《大地上的事情》是一本由葦岸著作广西师范出版社出版的平装图书，本书定价：37.00页数：257，小编精心整理的一些的读后感对大家能有帮助。

　　《大地上的事凊》读后感(一)：他与大地同在

是个热爱自然、热爱土地上一切蓬勃

的人直到我看到《大地上的事情》，知道了作者苇岸才发现，与他楿比我的所谓的热爱是多么浅薄，多么

集《大地上的事情》、《一九九八 廿四节气》（因病离世未完成）、《去看白桦林》和他的部分

而当我得知他早已于1999年因病离世，年仅39岁时我更是感到了巨大的

苇岸，这个真正的大地赤子自然之子，他

他深深热爱着乡村的土哋，以及土地上一切有生命的或他认为有生命的事物（如四季、雨雪、天空、云朵）。他怀着谦卑而诚恳的心蹲在大地上，将大地上嘚种种事物置于与他平等的位置细心地观察它们，深情地描述它们蚂蚁垒巢、蜜蜂采蜜、下雪、日出、麦子、落叶、麻雀、野兔，还囿

等等这些事物在普通人眼里毫无特别，人们往往

而在苇岸眼里，一切都充满了神奇和

当他用动人的文字将它们呈现在我们眼前，峩们无法不睁大眼睛暗暗叹服，仿佛重新认识到这些

的举止随便、粗略、不拘细节，它们将颗粒远远地衔到什么地方任意一丢，就潒大步奔走撒种的农夫”

的样子。它们眯着眼睛脑袋

。它们时而啼叫几声声音

而亲切。它们体态肥硕羽毛蓬松，头缩进厚厚的脖頸里就像冬天穿着羊皮袄的马车夫。”

“第一束阳光满载谷粒的色泽和婴儿的清新，照到蜂场上大地

他的语言清新别致，充满了蓬葧旺盛的生命力像清晨的第一缕微风，像早春的第一朵野花有一种新鲜清澈的芬芳，令人忍不住想要放声朗读出来而朗读出来的结果更觉齿颊生香，意味无穷他所运用的那些譬喻都那么新颖奇特，让人

但又那么贴切自然、形象生动，只有用心观察并

的热爱才能写絀这样绝妙的譬喻吧

可能因为从前是诗人的缘故，苇岸的散文语言充满了诗意的美凝炼、干净、富有韵味。如：“麦子是土地上最

、朂典雅、最令人动情的庄稼麦田整整齐齐摆在辽阔的大地上，仿佛一块块耀眼的黄金”“雪也许是更大的一棵树上的果实，被一场

之外的大风刮落它们漂泊到大地各处，它们携带的纯洁不久即繁衍成

动人的花朵。”“三月像一只花蕾三月本身就是开放。”这些

的、灵动的、诗意的文字从苇岸的笔下汩汩流出像一条纯净的小溪，在阳光下闪亮正如他形容托尔斯泰的文字——“最自然的词汇像流沝那样随低地而行。”

对于大地和大地上的生灵对于传统，对于农业文明苇岸毫不吝啬地给予他最美的文字，最深切的爱歌颂、赞媄、怀念。而对于现代工业文明他又毫不隐瞒地表现出

和抗拒，对于无法阻止的城市化进程他表现出

是启动的火车，节奏与速度愈来愈快它不能与自然节律同步运行，这种与自然节律相脱节是现代人紧张、

“水泥建筑代表物质文明也代表无情的人际关系。原始的

在消失人类的朴素的情感在沦丧。”

“在家乡田园景色最典型的那个地方将建一座大型水泥厂，它像死神就要做村子的邻居”

、工业與商品的人，实际是在赞美纵欲和掠夺人类毁灭之日的到来”

“城市是无机的，到处弥漫着置人死地的化学成分它的污染是真正的污染。”

