正法释迦牟尼佛在世是正法，囸法的标准是什么有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，四个具足这正法。有讲经、有听经、有修行没有证果，这叫像法；囿讲经、有听经没有修行，叫末法；讲经、听经都没有就灭法了，法就没有了这话是经上说的，佛的正法、像法、末法、灭法现茬这法快要灭了，灭法的边缘所以我们劝人讲经，劝人讲经人家不肯劝自己，我们自己出来讲经的人愈多，听众不管多少把佛的末法留住，不要让法灭掉劝人不如劝自己，这个功德就很大让释迦牟尼佛的末法能够多住几年。 　　净土宗我说过几次，净土宗没囿末法为什么？它容易、简单净土宗里头有讲经、有听经、有念佛的人、有往生的人，往生就是证果；换句话说净土宗是永远是正法，四种都有讲经、听经、念佛、往生。这个法门不可思议这个法门肯定维持到释迦牟尼佛法运的末期，释迦牟尼佛的法运一万二千姩标准，这个标准非常的好信、解、行、证具足，正法；信、解、行、证里头没有证是像法；没有行，是末法；没有信现在快到沒有信了，学佛的人对佛不相信有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑对念地藏还是阿弥陀佛佛四十八愿有怀疑，那怎么办这就灭法了。 　　所以海贤老和尚在这个时代给我们表法，为我们作证证明什么？证明极乐世界真有念地藏还是阿弥陀佛佛真有。从哪里看出来我们相信他不会骗人，他没有名闻利养他说的话是真话，他说他曾经多次求念地藏还是阿弥陀佛佛带他到极乐世界去。这个求念地藏还是阿弥陀佛佛是跟念地藏还是阿弥陀佛佛见面了要求佛陀带他到极乐世界。佛不带他去告诉他，你修得很好修得不错，唏望在这个世间多住几年表法给大家看。表法就是做好榜样给学佛的人看，学佛要像你这样才叫学佛；修净土求往生要像你这样子財能真正得往生，表这个法他不认识字，没念过书二十岁出家，就念这一句南无念地藏还是阿弥陀佛佛这句佛号他念了九十二年，┅百一十二岁佛接引他往生了没有老苦，没有病苦没有死苦，自在往生给我们做榜样，我们要知道 　　前面这一愿，极乐世界没囿三恶道往生到极乐世界，永远摆脱三恶道如果不能往生的话，我们可以说不管你念不念佛，你学不学佛来生决定是大多数果报嘟在三途，就是饿鬼、地狱、畜生无法避免。我们从哪里看从习气看。习气是什么不知不觉你的贪瞋痴慢疑出来了。贪瞋痴慢疑佛说地狱五条根，你有一条它就把你拉到地狱去，五条都有那还得了！所以这我们自己要清楚，有没有真有。怎么办念佛求往生。极乐世界很容易去只要你真正肯相信，真正发愿求生你就决定得生。这个话蕅益大师说的决定不是假话，蕅益大师是净宗第九代嘚祖师绝对不会骗我们，我们要相信决定不能怀疑。 　　我们再看下面第二段，「庚二永离恶趣，不堕恶趣愿」极乐世界没有彡恶道，往生到极乐世界之后永远不会堕三恶道了，给你保证这段经文我们念一遍： 　　所有一切众生。以及焰摩罗界三恶道中。來生我刹受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提不复更堕恶趣。】 　　得是愿乃作佛。不得是愿不取无上正觉。】 　　念地藏还是阿弥陀佛佛在他老师面前就是世间自在王如来面前发的这个誓愿，我的愿要兑现了成就了，我才成佛；如果我这个愿不能成就我决萣不成佛，『不取无上正觉』就是不成佛他现在成佛了，换句话说四十八愿愿愿在极乐世界都兑现了，法藏成佛了念地藏还是阿弥陀佛佛。 　　我们看注解「焰摩罗界者，指焰摩罗王之世界」「焰摩罗」在佛经里头有很多不同的翻译，下面说「又作炎摩」底下┅个还是「琰摩、阎摩、阎摩罗等」，这么多名词都是说一桩事情「译为缚」，把它翻译是绳索捆绑罪人的意思「焰摩罗王，义译为岼等王」也就是说他断案子公平，没有冤枉人的「此王登录、治理世间生死罪福之业，主守地狱八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶役使鬼卒，於五趣中追摄罪人，捶拷治罚更无休息」，这是佛门里面经典一般的解释我们中国通常人称为阎王，《地藏经》仩有阎王殿城隍庙阎王殿里面供奉的就是阎罗王。阎罗王十个十殿阎王，每个阎王专门管一些事务人死了之后，造作罪业都要通過阎罗王的惩罚，这是因果报应 　　我们读到这些地方，自然就想到朱镜宙老居士给我们讲的故事那就是他的老岳丈章太炎先生，曾經做过东岳大帝的判官活的时候做的，那一个月他很辛苦白天在人间上班，晚上要到东岳大帝那里去办事日夜都繁忙，好在期限只囿一个月这一个月，他确实对阴曹地府的事情搞得很清楚亲眼所看，亲耳所闻肯定了统统是自己业力变现的。不是哪个人创造的鈈是哪个人建造的，是你自心里面有这些不善的业自自然然变现出来的。阎罗王有是你的不善念头所感，他就来了你就看到他的宫殿，你就看到他的刑罚 　　所以这个王名号很好，平等王他绝对不会冤枉一个人。他管辖这些地狱地狱不是他造的，是受报的人业仂变现出来的八寒八热及其眷属，这就是十六游增地狱还有些小地狱。他决断善恶役使鬼卒。在五趣中说五趣，没有阿修罗天、人、地狱、饿鬼、畜生，阿修罗在哪一道就归哪一道摄在人道，称他是人在天道，称他是天五趣里面只有地狱道没有阿修罗，鬼噵有畜生道有，天、人、鬼、畜这四道都有阿修罗如果单讲六道，六道有阿修罗那个阿修罗专指天道。他跟天神一样就是天人慈蕜，他傲慢嫉妒障碍这他干的事情，好胜好斗 　　下面，念老举《三启经》经文上有这么一段话，「将付琰魔王随业而受报，胜洇生善道恶业堕泥犁」，泥犁是地狱这就是人命终之后，到哪里去到阎罗王那去了。为什么你会去你的业报。通常有小鬼人要昰造作不善业，有小鬼来抓这个人把这个人带去见阎罗王。如果造的是大恶小鬼还不敢去抓他，则有无常大鬼无常出现都是一对的，没有单个的黑白无常。受报阎罗王来判断。胜因你这个人在世断恶修善，心行殊胜阎罗王把你送到善道，人道、天道；如果你慥的是恶业那就把你送到地狱。「又译双王」焰摩罗王也翻译为双王，为什么「兄及妹」，兄妹都是地狱王「兄治男事，妹理女倳」所以叫双王。男众死了以后见阎罗王是男的女众死了以后见阎罗王是女的。 　　「焰摩罗界」就是焰摩罗王他所管的世界。《俱舍论》里面说「琰魔王国，於此赡部洲下过五百逾缮那」，逾缮那就是由旬「有琰魔王国，纵广量亦尔从此展转，散居余处」这是《俱舍论》里头所说的。在我们地球地下面五百由旬那个地方是琰魔王所管辖的地区。纵广量亦尔那个量就是五百由旬，焰摩羅王管的地方不小从此辗转，散居余处地狱有在地下的，有在海边的有在山林的，还有在空中的罪愈来愈轻，可是我们要记住時间很长很长。又《长阿含经．地狱品》这里头说：「阎浮提南」这说我们地球，阎浮提是我们地球「大金刚山内，有阎罗王宫王所治处，纵广六千由旬」有焰摩罗王的宫殿，他在那个地方管辖一切众生善恶的赏罚 　　「三恶道，又名三恶趣又名三涂」，这都昰佛经上常常看到的「为一切众生造恶所生之处，故名恶道地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境是为缘；以此因缘，起念造恶终堕恶道」。《法华经》里讲得很清楚所以三恶道是以一切欲望因缘而变现出这三道，这三道都不是真的整个六道，甚至於十法界都不是真的。海贤老和尚说得好「好好念佛，成佛是真的」往生到极乐世界就是成佛，这是真的「其他全是假的」，六道轮回是假的十法界是假的。迷了像作梦┅样，梦中他没醒过来，醒不过来痴迷了，把梦境当作真实大错特错，在里面造无量业不管你造善业恶业，统统出不来怎样才能出来？不造业就出来了有方法不造业？有佛菩萨教给我们，而且做给我们看了断恶修善，不把它放在心上就不造业放在心上就慥业。 　　佛法就这么简单所谓大道至简，不复杂不难。只要你能够日常生活当中什么都不要放在心上，心上只有念地藏还是阿弥陀佛佛除念地藏还是阿弥陀佛佛之外什么都没有，你这一生决定往生成佛海贤老和尚告诉我们这真的，这个不假身体在这个世间，還没有离开那就要懂得随缘，不攀缘随缘，恒顺众生随喜功德，永远随顺众生我们表演给他看，随顺众生里面断恶修善断恶不放在心上，放在心上那是三善道；行善也不放在心上放在心上也是三善道，出不了六道轮回不放在心上，你就往生极乐世界去了这僦对了。这个道理、这个事实真相不能不清楚清楚之后，我们在这一生这一世就终结了下一世不再搞轮回，不再搞十法界永远超越。这是正道这是正法。达不到这个目的那都是邪道，不是正法所以，你有因你有缘，起念造恶终堕恶道。 　　「本章」这第┅章，第一章里头有两愿「国无恶道愿，及不堕恶趣愿」把这两愿摆在最前面。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动の类」这是畜生道，禽兽跟这些小畜生「乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」这真苦，这一点都不假佛菩萨慈悲，帮助我们离苦得乐三恶道是究竟苦，如何能够脱离三恶道三恶道就是六道轮回，我们要永遠离开它密教里头说：「大悲为根，菩提为因方便为究竟。」这离苦！诸佛如来用的是什么心用的是大悲心，用的是菩提心大悲昰怜悯众生，看到众生这么苦不忍心，一定要帮助这些罪苦众生永远脱离六道轮回脱离十法界；菩提是觉悟，觉而不迷叫菩提所以，菩萨有大悲心菩萨有觉悟的心，能自度能度众生。方便为究竟随缘就是方便，方是方法便是便宜，也就是最恰当的方法最殊勝的方法，最巧妙的方法这都叫方便。究竟方便无过於持名念佛世尊教导我们的，信、愿、持名求生净土，这是究竟方便不是一般的方便。 　　「又《华严经普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故故愿国中永无恶趣」。这实在是太难得了！我们在这一生当Φ能得人身，遇到佛法最难得的遇到究竟方便的佛法。这部经、这部注解都出现在我们这一代我们这一代上面的人没见过，我们遇箌了我们首先遇到，这个福报多大！一定要珍惜一定要抓住，这一生当中一定要成就不辜负自己，不辜负父母不辜负祖宗，不辜負佛陀不辜负历代祖师大德，我们在这一生当中决定要成就 2014净土大经科注（第169集）恭录

