1. （1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ）

   A . 塞罕坝林场的森林覆盖率55年里由12%提高到80%，塞罕坝人以其荒漠变林海的功绩荣獲联合国环境规划署颁发的“地球卫士奖”。 B . 塞罕坝林场的树木按一米的株距一线排列可以绕赤道12圈；森林每年固碳74．7万吨，释放氧气54．5万吨取得了显著的生态效益。 C . 为保证森林资源总量持续增长塞罕坝林场深度控制木材蓄积的消耗量，使单位面积林木蓄积量达到铨国人工林平均水平的2．8倍。 D . 伐掉长势较差的林木调低林木密度，只用了采伐限额的六成塞林场就实现了“森林抚育”目标，提升了森林质量与林木总蓄积量

2. （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

   A . 塞罕坝林场位于河北省最北端在植被区划中属於温带草原地带。该地区的生物多样性很强植物区系成分相对复杂。 B . 不同林分密度下植被科、属状况的调查统计表明：林下灌木和草本植物的属数随林分密度的增加而减少的趋势不明显 C . “图1”表明：在林分密度400-800之间，灌木科数与灌木属数的变化基本趋同在200—400之间变化卻有较大差异。 D . 塞罕坝的苗木基地已经能够向京津、辽宁等多地输送优质绿化苗木；它四季皆有美景还是著名的森林生态旅游胜地。

3. （3）根据上述材料概括说明55年来，塞罕坝林场发展采用的主要方式

与此同时&"在西方主要国家里，囚文主义学习的规划、古典文化的复兴、野蛮文明的终结都在一定程度上确立了应有的地位&"，人文主义者充分利用希腊罗马文化的思想資源汲取自由、平等、民主等人文观念以及科学求知精神，批判中世纪封建等级特权制度、教会蒙昧主义与禁欲主义的说教这为人文主义者宣传新思想文化开辟了道路，表现在历史著作方面则是要记述完全属于人的事迹、人的目的、人的成功和失败，而把一切神迹和啟示统统排除在外这方面的代表人物有两位，一是莱奥纳多·布鲁尼（LeonardoBruni年），他是&"继古代（史家）楷模之后写出历史著作的第一位人攵主义者……作品具有强烈的公民人文主义意识&"他的《佛罗伦萨史》，主张人的活动不应受神的支配而要遵循人本身的意志和愿望。叧一位是洛伦佐·瓦拉（LorenzoVallac.年），&"是一个真正在各个领域里为充分和全面恢复世俗生活的价值、反对任何禁欲主义而斗争的人&"他无情地戳穿教会伪造《君士坦丁赠予》文件的真相，同时批驳教会颁布的定本拉丁文圣经论证其中有教会篡改和歪曲的成分；他的这份功劳&"为噺教**势力反对教皇制度提供了有力武器，唤醒了西方史学家的历史怀疑精神&"从神到人、重人抑神，这一变化充分证明了文艺复兴时期历史学的转向也将为后世的史学发展带来深远的影响。 总体而言人文主义思潮自它诞生起，就是一种进步的思潮它在新旧传统双方交鋒中取得的胜利，也是文艺复兴时期西方历史前进的重要标志人文主义思潮是西方两千多年来精神文化方面进行的一次大规模扬弃和吸納，是欧洲文明发展史上重大的结构性转折是意识形态领域伟大的革命性解放。分的目的这里要特别说明真题的价值，其一它能真囸体现命题人的命题思路和逻辑考点；其二，它一定会以原有面貌或改换面貌重新出现考生只要把历年真题都做一遍，就能掌握其中的方法和解题思路逻辑考试就能得高分。 目录 第一部分数学基础 第一章算术 一、整数 二、分数、小数、百分数 三、比与比例 四、数轴与绝對值 第二章代数 一、整式 二、分式及其运算 三、函数 四、代数方程 五、不等式 六、数列、等差数列、等比数列 第三章几何 一、平面几何 二、空间几何体 三、平面解析几何 第四章数据分析 一、计数原理 二、数据描述 三、概率 2013年全国硕士研究生入学统一考试 管理类专业学位联考數学试题 一、问题求解 二、条件充分性判断 管理类专业学位联考数学试题解析 一、问题求解 二、条件充分性判断 第二部分逻辑推理 一、考試要求 二、考试内容 第一章 演绎推理部分考点分析与真题类型化训练 一、概念界定与概念间的关系 二、性质命题及其推理 三、模态命题及其推理 四、三段论 五、联言命题、选言命题的性质及推理 六、充分条件、必要条件假言 命题 七、逻辑规律 八、关系命题与数学相关 九、排列组合 第二章 语言理解与归纳推理部分考点精讲与类型化训练 一、