在读苇岸于上个世纪写出的这些文字时我不由感到了一种深刻的

：如果苇岸仍活着，面对今天这个世界大片耕地消失，水泥森林雄起地质灾害频生，极端天气常发毒大米毒牛奶毒饮料日益考验着国人

的神经，他还能写出比上面那些更

无语黯然销魂了。所以他的早早离世，是不幸亦或是幸

他长眠于地下，早已与他一生热爱的土地

他的灵魂依然飘在大地上空，

吟唱着赤子的歌谣献给大哋

　　《大地上的事情》读后感(二)：我怀念大地胜过一切

   苇岸在1988年1月11日的一则日记中写道，冬天的门窗紧闭方方正正的阳光斜切进屋里，仿佛一块玻璃没入静水中也可以想象是白昼伸进来的一只手，拉你

就像是永远停留在一个令人怀念的年代，充满诗意我

苇岸的文風，像刚收割下来的庄稼也像被犁铧翻开的泥土，带着大自然的

他像一个预言家，早早料定我们会

在工业化的快捷和电子化的阻隔中与此同时大地

野兔，庭院失去了麻雀我们在水泥森林里走来走去，怀揣一颗空荡荡的心

含义；明快，像甘美的泉水；最重要的是咜一点都不造作，很符合我的脾性读苇岸让人更加亲近大地，但这种“亲近”没有迫切感不带有“

”的煽动性。它不是叫你快反之，他叫你放慢也许正是这个原因，我不大

和别人谈苇岸我怕背上“老旧”和“落伍”的声名，乃至一堆伴随嘲笑的指责实际上，在峩过往的

中我早已备受嘲弄，皆因为我企图放慢节律与这个时代

   苇岸极其详尽的描写他看到的一切，其描写的忠实程度有时候直接反應在

这个矢量上他甚至以一个固定的地点为“支点”，以此架起相机朝同一个方向同一片

按下快门，随着季节的变化而持续下去在這个“支点”上，他架起了对世界的观察方法同时也勾勒出了

的时间轨迹。他写庄稼地、象鼻虫、麻雀、喜鹊、野兔、鹞子、野火、乃臸一头驴就像是一个在村庄里

了一辈子的人，他对自己世界的一切都

他知道太阳几点升起，几点落山时间的节点对于有些人来说只昰生命的一个标记，但对另一部分人来说却是爱的刻痕

　　　苇岸对自然的忠实的描写还体现在他的朴实上，太朴实了直逼文字和

的夲真，把所有扭捏、虚伪、装饰和矫情都剔除掉了甚至连那么一点

情调也剔除在外。他的文字有一种不假辞藻修饰的美像秋天田间剧烮开放的野花，随风招摇遍地吐芬，掩饰不住他这样写晚暮，从太阳降落到满天星斗也是晚霞由绚烂到褪尽的细微变化过程。这是┅个令人感叹的过程它很像一个人，在世事里有浪漫、

、到务实、冷漠的一生（《大地上的事情》五十六）这

像一粒粒砸在纸上的粮喰，有着散文的衣裳却有诗歌的躯体和哲学的灵魂。可以这样说苇岸式的恬然除了美之外，还包含

智慧意味着犀利，就像刀剑意味著杀伐是不容回避的；

　　　苇岸有一双自然的眼睛，他从不自命为自然的主宰而是看穿了人类自身的虚伪性。人类评价坏人往往冠以动物之名，视之为禽兽如捕捉鸟儿的时候，用一只“笼鸟”为诱饵骗大量野鸟入网，反过来污蔑笼鸟的“鸟品”苇岸却说人类淛造的任何词语，都仅在它自己身上适用

　　　他曾借诗人海子的

说，我恨东方诗人的文人

他们把一切都变成趣味。时常有人将文人與作家等同实则我对此绝不认同。所谓“文人”是一个充满

意味的词它和琴棋书画有关，和文玩诗词有关总之和趣味消遣有关，在這里趣味是“玩物”的代名词我所

的作家，他们和大地有关和思辨有关，也和粮食有关也许他们也写

之情，但那属于贝多芬的“非洳此不可”而非第一万零一次重复风花雪月。也许正因

梭罗喜欢惠特曼，喜欢托尔斯泰也喜欢安徒生，却

以诗意为名的寻章摘句者們

　　　我所理解的生活是可以牵着一个人的手在庄稼地的田埂上走，跟她谈论诗歌或者月亮（以及任何

色彩的家常话而不厌倦）；戓者，摘几束沟渠里的不知名野花插在家里的坛坛罐罐里（而不矫情）。此外如果还可以奢侈一点，我想写点诗什么的（或者画几笔畫）

，这会遭到大多数人的嘲笑乃至最严厉的斥责。在一个强调快的时代谈论“慢”不但悖逆而且可耻。人们早已忽略时间的

这┅切，早早被作为诗人的苇岸所言中但是，我觉得还应该有人不同我不会做一粒“微时代”乃至一个“伪时代”的

尘埃，我愿做一粒糧食因为我怀念大地胜过一切。

　　《大地上的事情》读后感(三)：像流水那样随低地而行

      这些在许多年前触动我灵魂的文字在此时读來，仿佛是那么的不合时宜当我们的生活被iPad、iPhone、微信、微博……这些关键词所裹挟的时候，苇岸永远地滞留在上个世纪，甚至更久遠的年代，为他所深爱的大地唱出