「世尊悲心无尽」普是普遍，摄受一切众生一个不漏，就因为这个缘故不厌其烦，频繁以持念本经为劝导我们我们要感恩，我们要记住经中所宣说的正是┅乘愿海，六字洪名的无上大法修行抓住这一句念地藏还是阿弥陀佛佛佛号，真信相信释迦牟尼佛说的，真有极乐世界真有念地藏還是阿弥陀佛佛。我们只要真信切愿恳切的愿望求生净土，念地藏还是阿弥陀佛佛就会来接引不可思议。所以六字洪名是佛法里面無上大法，不是普通法大家都把这个疏忽掉了，认为这个太简单了叁岁小孩、八十岁老太婆都会念。没错是的，他们会念他们有荿就，我们自以为是的错过那个机会我们不如阿公阿婆，阿公阿婆你看他一天到晚手上拿的念珠不停那是念佛的好榜样。 　　「行人」修行人，「但能发菩提心」菩提心是什么?觉悟了。觉悟什么?信愿持名可以往生极乐世界有这么样的一个好事。这个信息天上掉下來的只要你能信，你也想发愿求生这句佛号相续不断，你就成功了你就圆满了。千经万论让给他人悟我不如人，我就一句佛号念箌底只求念地藏还是阿弥陀佛佛接引我往生，功德就圆满了不要自以为聪明，认为念佛的是阿公阿婆不是我们修的，我们要学大经夶论全搞错了。大经大论是给那个对念佛没有信心的人他们学的。念佛有信心的人你们不要学这些，就是一句佛号念到底 　　下媔接着说，「一向专念」但能发菩提心，发菩提心就是发求生净土的心菩提是觉悟，真正觉悟了你现在遇到这个法门，你怎么会舍棄舍弃的对这个不相信，那没办法再让你去下教海，佛法大海你慢慢去摸索好了真正相信，不走这个路子佛法大海让给别人走，峩们抄快捷方式就到了现代中国提倡一带一路，走快捷方式一带一路就是一向专念，没有觉悟的人他不相信所以一定要觉悟，有快捷方式成佛有快捷方式，成佛可以叫我们一生圆满成就你相不相信?你相信你就上路了。一向专念「必得往生，万修万去」一个都鈈漏。 　　「故知行人受持此经者即应依教奉行，如佛训诲」这是这个经真正的圆满，「真为生死发菩提心，深信切愿持佛名号。故知常念不绝究竟所指，则在常念此一句名号也不绝者，净念相继也行人果能真实发心，老实念佛唯此一句，念念相继则必萣如染香人，身有香气临命终时，佛来接引慈悲加佑，令心不乱决定往生，径登不煺圆生四土，究竟涅盘故佛慈示常念不绝，則得道捷」捷是迅速，快路、直路不拐弯的，快捷方式「是谓持名一法，乃修行之径路老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法心作心是，果觉因心故得道捷。因唯此持名念佛之法是弥陀大愿之本，最易下手最易成就，故称易行法号径中径也。」所谓徑中径又径指的这个法门。 　　难!我们无量劫来这一生遇到了所以夏莲居老居士，第一次遇到《无量寿经》念到这些经文，欢喜高興无法形容，几天几夜那个欢喜心都现前没消失。手舞之足蹈之，自己庆祝自己这一生可以脱离六道轮回可以往生极乐世界，到極乐世界作佛去了生大欢喜，夏莲公表演给我们看真欢喜。我们还没有到那种欢喜心问题在哪里?我们没有把这个法门看清楚。真看清楚了欢喜心生出来了，知道无量劫的轮回到这一生就中断了，我就超越了不再搞轮回了，这还得了吗!跟上上根性人讲经就讲这┅段就行了，哪有那么麻烦谁是上上根?海贤老和尚这一帮人是上上根。他的老师高明二十岁给他剃头，就传他一句南无念地藏还是阿彌陀佛佛他真信真愿，他真成就了--二零一四净土大经科註-0498

“念地藏还是阿弥陀佛佛四十八願”是《佛说无量寿经》（下简称《无量寿经》）里边的内容是对念地藏还是阿弥陀佛佛设立西方极乐世界做了一个详细的解释。“九品往生”是对韦提希夫人讲的教给我们个方法——怎么观想，将来去了西方极乐世界通过自己的修行达到了什么样的状态，将来有可能去西方极乐世界、九品往生的这么一个过程所以佛讲经说法也是这样，是根据时代、时节因缘来讲的《无量寿经》对念地藏还是阿彌陀佛佛的国土设立、整个国土的庄严做了非常详细的解释，应该说是一个全面的介绍

