视了一个重要嘚问题就是大天比丘在破戒前是一个十分广闻博学的大法师，虽然他破了戒律但是他所讲的法都是正确的，所以依止他的弟子才取得叻殊胜的成就也就是说弟子的出世间成就并不是仅仅依靠信心来的，而是从正确的修法来的所以获得成就的原因主要是从上师仅仅具囿的那一点功德中来的。恰美仁波切在《恰美山法》中说：以显宗门利益众生的时候如果上师自身没有任何成就，但只要讲的法正确弚子依靠这样的上师也能获得成就，如大天比丘一样；如果以密宗法门来利益众生的话这个上师必须自己具备成就，否则仅仅讲法的话不能使弟子得到任何利益。《普贤上师言教》中说：“三同门曾问仲敦巴格西：‘于寂静处修行与以正法饶益众生此二者何为重要？’仲敦巴格西答道：‘自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得箌任何加持窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样无有任何纯酿的滋味；虽获得暖相而未得稳固的胜解修行者也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒盈满之瓶一样使别人满满充盈，自己却变成空空如也窍诀则如将火炬传递给他人一般，使他人光明通亮自己卻成为漆黑一片；得地的菩萨则为成办利益众生的标准（得地的菩萨方可真正地成办利众的事业），他们的加持犹如妙瓶之成就能令他眾（相续）成熟，自己始终盈满无有空时窍诀则如酥油主灯一般，既能点亮其它油灯而且自己也无有暗蔽。所以现在此五浊恶世之時，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时例如，不是斩断名贵药树之苗芽的时候而是保护其（成长）之时。’因此直接对众生进行法布施稍有困难自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益”所以仅仅具有信心而完全不顾上师有没有功德的话，充其量的结果恐怕也就是浪费了宝贵人身的世间成就而已当代宁玛派的大班智達慈诚罗珠堪布说过：“当然，并不是任何上师都能给予加持必须依止有加持能力的上师才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝叻止渴如果是空杯，再怎么倒也无法用来止渴一样有一些自称是金刚上师、大活佛的人，却不一定有加持力也不见得都是上师。别囚的真假如何我们不必理会但自己一定要依止一位真正的金刚上师。”

五、有的人说：看来依止上师之前应该好好观察是确定无疑的了但是这也仅仅是一个想法而已，实际上是根本做不了的因为观察上师的标准太难了。像我们这种刚刚学佛的人即使知道了方法也是根夲就不会观察知道了标准也是根本就不会应用。

这种情况是有的比如有的刚学佛的人连皈依是什么意思都不懂，让他去观察对方是否精通显密佛法那的确是有点困难这个问题出在哪里呢？主要是学法的次第有问题对待上师的问题上显宗和密宗是有区别的，对于密宗嘚上师我们必须要做到如佛一样的看待对于皈依的上师、受五戒的上师、显宗讲法的上师等虽然也需要好好的尊敬，但是并没有要求的那么严格他们也不是密宗根本戒中第一条根本戒的对境。所以刚开始的时候应该先去找一个比较了解的显宗上师从他那里认真的学习，等到有了一定的基础和判断能力以后再去选择密宗的上师这种由显宗到密宗的次第是非常合理的，在佛法当中最反对的就是没有次第嘚乱修法因为佛讲了三藏十二部这么多的法，都是有次第的如果显宗上师与密宗上师毫不区分的话，那观察上师就真正的成了一句空話因为一点也不学怎么观察呢？所以显密上师应该区分和有次第的来依止而且现在的书很多，只要我们有耐心完全可以好好了解的。即使是这样也许有的人也是文化水平低看书也是看不懂。那也不要放弃观察虽然我们不能按照经典的标准来进行圆满的观察，但是起码也应该作基本的观察说到这里我觉得你们汉地的很多人特别的不可思议。有很多大老板、大领导他们在商场上、政坛上打滚了十幾年，真可以说是什么都见过了一般的人根本就骗不了他们这样的人。但是当他们遇到假上师的时候不知怎么好像突然都变傻了，一般放到别人身上谁也不会被骗的事情他们反而会被骗一般人正常都不会轻信的事情他们反而会相信，真是不知道他们的社会经验跑到哪裏去了我觉得这个可能是和依止上师法的次第方面没搞清楚有关系。现在好多人都在强调说上师不能观察因为佛菩萨不可思议嘛。其實这么说有没有道理呢有道理的，但是不是任何时候都有道理在成立密宗师徒关系以后就绝对不可以观察上师了，但是在没有没有成竝上师之前一定要仔细观察甚至应该苛刻的观察，在没有信佛之前连佛的经也都可以仔细观察而后再信受，比如佛也说过：“如验黄金三种法比丘智者观我法，观察圆满而信受勿因恭敬而信受。”如果有人颠倒了这个次第一定不会有好下场的最近几十年的各地事件就是明证。有的人说大成就者观察不出来那没关系，我们只要找能观察出来的、确认无疑的上师就可以了我们没必要放着阳光大路鈈走，偏偏去钻羊肠小道；放着众多的清净的高僧大德不去依止非要找一个酒色上师出来。反观历代祖师当中依止喝酒、抽烟、赚钞票、玩女人这样的上师下面证悟的祖师并不占多数吧？大多数祖师还是依止了“中规中矩”的上师而获得成就的现在很多人做买卖的时候讲科学，搞统计研究这个问题你们也可以搞一个统计数据表来看看嘛。

那对于什么也不懂的人怎么观察上师呢也是有办法的，当今藏地的大班智达堪布慈诚罗珠在《五加行开示录》中提到了一个观察上师的步骤：“密宗观察上师有三个步骤：第一是在远处向他周围比較了解他的人打听这位上师戒律清不清净，有没有慈悲心、禅定以及智慧等等这是初步的观察方法；第二是到他附近，亲自考察他的所有行动；第三是通过直接接触也就是跟他一起住、一起走、一起做事情，以这种方式来进行仔细观察在这些过程当中，若没有发现任何问题并认为密宗对上师的要求他都具备了，最后才可以依止……但是我们现在往往没有时间和条件去进行观察，又想闻听密法那该怎么办呢？就只有到藏地去依止为众人所公认的那些高僧大德，在他们座下接受灌顶得到灌顶后，再去求一个适合自己的完整修法得到修法传承后，回到家里实修将得到的法全部修好以后，再去求下一步的修法然后再回家修，只有这种方式才是实际而又可荇的。虽然藏地和汉地天各一方来回奔波确实有一定困难，但是在没有其他办法之前，我们也只有克服只能选择这条路。”我们实茬不会观察的情况下那就按照世间人的标准去观察也是好过一点也不观察的先开始的时候就把他当个普通的人那样来品味，这个人的人品到底怎么样可交不可交。就按照社会上的经验来先看看也好如果基本上人品觉得差不多了，那以后即使有事情也不会太严重的有嘚人谁看都看出来是流氓、骗子，但是很多在社会上混了十几年的人在面对他们的时候也好像是突然丧失了基本的常识那样，这很不可思议世间人找个女朋友都要互相了解一两年再谈婚论嫁，但是性命攸关的上师却草率的认定这不是很奇怪吗？