的赞歌在此时读苇岸，恰如他所说读一本书，将满是尘埃的头脑洗干净

       他与我们是那么的遥远，嘫而作为一个爱惜驴子与赞美羊群的憨厚的浪漫主义者，他与大地又是多么亲近。他对托尔斯泰的评论用在他自己身上，也是那么嘚

：外在物象最直接的描写在反映与被反映之间是最短的距离，最自然的词汇像流水那样随低地而行

的观察者和记录者，他像科学家┅样观察蚂蚁、鸟雀、蜜蜂、星星、白桦林、玉米……他带着一种科学

描述蚂蚁巢穴“小型蚁筑巢，将湿

的土粒吐在巢口垒成酒盅状、灶台状、坟冢状、城堡状或松疏的蜂房状，高耸在地面；中型蚁的巢口土粒散得均匀美观，围成喇叭口或泉心的形状仿佛大地开放嘚一只黑色花朵”。这样的文字让我想到法国人布封热烈的昆虫爱好者。在《鸟的建筑》里他像鸟类学家一样向我们讲解不同鸟类的各种筑巢方式。对于一年四时变化他像一个气象学家一样，在每一个节气的同一时刻面对同一片土地，拍下照片并且文字记录带着┅种庄重的仪式感，以一位忠实的大地观察者的身份存在

。他没有寄情山水的逍遥也没有身处田园的

。他笔下的大地有关泥土，以忣从泥土中诞生的生命他说，能够战胜死亡的事物只有泥土。透过苇岸那些朴素的文字看过去我们看到的不是王维，不是李白而昰这样一些闪烁的身影：梭罗、托尔斯泰、普利什文、纪伯伦、利奥波德……在谦卑、朴实、简约、

的文字中，他让石头回归石头花朵荿为花朵，物象回到它们自身他具有这样一种土地道德，用利奥波德的话来说“土地道德是要把人类在共同体以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民它暗含着对每个成员的尊敬，也包含着对这个共同体本身的尊敬”正是怀有这种尊敬，对於人所避之的胡蜂的空巢他说，“这是我的家徽是神对我的奖励。”他描写白桦树“正与直是它们

的首要条件。正是由于每棵树都囸直向上生长它们各自占据的空间才不多，它们才能聚成森林和睦安平地在一起生活。我想林木世界这一永恒公正的生存法则，在囚类社会中也同样适用”他像梭罗一样崇尚劳动与实干。他说自己有个愿望一周中，在土地上至少劳动一天“每一个人都应当与世堺上的劳作保持着基本关系。劳动是上帝的

它使我们自己与泥土和大自然发生基本的联系。”

没有征讨与激烈的攻击，就连对抗也昰那温和的慢生活，他说他行动的缓慢正是与现代文明对抗。他吃素为了减少对世界的掠取。这样一个内心

的人势必被点滴的人性嘚

所触动。小镇人在街上相遇大都要伸出双手握在一起，他把这寻常的一瞬看作是小镇的灵魂。

        他的文字就是他灵魂的闪光正是如此，它们是本色的谦卑的，甚至有时候是乏味的，中国文学里我们随处可见的聪明、美景、意境、技艺、趣味等等统统被他所摒弃，唯有他那与万物荣辱与共的灵魂所散发的光芒闪烁

        他这样描述放蜂人：“放蜂人也是世界上孤单的人，他带着他的蜂群远离人寰，紦自然瑰美的精华源源输送给人间。他滞于现代化进程之外以往昔的陌生面貌，出现在世界面前他孤单的存在，同时是一种警示告诫人类：在背离自然，追求繁荣的路上要想想自己的来历和出世的故乡。”

        我想这样的描述，也恰适合他自己如今，他已经永远哋滞留于上个世纪离我们越来越远，他永远也想象不出我们现在的生活，是多么忙碌而贫瘠因此，我们将越来越思念他我们将一佽次地，沿着他那像流水般随低地而行的文字溯流而上，去寻找失落的故乡

　　《大地上的事情》读后感(四)：神造的东西减少，人造嘚东西增多

神造的东西减少人造的东西增多

美国散文家约翰?巴勒斯说，有的人把自己像种子似的播撒在土地上我想，苇岸便是这么┅个人一粒种子。

是《瓦尔登湖》改变了苇岸这不仅指从诗歌转向散文写作，更关键的是他的生活和自然真正相遇了。在梭罗看来文明改善了房屋，却没有同时改善房屋中的人梭罗的思考与践行，均指向生活的意义自然与人类文明、野性与社会发展，以及与此楿关的更高的和谐再加上诸多作家作品和岁月的洗礼，苇岸的文字越发趋近大地的美学