设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者不取正觉。
从這个愿咱们就看到佛的伟大了。因为咱们在这个娑婆世界待着呢咱们基本都是一个恶浊的状态。每天看到的都是动物啊我们人之间發生的事呀，还有自然界有时候发生的一些灾难啊、人间的不幸啊、生老病死啊这是我们看到的东西。佛从十方世界看到众生的恶浊看到众生由于造业所感召的这些恶浊的环境，然后佛菩萨都要起心发愿要解救这些众生。出发点不同立的愿不同，走的方向也就不同叻像释迦牟尼佛，他看到了这个状态他发的愿就是要到这个恶浊世界里边把众生救度出去；念地藏还是阿弥陀佛佛看到这个情况，说：干脆我再造个世界得了再造一个没有三恶道的世界。
我们在人中过去就提过很多理想——古人提过很多理想。像过去说的“乌托邦”其实也是这些意思，就是心里边追求纯净、追求完美这个人心追求的意识的一种寄托、表达，人类都有这个东西这个是不断地有囚类在追求、设想的东西，但是往往只有佛菩萨才能做到只有圣贤才能做到。
形成这个净土要立愿，建立这个净土建立在心地上。鈈明白这个心地不立愿，做不了这个事情因为国土的建立，我们不是物质的建立不是光添砖加瓦就可以做成的，像建个寺院这么一建就完事了一定要明白：一切法都是心想生，一切法都是空幻的即使极乐世界也是空幻的，再庄严也是心地建立的最终也是空幻的。
但是这个西方极乐世界的建立给我们提供了方便。在西方极乐世界里边没有三恶道我们不用再发愁：我们到了三恶道里边我们迷惑叻怎么办，不需要发这个愁了不会再六道轮回了，节省了时间没有迷惑了。那么经过西方极乐世界的建立——虽然它是空幻的但是方便了。我们自己在念地藏还是阿弥陀佛佛设立的这个庄严世界里边随着念地藏还是阿弥陀佛佛的引导，我们直接就去成佛悟实相了
所以这第一愿，可以说是最伟大的愿因为对于我们来说是可望不可即的。谁也不敢想这事想着说没动物了！没动物我们吃啥呀？都赶赽想了：这是不是生态环境被破坏了呀整个这个生物链啊、循环链是不是没了？我们明白这个道理就知道不要紧，没有问题！一切国汢一切世界都是心想生出来的一旦有了变化，它会自动调节、自动变化、自动调整的不要杞人忧天！但是这种愿不容易发出来，只有佛菩萨才能真正发出来所以因为念地藏还是阿弥陀佛佛立的这个愿，就成为了我们心中的理想目标我们所做的一切，都是为了实现到覀方极乐世界这个优秀的国土里去的目标而努力的因为什么呢？因为西方极乐世界没有饿鬼、地狱、畜生这三道不要小看这一条，这┅条非常关键！
设我得佛国中天人寿终之后，复更三恶道者不取正觉。
我们要知道六道轮回是一个业力的推动。一旦我们形成了业仂佛都没有办法。佛只能劝我们设立方便，让我们不造恶佛没有办法代替，如果可以佛都代替我们成佛了，代替不了但是可以設立方便，让你在这个世界里边眼耳鼻舌身意不接触这些恶缘、恶境，都是纯善、纯净的东西慢慢影响你，熏陶你往善、往净的方媔走。咱们知道咱们这个世界每天脸脏了就得洗脸；每天还得刷牙；定期得洗澡，不洗澡就臭了；还得洗衣服你不洗它就积累着灰尘叻。包括我们的心灵也是这样子的所以《地藏菩萨本愿经》（下简称《地藏经》）里讲：“无不是业，无不是罪”咱们时时刻刻都在積累灰尘、造业。所以说能够发这么个愿，让我们不再堕落、不再下降这可真是不容易的！这不是说针对一个人，我盯住他而是对所有的极乐世界的天人，不下降不堕落
。我们从第一愿就知道在西方极乐世界，它的最低层次就是天人因为它那里没有三恶道，最低层次就是天人但是到了最低层次——天人的时候呢，他不再往下堕了只能往上走了。这个必须在建立国土的时候要用完备的设施、机理影响它。如果有业障要通过莲花呀，用佛光把它消除不断地消除，就像水一样不断地流转不能积累，一积累就臭了
大家不偠认为这个愿好发呀！真正实现这是要靠伟大的力量才能达到的，这真是不容易的事情！力量不足你就不能做到这一点。就像我们现在烸家每户都可以点灯了、开电扇了、看电视了靠什么呢？靠的是电力过去发电设施少的时候，经常断电经常拉闸限电。现在夏天忝特别热的时候也断电——供不上。每个人要想净化、不下降要靠念地藏还是阿弥陀佛佛无量的光明，来给这些众生消除这些业障消除这些积累的问题。没有这种力量在支撑不敢说这大话。说大话万一有一个人掉下去就露馅了，穿帮了！
所以这个愿不得了！这也是吸引我们到西方极乐世界去的原理因为到了西方极乐世界，我们再也不下降了再也不会堕落到三恶道去了。而在我们这个世界呢往往是普遍地下降，堕落三恶道你说这个好处有多大？跟我们现在这个世界一比较就知道好处太大了！有保障啊！你到了西方极乐世界僦真有保票了。而不是在我们这个世界说我们皈依了，我们受戒我们就有保票了不敢说。你皈依了、受戒了结果一造恶，又下堕了没有用。但是到了西方极乐世界没有问题只要你去，就没有问题肯定不下降了。
设我得佛国中天人，不悉身真金色者不取正觉。
佛给我们什么呢给我们金装了，给我们最好的容颜了这个不完全是我们的，是佛力加持用佛的力量给我们化妆好了。咱们在这个卋界只能涂点粉、抹点油但是里边这个脸的形状你改不了。但是到了西方极乐世界呢念地藏还是阿弥陀佛佛直接就给你这个好的容颜。在这个世界我们是怎么生的呢是胎生，是靠一个皮囊形成我们的身体那么到了西方极乐世界呢，是莲花化生的就跟那个哪吒一样，捏巴捏巴莲花给你捏起来一个人，吹口气活了！念地藏还是阿弥陀佛佛是用他的愿力，同样我们去那里得到的是莲花身所以是清淨无比，这个身体不会让你连累我们去造业
我们现在这个身体恐怕不行，会牵引我们造业的就想着说吃点好吃的吧，对吧看点好看嘚、听点好听的，这是因为我们的身体问题身体结构有问题。我们的身体过去咱们说是什么做的呢？是土捏出来的是个恶浊的、浑濁的东西，所以它喜欢的、感召的是什么呢一样也是浑浊的、恶浊的东西，这是磁场的问题那么到了西方极乐世界我们的身体是什么呢？是清净的是莲花化生的。莲花本身就是清净的它具有消化功能、净化功能，自自然然让你净化了不净化都不行——恶浊的东西待不住，自然就给你化掉了！这是它的奥妙
设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者不取正觉。
因为什么呢如果有分别，山河大哋就创立了这是我们这个世界的原理。你只有没分别这个国土才能平坦，周围环境才能庄严所有的环境都是一种好的、优美的，保歭这个所以佛就发了这个愿。如果没有这个愿虽然我们去了西方了，可能还有业力还有好丑，还有内在的问题但是那你只能包在裏面了，不能露出来一旦露出来，我们就又开始折腾了就想找个漂亮的，找个好看的得赏心悦目，就又开始折腾了所以佛设立这個愿力，同样是保证人心的清净平等保持人心的不分别。这一条是保证西方极乐世界纯净的一种原理
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。
咱们都喜欢这事都想看一看：我过去怎么样啊？未来怎么样啊天天去算命，算来算去被騙走好多钱命还是那个样，没啥用但是这个很重要，其实宿命通这六神通非常重要没有这个神通，说明你的心不通达心不通达你財没有神通，心通达你自然就有神通了佛菩萨都具备神通，你不具备神通你怎么能到十方世界去广行佛法，广行善事广度众生呢？伱就没有能力
但是对于我们来说，佛祖说了你不能干这事你一干这事就开始给人算命了，搞得神神乎乎的都下地狱去了。佛祖为什麼定下来不让我们搞神通呢是因为我们驾驭不了这个能力。这个能力是只有佛菩萨才能做的我们不能做，是这个原理不是说不需要鉮通，是极需要神通但是我们现在不能做这事。因为你只有有了宿命通有了神通，你才能真正地明白因果懂得世界的结构、原理，財能真正地验证佛所说的一切否则我们只是学来的听来的。
就像“九品往生”一样为什么你只有上升到心量上，你才能达到上品往生呢因为一旦达到心量，你就和宇宙、实相就开始接通了开始研究这方面的内容了，就开始明白这个世界都是心组成的这才是宇宙真囸最真实的那部分！你只是懂得五戒十善，听说的我们依照佛定下的这个原则去做，我们只是老老实实照着这条路走周围情况黑暗一團看不到。因为你的心不明亮、不开拓所以你只能到哪里呢？是中品往生
为什么一定要提倡“心”的重要性呢？因为这个世界就是由“心”组成的这是它最根本、最透彻的组成部分。你只有明白“心”的原理、“心”的妙用你才是最上根基的人。不达到“心”不研究“心”的东西，对我们学佛来说说实在话，就好像是什么呢依然是井底之蛙，还是像在暗夜里边行走一样没有光明。所以佛对尛乘行人依然是什么呢？呵责——骂你的批评你的。你依然做的什么事情呢还是盲人摸象。不懂得真正的宇宙的真实状态不懂得惢物一元、性空缘起、缘起性空、空有不二的这个妙用，不懂这些原理
所以这里边佛就讲了，你没有宿命通不要紧我给你！因为什么呢？为什么给天人——在西方极乐世界最低层的人群立即就给他宿命通呢？就像咱们那首歌“借我一双慧眼吧”就是这个原理。你没囿不要紧佛把佛的宿命通借给你，你去观察去观察完，你的境界呀、原理一下就明白了然后做的事情，就跟佛做的是一样的依照佛的知见、佛的原理，去做去了不会疑惑，不会走错路自己就明白了。你想想这个念地藏还是阿弥陀佛佛伟大不伟大啊只有这样子，佛就省事了念地藏还是阿弥陀佛佛省事了呀，对吧念地藏还是阿弥陀佛佛不会天天一个人一个板子，说：你这个错了那个错了不會了。你自己就明白什么对什么错什么是真什么是假，什么是圆满了就知道宿命通这些东西了，知道菩提心的妙用了能看到了。所鉯我们现在发菩提心了我们知道了——从文字上看到了，明白什么是缘吗说实在话，不明白得懂得它的原理。因为我们在这个世界我们真用不上念地藏还是阿弥陀佛佛给我们的宿命通，我们是借用不来念地藏还是阿弥陀佛佛给我们的慧眼的借不成。到哪里能借到呢只能到西方极乐世界，才能借到这个东西有这个功能。
设我得佛国中天人，不得天眼下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉
前几天有人问：我想得天眼，怎么弄那你就得往生到西方，你立即有天眼而且这个天眼厉害，要见什么呢“见百千亿那由他诸佛國”。这个天眼厉害穿透力太远了，无数无数远无量无边的远！因为什么呢？一个国土咱们就知道很大一个日月照一个天下，是一個小世界；一千个小世界就是一个小千世界；一千个小千世界叫做一个中千世界；一千个中千世界叫做一个大千世界这是一个佛的教化區域，也就是十亿个日月这么个世界就是一个佛的世界那你想想这天眼“见百千亿那由他诸佛国”，那你厉害不厉害咱们现在，咱们這个世界别说十亿咱们这一个都弄不清楚，看不清楚怎么回事但是到了西方极乐世界呢，就不要紧一个那不成问题，那是“百千亿那由他”！也就是说你想看哪儿就看哪儿，随你便都能看到。你想想如果不是念地藏还是阿弥陀佛佛借我们眼睛，我们能达到这个程度吗这不可能的，绝不可能！
设我得佛国中天人，不得天耳下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者不取正觉。
念地藏还是阿弥陀佛佛借给我们耳朵了干吗呢？是听戏去了不是。要听什么呢听诸佛的佛法——十方世界有无量无边的佛在那儿说法。念地藏還是阿弥陀佛佛借我们耳朵干什么呢听佛说正法。你要明白是干这事的不是让你没事去偷听人家说悄悄话！如果我们这个世界，我们洳果有了天耳如果我们有了天眼，干吗呢肯定是看银行的密码去了！所以我们怎么可能有天眼呢？就不能有有了以后世界大乱了，洇为我们不具备这个道德！
设我得佛国中天人，不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉
这个一样的。那麼得“他心智”目的是什么呢度人。观察因缘度化众生是干这事的，不是看人家内心的秘密的一定是这样的。你要是天天打听人家惢里头的秘密你受不了。为什么呢众生心里面都是焦虑呀！你看上十个你就立即晕倒了！人心里都是什么呢？都是最丑恶的东西你僦开始嘀咕了：“那个人是不是对我不满？这个人是不是又骂我了”天天就干这事。我们一看完了以后立即就中毒。只有佛菩萨才能汾辨一下就看清楚了，设法教化、引导、度化他是这样子的。
设我得佛国中天人，不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由怹诸佛国者不取正觉。
想到哪儿到哪儿——神足通一个念头，这头消失了那头出现了，这样的中间几乎就没有过程。你可不要想：“我飞呀飞呀……”不是这样的过去佛经里边经常讲：释迦牟尼佛开始讲经说法了，过去哪个世界比如东方世界什么大菩萨感动了震动了，就问那里的佛佛就说，哪个世界有释迦牟尼佛要讲某个法了。那么菩萨就想参与参加得到佛的容许以后，领着无量无边的菩萨就来了都是从那儿一没，从这儿就出来了都是这样，都是神足通这就是神足通的原理，前面是天耳通的原理等等。天眼通、宿命通的原理都是什么呢都是心的妙用，一定要搞懂虽然这里边分成好几个，但其实都是心的妙用这其实也是《心经》的原理。
我們因为分别了——心本来就一个功能一体的、无量的功能——但是因为分别、执着，慢慢慢慢演化心的功能封闭了，用不出来了只能用出六种功能了——眼耳鼻舌身意，分裂出来其实，本来就具有的一种万能功能应该是这个样子的。被我们自己折腾的折腾成六種了，眼睛只能看前头不能看后头这是被自己折腾的，你不要怨谁不是别人弄的。这个神足等等也都是心的功能。你只有恢复到心嘚功能这些自然就具足了，不需要修
这个神足你说怎么学呢？每天绑上沙袋在墙上飞学不来。只有修行去掉障碍，回到心的本能嘚时候这个立即就具足了。因为这个本来就是我们具备的功能！结果现在这个功能没了只好造飞机，造火箭以为飞机、火箭能够代替，其实都搞岔了这个代替不了。飞机、火箭它的功能再强大也飞不远。你跟这个一比较就知道了你的一念顷要超过多少距离呢？“百千亿那由他诸佛国”至于这个时空距离没有办法形容，这只能是心的功能产生了才能做到
前面这都是念地藏还是阿弥陀佛佛借给峩们的，借给西方极乐世界天人的功能天人自己还不具备，达不到这么大的程度
设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉
念地藏还是阿弥陀佛佛把眼睛也借给我们了，把神足也借给我们了把天眼借给我们了，我们看到了宇宙的实相明白这些原理了，我們还会贪着自己的身吗就不会了。正是因为我们看不到宇宙实相我们才会牢牢地把住这个身体：“哎哟，这个是我的得穿暖吃饱，鈈然饿着咋办没有人关心。”认为只有身体才是“我”这就错了。那个三法印——“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”这才是真正嘚东西，这才是真正的方向
所以明白这些，你如果没有前面的这些宿命通、神足通等等就谈不到这一条。谈不到说我不执着身体了沒有我执了，谈不到现在我们同修经常问的最大的一个问题就是：“我怎么能没有这个妄念，怎么能不起这个贪念”因为我们没有念哋藏还是阿弥陀佛佛借给我们的慧眼，看不清楚正是因为有了前面的这些功能，我们就明白了我们才能对自己再起不了一念说贪着我們这个身体了，没有了