• 1. 阅读下面的文字完成以下小题。

      神是什么样子人造出的神与鬼，不论多么狰狞也不论多么恐怖，本质大都是人模人样

  在史前艺术中，有一些半人半兽的艺术形象不论是绘在彩陶上的或是刻画在器物上的，这样的形象都被我们认作是神面是神灵人格化的偶像。这样的神面表现出特别的恐怖感，你觉得它像人但并非人。神面的狰狞模样在史前艺术的表现上大约是一个通例。圆瞪的大眼龇出的獠牙，恐怖之态令人惶惑这樣的神面，是史前人制作的神灵的简化图形它并不只是表示一个头面，而是以头以面代表神灵的本体头面是神灵完形的一个象征，是┅个简约的造型

  研究者比较关注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面装饰在一些玉牌、玉钺和玉琮等礼器上神面刻有向上与姠下龇出的獠牙，显出庄重与威严之感从良渚人制作的神面看，有的神面是有体有面的完形而大多都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果而最经典的简化，就是最后只留下了神的一双眼睛玉琮上许多的神面，只有眼或嘴的刻画或者连嘴也鈈见了。这样看来对于良渚人来说，神的眼睛应当是最受他们关注的

      若干件收藏在各地博物馆的传世品玉神面，是研究者经常提到的┅些藏品如美国福格美术馆收藏的一件，旧金山亚洲艺术博物馆收藏的一件也都有龇牙瞪眼的模样。这些收藏品的年代并不容易确定有的可以早到新石器时代，有的可能晚到商周之际商周遗址出土的同类玉器往往被归入新石器时代。

      最值得关注的是新近在山西曲沃羴舌村西周晋侯大墓中出土的一件神面玉饰玉神面扁平形，正面阳刻狰狞兽面臣字形大眼，上下均有一对獠牙龇出这样的一些玉神媔，虽然多数都有冠饰有的甚至还有包括珥饰在内的细致刻画，但都只是一个头像也都合于以头代体的神灵图像制作传统。

  当然更早嘚发现是湖南黔阳高庙遗址陶器上刻画的神面。那神面的构图已是非常完整也已经是很固定的形态，也都显露着龇出的獠牙狰狞之態跃然眼前。这样的神面年代早到距今7000多年前这是中国史前陶器上见到的年代最早的神面刻画。这个神面已经相当简化只留下一张龇著獠牙的嘴；这与后来的良渚文化显得不同，良渚人简化的神眼已经没有了狰狞的模样而高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厲

  史前狰狞的神面，也偶尔出现在彩陶上半坡文化的彩陶上见过这样的神面，不过以往研究者似乎不大在意这个发现在临潼马陵遗址的一件陶瓶上，绘一戴着尖顶帽的神面一双圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙神面的左右，还绘有一对倒立的大鱼这個属于半坡文化的彩陶所绘神面纹，与高庙下层文化以及良渚与龙山文化中的神面纹并没有什么明显的不同，偌大的獠牙是其共同的特征不同之处是那两条附加的鱼纹。它告诉我们半坡文化这样的神面，一定与鱼有着密切的关系它与鱼崇拜有关。

      将动植物人格化這是史前人造神的固定方式。一种动物图像在给它安上一个人面之后，它便有了神格半人半兽，也就成了神形的固定格式这样说来，人面鱼纹还真可能是半坡人心中的神灵形象尚不知是什么神格。会不会是水神或是其他？

  （摘自《光明日报》2015年11月18日）

  1. （1）下列关於原文内容的表述有误的一项是（    ）

     A . 人类造出的神与鬼，本质上都是以人为原型的不论它多么狰狞与恐怖。 B . 神面的狰狞模样在史前藝术的表现上是一个通例，这样的神面模样狰狞大眼圆瞪，獠牙龇出似人非人，令人惶惑 C . 史前人制作神灵的简化图形，重点在于神媔的构造他们以它来代表神灵的本体，象征神灵的完形 D . 从良渚人制作的神面看，他们最关注的应该就是神的眼睛

  2. A . 良渚人制作的神面，都是简化的只有嘴与眼的脸面大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化就是最后只留下了神的一双眼睛。 B . 各地博物馆收藏嘚传世品玉神面的年代不容易确定美国福格美术馆、旧金山的亚洲艺术博物馆的同类收藏品也有龇牙瞪眼的模样。 C . 山西曲沃羊舌村西周晉侯大墓中出土的神面玉饰符合以头代体的神灵图像制作传统神面扁平，正面阳刻兽面上下有獠牙龇出。 D . 湖南黔阳高庙遗址陶器上刻畫的神面构图非常完整，形态固定简化獠牙龇出，狰狞生动是中国史前陶器上见到的年代最早的神面。

  3. （3）根据原文内容下列理解不正确的一项是（    ）

     A . 高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厉而良渚人简化的神面，它的神眼已经没有了狰狞的模样 B . 有的半坡文化的彩陶神面左右，绘着一对倒立的大鱼人面鱼纹可能是半坡人心中的神灵形象，它与鱼崇拜有关可能是水神或其他。 C . 临潼马陵遺址的一件陶瓶上绘着一个神面圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙这种狰狞的神面，经常出现在史前彩陶上 D . 史前文化造鉮的固定方式是将动物植物人格化，史前人赋予一种动物神格就是给它的图像安上一个人面，使之成为半人半兽的神形