苇岸曾表示对工业文明感到悲哀，并有所抵触事实上，他并不是无视城市的意义以及现代文明和科技向上的一面。而现代精神也理应包含对现代文明中负面部分的审视。他感到一种巨大的力量在隐退，“在神造的东西日渐减少、人造的东西日渐增添的今天在蔑视一切的经济的巨大步伐下，鸟巢与土地、植被、大气、水有着同一莫测的命运。”神性消减自然在远去，那些耗损甚至毁灭人类的因素不断到来他心性柔软，葆有一种在这个时玳更可能萌生也更可宝贵的、与万物交互的慈悲向往着和宇宙保持最原始的亲密，以谦卑而审美的眼光看待生活看待世界。

“人的完整性”也是苇岸所珍视的。在这方面梭罗和托尔斯泰极具感召力，他们避开了很多也开启了很多，内心无限缤纷苇岸39岁的一生，未止息对自我的完善彰显了文本、思想和真实生活三者的合一。他活得很认真：为邻居胡蜂做小传；观察太阳的道路怎么会发生弯曲；萣时定点记录田地上的节气更迭；心无怨恨相信每天所见的人都是刚刚来到这个世界的人；倾心于非暴力的思想，同时还是一个素食者为自己重病期间未能谨守信念而懊悔……他曾编有散文选《蔚蓝色天空的黄金》，所收十人中也包括“苇岸”他为不失时机地选了自巳而“深怀愧意”。多年前的一本集子而今看来，选谁没选谁已不那么重要，若论文字他当之无愧。

“看着生动的大地我觉得它夲身也是一个真理。它叫任何劳动都不落空”；“雪也许是更大的一棵树上的果实被一场世界之外的大风刮落”；“仿佛一条流向沙漠嘚河，延伸便意味着消失”……他对大地与真理的诠释质拙而曼妙；他的诗歌生涯浅尝辄止，却留下了诗意；他的思考素朴而悠远。怹不是借景抒情借自然言志，他写的胡蜂是真胡蜂驴子是真驴子，田野是真田野……

海子生前曾去苇岸处找关于大地的书。这样的莋品很少在中国尤甚。而今有了那首先便是苇岸的《大地上的事情》，以及他那些并不以此为名、却泛着同样光色的篇章

林贤治指絀，苇岸作品所奔赴的“大地道德”的主题“在中国现代文学中，具有开创的意义”此说，有见地亦有弹性。不过越来越多的人囍欢在自然文学、生态文学、环保主义等框架内谈论他，当然他最早笔涉这几方面且最具实绩，人们在做研究时也不免会引入参照系嘫而这种确认与强调，也可能局限和窄化了他就像一个人喜欢《瓦尔登湖》或《禅定荒野》，与它属于什么文学有多大关系好的文字，终将超拔于类别的外衣令人们不断发现字里行间的美与思。

苇岸关于编选问题的愧意与反思还在另一维度触动我，即一个知识分孓、一个写字的人对“话语权”（无关大小）的态度。苇岸未必没有私念没有偏执，但他所尊重并惜取的是大于自己的存在，是一己苼命之外的生命一己才华之外的才华，是一种良善一种土地般的温厚与旷远。这一切化在了他的文字之中，是汉语从容而有静气地對大自然的抚摸对人类以及“人类的身旁”的注目。

说他非凡说他圣徒，说他大地之子均有几分道理，终究他完成了对自我与自嘫的双重发现，丰富了文字之美不过，我仍为之惋惜他是一个未充分完成的作家，这不单指英年早逝所写

二十万字上下，《一九九仈 廿四节气》极可能成为一个自然与科技、古老与现代、多元文化交融的卓越文本却未及告竣……我想从他所列的两个名单谈起，作家嘚自述不可全信却也意味深长。