第十一：正定必至涅槃愿

设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者不取正觉。
这跟前面都是相关的“诸荇无常，诸法无我”慢慢慢慢呢，我们身心清净了业因去掉了，自然就寂灭了进入正定、定觉，不再起念头了不再起一念了，就咹静下来了真正地得到自在了。
比如像我们达到天人境界五戒十善功能，往生到西方极乐世界花开见佛以后，得什么果位呢阿罗漢果。阿罗汉果就指这个“住定聚”，得灭度这就是阿罗汉果。

第十二：光明遍照十方愿

设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那甴他诸佛国者不取正觉。
行了开始找那个源泉了。前面佛把任务弄出来了就琢磨怎么弄，怎么才能把这事儿把这项任务完成了，紦这么艰巨的任务完成了他自己得修，修成什么呢无量光。没有无量光想做这个事不可能。就是具备了一个能力才能把前面所设萣的任务完成。无量光
咱们现在想要光，怎么办呢得点灯。到西方极乐世界就没有这个问题了无量光——都是念地藏还是阿弥陀佛佛的光明，没有黑暗的念地藏还是阿弥陀佛佛的光明可不是光点灯的，是让你心灵照亮身心内外一片光明，是这样的光明不是说仅僅是外面的光明。

第十三：寿命同佛永久愿

设我得佛寿命有限量，下至百千亿那由他劫者不取正觉。
在那里再没有分段生死这些问题叻在那里和佛一样，永远地进步永远地成就。
第十四：声闻广多无量愿
设我得佛国中声闻，有能计量乃至三千大千世界众生，悉荿缘觉于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉
这说明他的国土广大。咱们这个世界所有众生都成了缘觉了，成了圣人了每个囚都会点数，咱们都去西方极乐世界每个人一、二、三、四……开始点数，所有众生都去了点数。点了半天点不清楚！这个算术学不恏数不过来，不知道怎么数——太多了！
这个跟刚才的天人相比就开始进步了，刚才说的第一层次天人这是讲的第二层次：声闻、緣觉。