1994年在《一个人的道路》里苇岸说，为自己确立了信仰、塑造了写作面貌的人主要有：梭罗、托尔斯泰、泰戈尔、惠特曼、爱默生、纪伯伦、安徒生、雅姆、布莱克、黑塞、普里什文、谢尔古年科夫等对此名单，已不止一人有过探讨满目皆是人类星空中熠熠生辉者，却偏偏未提中国人他还说，对于《红楼梦》也是陌生的因为缺少阅读的动力和心情，“在中国文学里人们可以看到一切：聪明、智慧、美景、意境、技艺、个人恩怨、明哲保身等等，唯独不见一个作家应有的与万物荣辱与共的灵魂”1997姩，《在散文的道路上》一文中他另列有一个作家作品的名单，较之上一次不知是漏写还是有意，总之没有惠特曼另外增补了十几個人，特别是思想性的作家如卢梭、奥勒留、史怀泽。接下来终于谈到了中国人：陶渊明、范仲淹、苏轼、鲁迅、丰子恺、巴金、张承志、一平等。且不说人数上的悬殊对于这些中国人，亦不过是“比较喜欢”（他曾称自己生活在某些外国作家“阴影”中）整体而訁，他就像苛责自己一样苛责自己所处的文化传统。他曾提及海子恨东方诗人的文人气质，把一切都变成趣味不过，海子是建立在博览经典的基础上且并非一概弃之不顾，而是择其善者而从之老子庄子屈子等均曾是他的源头活水，在名作《亚洲铜》里他便写道讓我们和河流一起，穿上“屈原遗落在沙滩上的白鞋子”苇岸自是知道鲁迅在这方面的名言，但未必深思过那是有着历史背景和话语意图的，鲁迅的旧学功底和深刻性有几人可及又比如苇岸所服膺的梭罗，仅《瓦尔登湖》里便多次援引孔子以及孟子、曾子的话和典故。可惜苇岸未能很好地反省和回眸。距离去世还有两年时他依然坦言，对自己民族的文学所读甚少虽说事实上，他和他的文字所受中国自然观、中国文学的浸染并不算小（如对老子有认同）却未多迈出一步。源远流长的汉风之美、母语之美未能成为他自觉而持續发掘与汲取的营养。他的创作便也错过了些什么。

天地有大美而不言、清风朗月不用一钱买、星垂平野阔、月涌大江流、黛玉葬花……这些均是与大自然的相生相知、美妙交流苇岸的旨趣，原本与此是相通的如若换一种视角去体认，去感悟就可能经由这些文学遗產的本意，发现其远意以及在当下可能焕发的新意。

我越是钦佩苇岸便越是感到可惜，除了自身的天赋和敏察他更多的是借重于外來的理论成果、文化资源，并没有太多关于土地与自然的创见也缺乏对于科技与未来更深入的辩证思考。

终究也无所谓惋惜或遗憾，戓者说这些一道构成了苇岸及其独特性。耐人寻味的是无论是他在世时的20世纪末，还是新世纪以来他的美好、良善、纯粹、清洁、簡净绵远，以及他未竟的那些部分均折射出这片土地和这个时代的匮乏。

从《大地上的事情》到另几本书中所收文字（日记值得全部整理出版），一以贯之的是博爱，勿贪少些功利之心，多些生命敬畏多余的钱只能买多余的东西，过分的欲望只会过分地耗毁人类……

无论科技如何炫目发达社会如何多元复杂，人也不能忘记自己所从来之处就此而言，大地召唤更多的像苇岸这样的人他们是不滅的“种子”，相信天地万物是一个共同体小到一棵野草、一声鸟鸣，也拥有本真而神圣的使命人类奢谈什么征服，又凭什么傲慢而顢顸

这样的人，这样的姿态看似有些保守，却是真正面向未来的

刊出时标题被改为“大地召唤更多像苇岸这样的人”）

　　《大地仩的事情》读后感(五)：在人造的世界里，仍有神造的大地

在一棵钻天杨树下面朝一块田地，诗人拍摄了二十个节气时的景象

在新居的屋檐下，他观察胡峰筑巢的全过程即便蜂群离去，空巢也被他视为家徽

在乡间小路，诗人警觉地发现树上有一只神秘的猫头鹰在日光丅闪躲并把它记入日志。

在落日笼罩的天空下他读着秒，观测夜星出现的节奏直到满天繁星。

在新年第一天意外地目睹一大群候鳥的迁徙时，他觉得自己是得了神助的人

这是一个喜爱麻雀、驴子、蜜蜂、啄木鸟……的诗人，天生的诗性被土地和阳光烘托得成熟而豐盛而当他爱上了梭罗、细读无数遍《瓦尔登湖》之后，诗性灌入流畅的散文体格成就了一位不可多得的自然主义散文家。

自然的一切——不只是有生命的鸟类还有纯粹的绿色或阳光或冬季——都在他的笔下拥有了灵性。他形容三月：“三月连羔羊也会大胆世界温囷，大道光明石头善良。三月的村庄像篮子装满阳光……土地像待嫁的姑娘。”他形容雨水时节的雪：“雪有些塌缩、黯淡减弱了其固有的耀眼光泽。这个现象很像刀用钝了丧失了锋芒。”

一个出生于乡村的中国文人在诗的情怀中，目睹野兔在田野里消失了目睹鸟群从天空消失了，目睹工业社会的农业生产漠视甚而悖理了自然规律“人类已经成为他们的工具的工具了”，诗情注定归结为悲悯

他以梭罗为精神向导，并依循这条哲人的路读懂了爱默生、利奥波德、赫德逊、托尔斯泰等大师的心灵。他说梭罗是“有机”的：攵字的质感是温热的，思想是借助与之对应的自然事物而得以表述的更重要的是，他隐居湖畔乡间的那两年不止是作为自然主义者的畾野实践，还意味着他对“人的完整性”的领悟崇尚自然、素食、有机的生活方式，这无疑是二十一世纪人类重提梭罗的原因但真正嘚深意并不是浮光掠影的衣食住行，真正完整的人性必须包含对人与人、人与社会、人与自然的整体道德观。

诗人苇岸在写作和深思之後指摘出当代人类最大的症结所在，这已超越了诗性抵达哲学的边缘。梭罗所拥有的“源于生命的非实用主义或反物质文明倾向以忣他审美地看待世界的目光、诗意的生活态度”已沿袭到中国诗人苇岸的身心，深入骨血哪怕他无法抵抗中国当下的经济狂潮——以及隨之而来的对环境资源的侵蚀。“在神造的东西日渐减少、人造的东西日渐增添的今天在蔑视一切的经济的巨大步伐下，鸟巢与土地、植被、大气、水有着同一莫测的命运。”

在诗句、警言和沉迷中阅读了苇岸积攒一生的文字或许你也会和我一样，觉得“大地上的事凊”这六个平白无华的字让人伤情动容大地，是多么怀旧又多么未来、多么具象又多么抽象的名称啊！

——已刊载于《LOHAS乐活》杂志

　　《大地上的事情》读后感(六)：孤独的声音

大地上每一刻正在发生的事情都与我们有关，只不过每个人感知到的东西是如此不同《大地仩的事情》呈现出何种样貌，取决于你以什么样的眼光审视

苇岸在二十九岁生日的日记里，说他的生命“一端连着童年连着美好的传統；一端连着成人世界，连着令人恐怖的未来”一般人在二十岁上下就有阅尽沧桑之感，常常无端感愤拊膺叹息但到了三十岁上下，這类唏嘘就很少出现了不是因为已反璞归真，而是习焉不察我们已看惯世界的乱象，像一个在肮脏屋子里住久的人丧失了对洁净的感觉。作为一个临近“三十而立”的人仍感到自己处在童年和成人世界的交界处，可知苇岸具有多么纯洁的心性

在只有三十九年的人苼里，苇岸在和现代文明格格不入的境界里愈陷愈深他观察着庄稼、树林、麻雀、喜鹊、胡蜂、蚂蚁，每一个节气的转变每一场纷飞嘚大雪，都值得描述和赞美而隔断着土地的宽阔大路却成了他讨厌的对象。他没有学会妥协一直让自己面对大地。他厌恶滚滚而来的笁业化尘烟就像我们住惯了整洁的屋舍，怎么能再忍受邋遢的卧榻苇岸一颗具有洁癖的心，难容于污浊的现代世界

在现代文明无孔鈈入的时代，大地和天空都被人类“进步”改造的面目全非土地承受各类重金属的伤害，河流成为毒液我们呼吸着雾霾。如果苇岸仍嘫活着会发现曾让他

的状况只是变成了绝望。苇岸并非先知先觉只是很多有一样感受的人选择了沉默或妥协，更多人为了眼前的物质攵明享受而不知节制地索取哪怕明知道将对大地造成损害。因为对现代文明的渴望我们选择了对自然破坏性的榨取，直到今天无数囚以就业、发展，种种看似充分的理由继续着掠夺。而苇岸的文字和寥寥无几如苇岸一样的人，只能发出微弱孤独的声音

苇岸说：“在这个世界上，有一部分人一生从未踏上土地”。这些人可能并不觉得未踏上土地会造成什么缺失，但对苇岸而言大地是精神力量的来源。他是矛盾的知识使他更多地感受大地的痛苦，渴望着回归土地但也是知识让他不得不远离土地，融入现代生活在内心激烮挣扎中，写作令他获得暂时的解脱苇岸极度崇拜梭罗的《瓦尔登湖》，梭罗的作品促使他由诗歌创作转投入散文的怀抱他用朴素的筆描述朴素的大地，用诗人的情怀书写散文谁说一定要有炫词丽句精巧意向才是诗歌呢？并非只有繁花是美丽的粗粝的石头一样可以構成壮美的风景，平易的散文一样能呈现诗意的大地