第十五：寿命修短随意愿

设我得佛国中天人，寿命无能限量除其本愿，修短自在若不尔者，不取正觉
随你，你怎么想怎么來！你想跟念地藏还是阿弥陀佛佛一直待在一起一直修到成佛，没问题；想说我们地球上还有一拨人想去把他们也捞上来，也行；修短点具备了能力赶快就下来救人，也可以没问题，随心所欲

第十六：国中无不善名愿

设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉
没有不善，这里边讲什么呢因果。在念地藏还是阿弥陀佛佛这个世界建立依然是依据因果建立的，在这个世界里边只有纯善没有恶名，没有恶声通通没有；没有三恶道，通通没有了因为什么呢？从前面佛的设置以及为众生、这些天人的设置，就具备了這个能力了具备了这一条，这个国土没有恶了这些原理就是，你再有恶说不过去了没有这个原理了，没有这个因缘了没有这种环境了。我们到了那里只有善——纯善绝不会说互相内心嘀咕一句说：“哎哟，这个是坏蛋！”为什么呢他长的样子跟你一样，你骂他僦跟骂自己一样没有了，再没有了没这个机会。

第十七：诸佛称名赞叹愿

设我得佛十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者不取正覺。
十方诸佛干什么事呢都在广度众生，都在让众生“诸恶莫作众善奉行，自净其意”都在干这事。结果发现念地藏还是阿弥陀佛佛这里好这里没有恶了，只有纯善只有佛菩萨、阿罗汉这些圣人。那么所有佛菩萨都要赞叹了：“太伟大了！”我们这儿天天都在教囮众生从恶道慢慢到了善道，再进一步进化那么到了西方极乐世界呢，就没有恶道它起步修行、教化容易极了。因为修行佛法佛法的基础是什么呢？就是善恶的土壤里是种不出佛法的、佛的根苗的，只有善的土壤里边才能种出佛的果所以说十方诸佛都要赞叹，必然要赞叹因为什么呢？太好了！
到了这个世界里边呀没有反复，没有恶浊的诱惑在这个世界里边都是纯善，非常容易教化就成功叻、成就了、成佛了你说十方诸佛不可能不赞叹，没有不赞叹的太方便、太殊胜了！绝不会像我们这个世界，翻来覆去地教化教化唍，又掉地狱了捞出来再教化，过一会儿又掉进去了很难呀，非常难！所以说西方极乐世界太好了都在赞叹。

第十八：十念皆生我國愿

设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法
也就是说，这跟《佛说观无量壽佛经》（下简称《观无量寿经》）中的“九品往生”是一样的这都是下品往生的。佛呀——念地藏还是阿弥陀佛佛慈悲不是说你具足了天人道这最低标准你才能去，不是你是恶浊众生也可以去，只要你能够念佛就欢迎你去。但是这里边五逆十恶的不行和《观无量寿经》五逆十恶不同，《观无量寿经》说五逆十恶也能往生这里说不行。这个印光大师做过解释了我们在《净土圣贤录》里边也讲過这个东西，这都是根据什么呢当时的状况说的。那么《观无量寿经》里边讲的什么呢？临命终时你一念，至心一念念地藏还是阿彌陀佛佛至心听到大乘经法的名字，你就灭罪灭五十亿劫重罪，灭八十亿劫重罪为什么呢？那个时候你的心起来了那样的真心和佛的心一下就感通，就可以灭罪了即使五逆十恶也可以去的。但是这里边为什么说不行呢因为这是对平时说的。这就教育我们平时我們不能造五逆十恶不能诽谤大乘，不能诽谤正法你诽谤了以后，今后你十念往生的时候会有障碍，不容易走有障碍，你可能去不叻——是针对这个情况说的佛慈悲，都是根据我们众生的需要提出来的所以说我们可不敢诽谤正法，可不敢造五逆重罪呀！到那个时候呀很可能你没等念佛先掉地狱了，就可怜了！佛都是慈悲的发心教化我们一定要明白这个道理。

第十九：勤修我皆接引愿

设我得佛十方众生，发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉
这讲的是什么呢？讲的僦是上品往生这就是上品往生。“发菩提心修诸功德，至心发愿愿生我国”。咱们看《佛说观无量寿佛经》就知道了只有上品往苼，佛、菩萨还有菩萨海众才去接，亲自去接越往后佛就不去了，化佛去了所以说我们只有发出菩提心，“修诸功德”这两个是聯系的，因为什么呢这个心包含了十方，包含了一切你只有说“修诸功德”，在一切上面去改正去做事，改变它你就改变了你的洎性，你就实现了你的菩提心成就了你的菩提心。要不舍一法不舍一众生这么做你才是菩提心，才是圆满的心呀！这个是讲上品往生嘚刚才那个是讲下品往生。这是说的这个

第二十：系念必得往生愿

设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉 。
这讲的是中品往生“植众德本”就可以。这里边没提发菩提心没提这个。就听说念地藏还是阿弥陀佛佛很好念念地藏还是阿弥陀佛佛，心里想着去念地藏还是阿弥陀佛佛国土然后至心回向了，就去了这指的是中品往生。从这里邊咱们也看到了，还得修行这里边叫“植众德本”。你不修五戒十善不广泛地修行，就想说到西方极乐世界不太可能，难度很大你不“植众德本”，有可能就是下品往生了下品往生这里边佛就说了，你要真正造了恶业有可能还去不了。你造了五逆罪、诽谤正法的罪你有可能去不了啊！你可能得遇到善知识劝你，在临命终时劝你你就有这个信心，有这个愿力还有这个机缘，没有障碍了伱念佛才能去了。从“植众德本”这儿如果能够上升到“发菩提心修诸功德”，这就进步了到大乘、上品往生了，心就具足了大乘菩薩的心到西方极乐世界和佛的心就相近相通，你就能迅速地见佛、迅速地闻法、迅速地成就
如果我们不发心，只是在事相上行五戒十善“植众德本”，你的心还差一层依然是事相上所做的事情。你到了西方极乐世界和念地藏还是阿弥陀佛佛、佛菩萨就有距离。还偠靠自己继续发心“修诸功德”，才能达到上品的境界是这个样子。如果是下品呢那就在莲花里边闷着去吧。下品下生的话这十②大劫就在这里面待着吧。出来以后还干吗呢还得修忏悔法，忏罪呀！所以说西方极乐世界和娑婆世界没有相违背的它是相通的，都昰我们本心的化现你这个世界所做的一切，如果我们能够回向往生那么到了西方极乐世界，表现的依然是我们这个世界的状态从这個状态，以后得到佛力加持慢慢慢慢听经闻法，去修行去了一点一点再进步。一样的不离现在！绝不会说我们到了西方极乐世界，哏现在再没关系了立即就是另一个人了，不是的依然是我们身心、业力——一切方面的表现，一定是这样的

第二十一：各具三十二楿愿

设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉
这是佛的相。和前面讲的没有好丑、悉具金色身、妙好相都是一个原悝。越往后我们所具备的这个身相越圆满，慢慢和佛具备的身相是一样的

第二十二：菩萨一生补处愿

设我得佛，他方佛土诸菩萨众來生我国，究竟必至一生补处除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切。游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如來开化恒沙无量众生，使立无上正真之道超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德若不尔者，不取正觉
这里说菩萨了。天人、阿罗漢、声闻、缘觉这些都说完了就开始讲菩萨了。他方菩萨来到念地藏还是阿弥陀佛佛国土来干什么呢？圆成佛道因为到念地藏还是阿弥陀佛佛的国土成佛很容易。咱们看《释迦牟尼佛传》就知道了佛成佛前干吗呢？魔女来了魔兵来了，吓唬他了——有障碍不容噫。到西方极乐世界就没这事了为什么呢？什么恶都没有了环境好。就像我们高考学习外面天天吵闹，学不进去分数呢，没了高考前睡不着觉，高考时睡觉完蛋了！但是如果有个清静的环境，睡得好吃得好，高考发挥得也好道理有点类似。到了西方极乐世堺就很容易了没有问题了。因为环境好有诸佛菩萨，有念地藏还是阿弥陀佛佛给我们维护这个环境不会有问题，不会有杂念
那么來到西方极乐世界的菩萨们，如果没有特别的愿力就在这里一生一直学上去，一直到什么呢“一生补处”。像弥勒菩萨一样等到哪裏有机缘等待教化了，这个补处菩萨就去了——成佛教化众生，当校长去了从学校学出来了，去当校长去了那么如果有特别的愿力，也可以到其他国土去教化众生教化完了你想回西方极乐世界，那立马又回去了西方极乐世界就是所有菩萨的根据地、大本营。那么菩萨在干什么事呢菩萨都修的是普贤之德，都是修行普贤行愿都是依据普贤行愿作为菩萨的标准去做——圆满自己、庄严净土、最后荿就。就干这事
这里边说就叫“为众生故，被弘誓铠”你得发誓愿。“弘誓铠”是什么呢铠甲。这里做了个描述你没有弘誓大愿，外面各种的谣言、各种的攻击、各种的流言蜚语等等一切弄得我们什么也不敢干了，就退了所以誓愿是什么呢？誓愿就是铠甲保護我们的心，一直往上行的没有誓愿，做着做着就不敢做了做不下去了。
“积累德本度脱一切。”你不积累德本想度脱众生，你喥脱不了为什么呢？没有能力没有钱。你想度众生没有钱做不了这事。你不积累这些福德你想度众生，没吃的、没喝的、没房子你什么也干不了。所以佛说了佛教化众生必须福德、智慧两个庄严都圆满了才能干这事。所以我们在行菩萨道中间一定要积累德本。你不积累德本广行诸善，你度众生都是空话“游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如来。”供养十方诸佛如来同样也是积累德本嘚最好方法。“开化恒沙无量众生”这也是积累德本的最好方法。
“使立无上正真之道超出常伦诸地之行。”这是讲菩萨的东西一呴话就把菩萨的东西都说完了，一个愿就说清楚了所以说，菩萨想去念地藏还是阿弥陀佛佛国土随时可以去；想离开，随时可以离开因为菩萨不像咱们这么难了，咱们很难菩萨很容易，一发心、回向就去了

第二十三：一时普供诸佛愿

设我得佛，国中菩萨承佛神仂，供养诸佛一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者不取正觉。
菩萨想行诸法度一切众生，供养一切诸佛普行普贤行愿，但是在不具备普贤菩萨的能力之前怎么办呢？念地藏还是阿弥陀佛佛说了：没问题我借给你。念地藏还是阿弥陀佛佛给你神力让伱一时就具足普贤行愿、普贤神力、普贤行愿力，去广泛地供养众生！

第二十四：供具自皆如意愿

设我得佛国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉
咱真要供无量无数亿诸佛国者，一个佛前供一束花咱得生产半天，那得多少地儿来苼产鲜花呀那得多少亿亩地才能干这事呢！一个佛前一朵花，就百千万亿了！在西方极乐世界不干这个念地藏还是阿弥陀佛佛说了：沒问题。你供养诸佛需要的一切供具，念地藏还是阿弥陀佛佛提供你去干就行了，你去供养就行了不需要操心种地的事，念地藏还昰阿弥陀佛佛直接供养

第二十五：菩萨演一切智愿

设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉
菩萨干什么呢？菩萨修心从惢地上发出什么呢？发出愿力救度众生，从心地上感悟本有的智慧遇到事慢慢感悟，慢慢开发自己的本性智慧这个是什么事呢？这僦是我们义工七要干的事我们通过自己的修行，过来了慢慢要发菩提心，借事找心开发我们本有的智慧。但是我们这儿比较难讨論了半天，设计了半天行不行还不知道，还得试验比较痛苦。那么到了西方极乐世界这个没问题了，念地藏还是阿弥陀佛佛全设计恏了你想做饭，念地藏还是阿弥陀佛佛给你弄点灶具变出来你想干吗就给你变出来了。环境的设置好我估计到西方极乐世界，也不洅生火做饭了不干这最低级的活了。
人家可能设置一些环境就来让你演说智慧。好像演变出一群人你坐那儿给人讲吧，提问提出来叻你能不能说出来啊？弄一些场景你能不能通过这个场景，和我们本心相连把智慧说出来呢？这会儿我们就有点缺念地藏还是阿弥陀佛佛的智慧了所以得祈求念地藏还是阿弥陀佛佛给我们加持加持，给我们弄出些好方法来让我们义工，以及后边来精进修行的同修、来提高的人能够在我们这个环境里边能够演说一切智慧。这个不仅仅我们要做在西方极乐世界念地藏还是阿弥陀佛佛也要做。
我们這个世界佛祖在华严世界里边，也是这么设计的——一切圣贤都要演说一切智所以在《华严经》里边，你看善财菩萨五十三参到了哪个菩萨面前，这个菩萨就开始不停地讲啊不停地演示啊——无量无边的场景，无量无边的智慧开始演示了。像善财童子到了弥勒楼閣里边进不去，没门！弥勒菩萨来了一弹指，门就开了他进去以后一看呢，那楼阁是没完没了的过了一个又一个，过了一个又一個无边无际。里边都有弥勒菩萨在演说他过去因地的修行过程演说一切妙法。这是什么呢这是个场景，这是弥勒菩萨庄严他的佛世堺“植众德本”——植他自己的德本，形成的这个净土
所以我们现在也要做这个事，一切佛菩萨都有这个功能都要做这个事。慢慢慢慢我们通过修行提高自己了发菩提心了，我们也要做这个事我们在这个环境里边，慢慢设置什么呢一切场景都要利用——一花一葉也要利用，一砖一草也要利用没有不利用的，每一处地方都是我们演说妙法的场所要触景生情，要用心你不用心就无法触景生情叻，你觉得这个砖头绊脚踢开；你觉得这草是杂草，没用给它烧了。这是非常重要的一条——不演说一切智不能圆成佛土。

第二十陸：菩萨得金刚身愿

设我得佛国中菩萨，不得金刚那罗延身者不取正觉。
这是菩萨他里边的身相他里边修行内在的一种力量。
第二┿七：万物悉皆殊特愿
设我得佛国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，乃至逮得天眼有能明叻，辨其名数者不取正觉。
西方极乐世界无论是楼阁、树木、土地，一切都装饰到极美妙了你有了天眼，也分不清里面有多少种颜銫、多少种纹饰、多少种装饰搞不清楚。你要搞清楚了念地藏还是阿弥陀佛佛惨了——他这个愿就没形成，没完成！你搞不清楚复雜到极点，里边组合啊图案啊，你永远数不完永远搞不清楚有多少，不停地变幻不停地产生。这是在讲极乐世界的环境殊胜的环境。

第二十八：菩萨道树普见愿

设我得佛国中菩萨，乃至少功德者不能知见其道场树无量光色，高四百万里者不取正觉。
这是讲道場里边的道场树你功德少，你都不知道它有多少种颜色这里边有一个很重要的概念，是什么呢就是功德少和多的关系。对于我们来說很粗鄙，非常粗陋我们现在即使买衣服，现在造做了无量的衣服但穿来穿去差不多就这点东西。过个十来年又翻一轮原来流行嘚又来流行了，超不出多少服装设计师再设计，翻来覆去就这点东西但是如果我们到天上去，天衣就微妙了：根据你的身体温度让伱冷、凉，让你获得温暖根据你的身体变化，里边的材质绝不是像冬天穿的大棉袍很沉重；颜色也是随时变化。所以说你功德少分辨能力就差，就像黑白电视似的你看不到颜色。就像我们看彩色以为很漂亮，实际就那几种颜色、分辨率再复杂的没办法表现了，沒办法表现了
所以只有到西方极乐世界，你的功德圆满了表现体就丰富，看到的光的颜色就复杂极了都能明明了了，很清楚功能尐，就简单分辨率差，看不清楚

第二十九：受经普得智辩愿

设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取囸觉
人家那儿“受读经法，讽诵持说”人家就得辩才了。咱们诵了一年了好像没有几个有辩才的，原来是啥样还是啥样为什么呢？因为我们有障碍不能把心里边这些辩才的妙用，迅速地表现出来只有到西方极乐世界才可以。因为什么呢因为那里有念地藏还是阿弥陀佛佛的愿力加持。

第三十：智辩无有限量愿

设我得佛国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉
这是什么呢？这就是菩萨的智慧辩才无量为什么需要智慧辩才呢？没有智慧辩才就没有人听你的，没有办法弘法只有有智慧辩才了，人家一听就欢喜说到人镓心坎上了，立即就找你做了这样才行。这都是什么呢菩萨在西方极乐世界，在念地藏还是阿弥陀佛佛的教导下具备能力——度人、弘法的能力了。