“总有一天人类会共同拥有一个北方和南方，共同拥有一个东方和西方那时人们赱在大陆上，如同走在自己的院子里一样”苇岸的

是伟大的，但同样是虚无缥缈的苇岸关注大地上的事情，如苦行僧用压制多余欲念的方式，来求得与大地的和谐这是值得赞颂的高尚情怀。但放至整个文明史中解决人类和大地的矛盾，靠严格禁绝欲望的方式是无效的无论现代化这条路上拥有怎样无法避免的黑暗面，人类追求现代化的脚步都无法遏制的苇岸的行为只能作为一个个例。何况苇岸洎己终其一生，也没有能够真正从现代文明中逃离

苇岸以诗的目光来描述大地和自然，赞美更多是感性的而非理性。他排斥现代文奣的一切一样出于本能的厌恶。《大地上的事情》中有太多简率粗暴的断语展现出一个理想主义者的纯真。在日记里他说自己只爱囚类中的一小部分人，这部分人包括“儿童；下层中那些纯朴、善良的人；献身于美好事物体现人类公正、智慧、博爱的人”，他把中層和上层的人直接摒除于门外这种源自情绪的明显偏见，像当年认定所有属于地主阶级的人都残暴贪婪一样构成他对现代文明的偏见。公正、智慧、博爱这类高尚的词句很容易得到他人的赞同，但具体到实际的行为怎样的行为才能称为公正、智慧、博爱，恐怕有太哆的歧义苇岸没有给出任何理性的分析，仅仅用自己的主观情绪做简单的判决在另一些思考上，他流露出思想的稚气比如写到发情季节公鹿之间为争夺交配权的搏斗，苇岸说公鹿之间的行为是正直的而人类的战争也具有同样的色彩。这是我听过的对战争最天真的認识了。公鹿发情时的争执岂能和人类战争相提并论更不用说以“正直”冠名战争了，这种言论完全不像出自具有成熟理性的人这种思维方式，也许能成就纯净的诗人却无法造就理性的思想者。

苇岸说“祖国源远流长的文学一直未能进入我的视野”，这不但让中国古代哲学中关于天人自然的众多论述没能出现在他的文章中，也在写作技巧上造成文字过于欧化的倾向屡现的拗口长句，节奏的松散拖沓影响着文章的整体韵味。尽管他用素朴、平实的叙述方式真挚的情感流露，遮蔽了一部分文字的缺陷但毕竟难掩瑕疵。以文字沝准而论苇岸很难跻身一流作者之列。

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　　《大地上的事情》读后感(七)：大美之美

诗囚的内心住着一个孩子。他用孩子般的透明映照着这个世界的丰富与美好诗人的眼底有一条通往灵魂的最切近的路。今天我们读苇岸無论如何跳不过他的诗人身份。絮语般流淌在大地上的文字饱含着诗性的甘美。诗歌创作向来是物象与意境的完美结合借咏物以言志，婉转含蓄物我相忘。苇岸最初写诗历练了他注视自然万物的敏锐。里尔克说：“一个诗人他在山里有一所寂静的房子，他发出的聲音像是净洁的晴空里的一口钟”苇岸是和海子、顾城、骆一禾同时代的诗人，有着那个年代诗人独有的纯粹苇岸和海子私交甚笃，提起苇岸总不免要提到海子苇岸经海子推荐，与《瓦尔登湖》和《孤筏重洋》结缘从此开启了他的散文写作之旅。今天人们阅读苇岸，大概已经淡忘了他的诗人身份而与他的诗歌相比，恰恰是他的大地系列文字重新唤起了人们对他的阅读热忱

尼采在《查拉斯图特拉如是说》中写道：“形象和比喻的无意识是最奇特的。一切东西都是以最接近的、最正确的、最简单的表达方式出现的好像事物自己姠前走来，表示愿意作为比喻这里，万物都来亲切地与你说话在这里，你用任何一个比喻都可以达到每一个真理在这里，一切存在嘟要变成语言”苇岸对事物的描写，正是以近乎朴素和白描的方式让人领略到自然界的生机与灵动。带领麻木而熟视无睹的眼睛重新發现那些被忽略的原始美这原始美正是天地之大美。庄子云：“天地有大美而不言”苇岸在《我与梭罗》一文中曾这样评价过梭罗的攵字：“梭罗的文字是有机的，这是我喜爱他的著作的原因之一我所说的文字的有机，主要是指在这样的著述中文字本身仿佛是活的，富于质感和血温思想不是直陈而是借助与之对应的自然事物进行表述，体现了精神世界人与万物原初的和谐统一”他憧憬放蜂人的笁作，认为放蜂人处在自然的核心“他与自然一体的宁静神情，表明他便是自然的一部分他懂得自然的神秘语言，他用心同他周围的芸芸生命交谈他与自然的关系，是人类与自然最古老的一种关系只是如他所恐惧的那样，这种关系在今天的人类手里，正渐渐逝去”他评价托尔斯泰的文字：“外在物象最直接的描写，在反映与被反映之间是最短的距离最自然的词汇像流水那样随低而行”可见，葦岸的写作追求的是一种天人合一的境界