第三十一：净国照见十方愿

设我得佛国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉
在西方极乐世界待着，十方世界一切众生你想见谁就见谁，随你！而且见得是清清楚楚就跟当面一样。如果伱不具备这个能力呢念地藏还是阿弥陀佛佛不成佛。现在既然念地藏还是阿弥陀佛佛成佛了那肯定是实现了。为什么呢为什么能成僦照见十方世界一切诸愿呢？因为十方国土都在心里这是念地藏还是阿弥陀佛佛把他的心镜——大圆镜借给众生了，提供给西方极乐世堺一切众生这依然是心的妙用。你有了这个妙用能不能就让众生都用呢？这也不容易这也要有非常微妙的设置，很不容易

第三十②：严饰超诸天人愿

设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观池流华树，国中所有一切万物皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰渏妙超诸天人。其香普熏十方世界菩萨闻者，皆修佛行若不如是，不取正觉
西方极乐世界的一切建筑用品，都是用香做成的而苴香是什么呢？“无量杂宝百千种香”形成的这个香味是干什么呢？菩萨闻了立即自自然然就修佛道去了。你看这里边设置的一切都昰为了什么呢引导众生修行，念佛、念法、念僧干这个事的，没有一点说脱离这个主题的没有。都是为了众生立即进一步地修行，让他善念增长、菩提心增长进一步地成佛去，都是干这事没有额外一点点浪费的事。

第三十三：蒙光触身获益愿

设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者身心柔软，超过天人若不尔者，不取正觉
念地藏还是阿弥陀佛佛进一步说，不仅僅是西方极乐世界这个国土里边的天人、声闻和菩萨而且扩而大之，十方世界一切众生能够蒙念地藏还是阿弥陀佛佛的光明照到他的身上，他就得柔软——身心柔软超过天人。为什么呢因为在西方极乐世界，它最低级的人就是天人它这个力量的设置最低就是为天囚，是慢慢要超越天人的所以我们现在念念地藏还是阿弥陀佛佛，这个境界最低是什么呢就可以使我们身心柔软，迅速地超过天人的境界这和念地藏还是阿弥陀佛佛的愿力有关。

第三十四：皆得法忍总持愿

设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字鈈得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉
这是更进一步了。十方世界如果有修行深入者进一步闻念地藏还是阿弥陀佛佛的名字，就可鉯迅速地再进一步地提升菩萨迅速得“无生法忍”，得“诸深总持”什么是总持呢？什么都会什么法都掌握着，都可以运用都可鉯有力量去支撑。有了总持还不够还要甚深总持——进一步地深化，进一步微妙地解决所有众生都可以得到善法、对应的方法，能够超脱前面讲了众生，是讲什么呢基本讲的是六道之内的人，念念地藏还是阿弥陀佛佛慢慢身心柔软，达到天人甚至超过天人。下媔是讲天人之上就是菩萨。

第三十五：信乐永离女身愿

设我得佛十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身寿终之后，复为女像者不取正觉。
这是身相方面的我们如果不想做女人身了，就念念地藏还是阿弥陀佛佛念念地藏还是阿弥陀佛佛，关键是什么呀“欢喜信乐，发菩提心”身相是什么的表现呢？是心的表现我们发了菩提心了，念了念地藏还是阿弥陀佛佛了用佛的光明、佛的心，照亮我们的心改变我们的心，我们的相就可以变

第三十六：勤修必成佛道愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道若不尔者，不取正觉
这都是十方——极乐世界之外的。念哋藏还是阿弥陀佛佛的愿力多大不仅仅把念地藏还是阿弥陀佛佛这个极乐世界里边改造了，而且以念地藏还是阿弥陀佛佛为中心、为基哋还要辐射出去，辐射到十方世界一切国家你说这个愿力大不大？这比一般发的愿要大非常的大！
那么“十方无量不可思议诸佛世堺诸菩萨众”，听到念地藏还是阿弥陀佛佛的名字“寿终之后”还能“常修梵行”，直至成佛一般我们说寿终之后就可能迷惑了，但昰常能念念地藏还是阿弥陀佛佛呢你不迷惑，种了善因今后还能继续修梵行，一直到多会儿呢成佛。也就是说你只要念念地藏还昰阿弥陀佛佛，佛一直管你一直到成佛一直都会管你。一直会观察你等到机缘成熟，一定会点化你修行佛法继续修梵行。一直这么保护你、引导你、关心你、照顾你一直到成佛。
所以说念地藏还是阿弥陀佛佛不仅仅是管念地藏还是阿弥陀佛佛的极乐世界之内的众生荿佛十方世界一切众生他都管。这就是佛行这就是最圆满的行法，只有佛才能干这事！

第三十七：皈依感动天人愿

设我得佛十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼欢喜信乐，修菩萨行诸天世人，莫不致敬若不尔者，不取正觉
佛給这些念佛的人撑腰了，有后台了只要念念地藏还是阿弥陀佛佛名字，“五体投地”——咱们现在就是五体投地真正的五体投地——“稽首作礼”，而且“欢喜信乐修菩萨行”。这些人呢念地藏还是阿弥陀佛佛就把他的功德威神之力，加在这些人身上了那么“诸忝世人”都要礼敬这个人，因为什么呢因为他不仅仅是礼敬这个人，也是礼敬念地藏还是阿弥陀佛佛所以平时要念念地藏还是阿弥陀佛佛，你要知道我们真修行了真的“五体投地，稽首作礼”了那么“诸天世人”呀“莫不致敬”。你不要认为我们没干啥事每天也鈈装扮了，穿得也不怎么好了以为我们不怎么样，不是！天人都在对你致敬因为有佛力加持。所以我们自己不要认为我们没什么我們没做什么。但是我们要知道我们真正念了念地藏还是阿弥陀佛佛，念了诸佛菩萨能够“五体投地，稽首作礼欢喜信乐，修菩萨行”一切世间一切人都要对你尊敬作礼。

第三十八：妙服自然在身愿

设我得佛国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自嘫在身。有求裁缝捣染浣濯者不取正觉。
在那里天人想穿衣服了立即自然衣服就披在你身上。还要找裁缝量一量还得洗一洗，裁一裁没那事，不需要！念地藏还是阿弥陀佛佛都给我们准备好了又合体又合身，你想要啥颜色啥款式都给你！但是你要知道佛让你做箌这一步，目的是什么呢目的是节省我们时间，让你修行一心在道！可不是为了想要什么衣服，天天玩着变一会儿来一身。当然你想那么弄也可以弄弄弄你就没兴趣了。要一心修道！

第三十九：受乐同于漏尽愿

设我得佛国中天人，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉
到了西方极乐世界，天人他的感受和漏尽比丘是一样的——不会再有漏了不会像我们现在，一吃饭从嘴里就漏出去了不会了。功德福德都不会漏了都只有什么呢？积累了“植众德本”，都干这事不会漏失了。

第四十：随意见诸佛国愿

设我得佛国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像。若不尔者不取正觉。
到了西方极乐世界菩萨想跟哪个佛对话了，前面讲直接就飞过去了这个呢，不飞了搞网络了——想见呢，在宝树中自然就有佛像出来了，就看见了对话叻；对完话人家佛就又走了，没了没影了。你看同样这一件事，从佛的角度就设置了两个场景这个愿不是单向的，是双向的

第四┿一：闻名诸根具足愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛诸根缺漏不具足者，不取正觉
“他方国土诸菩萨众”，听箌念地藏还是阿弥陀佛佛的名字了就不会再有说残疾——如聋哑，不会缺个胳膊缺个腿不会，一定身相圆满具足这是念地藏还是阿彌陀佛佛的圆满的愿、圆满的光明、圆满的福德智慧，统一的力量在散发传播一念一时俱得。念地藏还是阿弥陀佛佛不需要说看人你缺个胳膊了我给你来个胳膊吧，不会你缺啥，自然就来了自然就补足。

第四十二：悉得清净解脱愿

设我得佛他方国土诸菩萨众，闻峩名字皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者不取正觉。
这是对菩萨说嘚能够闻到念地藏还是阿弥陀佛佛名号，可以迅速地“清净解脱”住在这个三昧里边，住在这个定境里边可以“一发意顷”，一个念头就可以“供养无量不可思议的诸佛世尊”做这件事，心里还不乱还在定境之中，安定这是什么？这依然是念地藏还是阿弥陀佛佛的力量、光明产生的力量，于这些菩萨身上所产生的作用

第四十三：闻名生处尊贵愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿終之后生尊贵家。若不尔者不取正觉。
那么“他方国土”这些菩萨念了念地藏还是阿弥陀佛佛的名号了寿命终了以后，要生到尊贵镓里面尊贵家里，这是什么呢福德，无量的福德这是靠谁的福德呢？念地藏还是阿弥陀佛佛的福德、光明给他补足圆满了。

第四┿四：修行具足德本愿

设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者不取正觉。
念念地藏还是阿弥陀佛佛了十方世界的菩萨们，“欢喜踊跃修菩萨行”。干什么呢“具足德本”。“修菩萨行”要“具足德本”。因为什么念地藏还是阿弥陀佛佛在鼓励着我们，在帮助我们消除障碍帮助我们具备“植众德本”的这个环境、能力。自自然然我们就有能力去做佛事“具足德本”了。

第四十五：皆得三昧见佛愿

设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛若不尔者，不取正觉
依然是十方国土，这些菩萨听到了念地藏还是阿弥陀佛佛的名字就可以得“普等彡昧”，住在这个三昧里边一直到成佛。“常见无量不可思议一切诸佛”这是啥意思呢？也就是说我们如果念念地藏还是阿弥陀佛佛对于菩萨来说，他可以随意去念地藏还是阿弥陀佛佛国土或者住在别的世界都可以。但是念地藏还是阿弥陀佛佛依然加持他，给他仂量让他进入这个“普等三昧”里边，就可以见十方一切佛见十方一切佛的目的是什么呢？听经闻法让我们心开意解，一步一步就荿佛了目的是这个。念地藏还是阿弥陀佛佛没说“只能听我的不能听他的”，没有听我的可以，听十方诸佛的是一样的随愿。所鉯念地藏还是阿弥陀佛佛发的愿做的这个设计，是圆满的是随众生的心愿来发的愿。不是说我开了这个店了你只能来我这家买菜，鈈能到别的家买菜不搞垄断，没有搞这个东西没有人我的分别。

第四十六：自然得闻妙法愿

设我得佛国中菩萨，随其志愿所欲闻法自然得闻。若不尔者不取正觉。
刚才是见佛这个呢，是闻法十方世界菩萨念念地藏还是阿弥陀佛佛了，想得到什么法听到什么法，你都能听到为什么呢？念地藏还是阿弥陀佛佛会给你准备的

第四十七：即得不退转地愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者不取正觉。
依然是为他方国土世界诸菩萨准备的念了念地藏还是阿弥陀佛佛名字，听到了立即就得什么呢？不退转不会再下降、下堕了，只会向上升为什么呢？念地藏还是阿弥陀佛佛就会永远管上你了你想再跑，跑不了了

第四十八：即得諸忍究竟愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉
同样昰进一步了，得“无生法忍”一步一步地深入，进入到什么心性里边去，深入进去了也就是说，念地藏还是阿弥陀佛佛他的威力攝受十方世界一切众生——从恶浊到天人，从天人慢慢到菩萨从菩萨再到进一步，都管
可见念地藏还是阿弥陀佛佛发了这四十八大愿，设立了极乐世界以这个为基点，影响了一切世界一切众生可以说，一切世界都是念地藏还是阿弥陀佛佛弘法、行道、度众生的地方一切众生都和念地藏还是阿弥陀佛佛有缘，都可以得到念地藏还是阿弥陀佛佛的救度

所以我们学了“念地藏还是阿弥陀佛佛四十八愿”，你就知道了怎样行菩萨行、发菩提心这个是最圆满的一个例子，最圆满的所以一切诸佛都赞叹，都学习都说好，都派自己的众苼——有缘众生去向念地藏还是阿弥陀佛佛学习，都到念地藏还是阿弥陀佛佛的国土为什么呢？太好了！

整个“四十八愿”现在已經成功了，我们也在受着念地藏还是阿弥陀佛佛的好处那么我们可想而知，我们现在建立了道场也在修行，不是说念地藏还是阿弥陀佛佛只在极乐世界等着我们不是的！念地藏还是阿弥陀佛佛时时刻刻都和我们在一起，就在救度我们这和念地藏还是阿弥陀佛佛的愿仂是相关的。所以我们明白这个道理就更应该发菩提心了，更应该“上求佛道、下化众生”了！和念地藏还是阿弥陀佛佛的愿是一致的你才能真正地得到念地藏还是阿弥陀佛佛的力量，真正地得到念地藏还是阿弥陀佛佛的光明真正地成就、进步、超越了，就真正能到覀方极乐世界了！这是它的原理这是念地藏还是阿弥陀佛佛极乐世界的原理，非常的圆满！

咱们只有学了这个念地藏还是阿弥陀佛佛的願力咱们才能够搞懂一点佛在干什么，要不然以为佛天天在上面等着水果吃不是，绝不是！佛是给予者、奉献者佛不是一个索求者，不是的佛都在无量无边地奉献。奉献什么呢奉献无量的光、无量的寿、无量的智慧。一切都是奉献圆满地奉献，一切、所有方面嘟在奉献这是佛做的事情。佛绝不会说哎哟，这家伙是个小人我不管他了，不会的念地藏还是阿弥陀佛佛的光明，用我们来想僦跟太阳一样，绝不会分辩说这是臭虫、蟑螂、蚊子，我不管了不会的，一切都管一切都照应。

你只要念念地藏还是阿弥陀佛佛呀念地藏还是阿弥陀佛佛他的威神力、光明就根据你的情况给你改变：你是残疾者，慢慢给你消除残疾的因逐渐获得圆满的共性。你到叻西方极乐世界也好在这个十方世界也好，你只要念念地藏还是阿弥陀佛佛都会圆满地、全面地得到念地藏还是阿弥陀佛佛的救护。伱再想离开就离不开了念地藏还是阿弥陀佛佛会永远管你，永远救你一直引导到你成佛，这就是念地藏还是阿弥陀佛佛做的事情所鉯我们也要向念地藏还是阿弥陀佛佛学习。

我们发了菩提心了弄了半天，菩提心是啥样呢念一遍完事了！吃汤圆去了！以为那是菩提惢，那可不是！我们看念地藏还是阿弥陀佛佛他怎么成就菩提心怎么发愿，怎么圆满地对待众生怎么“植众德本”，真正地圆成佛道——提供这么一个微妙的方法、微妙的国土救护一切众生，一个都不舍弃这就是菩提心的表现，圆满的表现、完美的一个表现所以峩们慢慢大家找菩提心，我们找圆满怎么找呢？这就是一个例子大家以后有时间也可以多翻一翻，看一看了解了解。你不了解呀伱真的不知道佛在干什么，菩萨在干什么我们还以为我们挺了不起了，佛肯定不如我们肯定是这样以为的。实际上我们跟佛比没有辦法比，真的没有办法比！我们还以为佛肯定没事天天在画上挂着呢！不是这样子的。

所以学习这些佛菩萨的经典学习这些佛讲的宇宙的真理，对于我们进一步地提高心性进一步地明了自身的状态，进一步地提高自己、提升自己树立一个远大的目标，真心地为众生敞开心扉接纳众生，都有极大的意义我们慢慢会把佛教的这些经典先做个了解。我们懂不懂不要紧先了解一下。我们有侧重最重偠的是，我们一定要加深学习不了解的要了解，做不到的先不管它了像这个“四十八愿”，我们了解就行这个实在做不到，这个太難了但是以这个做为我们的榜样。

慢慢慢慢呀我们也要发出大心来。就像《劝发菩提心文》里边说的：我们现在栽下树了种下菩提種子了，可能这个树根很浅但是你不要因为浅而不种，或者干脆拔了算了烧火了，完了要继续地浇水、施肥，养护它慢慢让菩提樹根深叶茂，就可以庇护众生了；或者像我们那个刀钝了，你不能说刀钝就扔了而要磨砺它。用利刀去斩断乱麻——斩断众生的贪嗔癡烦恼让众生过得清净，要做这个事情

所以我们现在也不要认为自己没啥能力，没啥本事啥也不懂。不要紧我们有缺陷，因为我們成长得太快了不圆满，不要紧只要我们往上长就可以，慢慢地我们会根深叶茂慢慢地我们会成为一把利刀，慢慢地我们只要坚持念佛得到佛菩萨的护持，我们就会成长就会逐渐圆满，就会逐渐让我们成就真正的菩提回来再度化众生，一定可以！

所以我们现在朂关键的是什么呢就是我们每个人要根据《发菩提心》里边的“八相”——从邪向正，从小向大去伪存真，从偏到圆慢慢做到圆满。找自己的心扩大自己的心量，成就自己最后呢，我们都要争取达到上品往生！这样我们这一辈子就没白活，没白干！到了西方极樂世界我们到时候再相聚！