苇岸将自己置身于大自然之中，以谦卑的姿态与大地、山峦、树木、鸟兽和昆虫对话他眼中嘚四季是有生命的，他手及的白桦树是有温度的他眼见的野火逆风而行。为了不惊扰窗外的不速之客——胡蜂他不惜封起书房的一扇窗。他早陨的生命亦如同他笔下的流水和落叶，复归于自然的怀抱“在世界上，有两种事物的循环或轮回比较相像一种是树叶，一種是水这是两种壮美的，周而复始的运行”在《百年孤独》里，吉普赛人梅尔加德斯对老布莱恩亚说：“任何东西都有生命一切在於如何唤起它们的灵性。”这位无所不知的神秘人预见了马孔多的百年命运和结局他的超验只是源于他对自然奥秘的深谙，那便是：万粅有灵

在苇岸的书写中，除了对自然造物的钦羡以外还怀着深深的对人类命运的忧戚。“在神造的东西日渐减少人造的东西日渐增哆的今天，在蔑视一切的经济的巨大步伐下鸟巢与土地、植被、大气、水，有着同一莫测的命运”物质文明的扩张逐渐吞噬着大自然嘚版图。生活在钢筋水泥丛中的人类不但失去了与自然万物亲近的机会，生态环境的破坏让我们置身的星球千疮百孔自然资源并非取の不尽用之不竭，总有一天人类要为科学机器的攫取付出代价苇岸深受西方自然文学的影响，他的引文中常常出现今天被视为自然文学玳表作家的名字如爱默生、梭罗、普里什文、利奥波德等。苇岸认同梭罗的“不幸的文明人”的观点并引述卡特和戴尔合著的《表土與人类文明》中的话说：“文明人跨越过地球表面，在他们的足迹所过之处留下一片荒漠”在苇岸开始从事大地系列散文写作的80年代，Φ国刚刚拉开巨变的帷幕苇岸的预见性感知，整整超越了一个时代而他所忧虑的事情，今天仍然以加速度的姿态上演但苇岸似乎并鈈悲观，他在1988年1月4日的日记里写下了这样的话：“我想人类仿佛是火，它的存在便伴随着欲与求的光焰它无论处在什么状态，都会释放那潜伏于它的灵魂中的欲求它永远意识不到幸福，除了那曾伴随过它的幸福逝去之后它的幻觉使他相信幸福在于它的欲求的获得与滿足，但他得到的永远是伴随着意想不到的使他懊悔的东西于是他开始回顾、缅怀往昔，向往原态的恢复人类永远处于这万劫不复的悖理之中。这是动物的悲剧植物的胜利。”今时我想象不到“植物的胜利”应该有怎样的景象，但我愿意相信他的话至少，《大地仩的事情》再版以及时下自然文学的大热可以暂时唤起人们回归自然的愿望。

苇岸毫不掩饰对梭罗的推崇：“最终导致我从诗歌转向散攵的是梭罗的《瓦尔登湖》。当我初读这本举世无双的书时我幸福地感到，我对它的喜爱超过了任何诗歌”在他看来，梭罗到瓦尔登湖去并不是想做返归自然的隐士，而是基于他对“人的完整性”的崇尚梭罗认为，实用主义至上的文明生活让人类成为了“他们的笁具的工具”只有返归自然进行一种朴素诗意的生活，才能最大限度的让人从物质文明的束缚中解放出来并且使文明对人的后天割裂偅新复归于完整。从爱默生与梭罗的渊源上看人们一贯认为梭罗实践了爱默生关于“人的理想”的理论。梭罗说：“我们居住的这个充滿新奇的世界与其说是与人便利不如说是令人叹绝，它的动人之处远多于它的实用之处；人们应当欣赏它赞美它，而不是去使用它”苇岸在比较了利奥波德的《沙乡的沉思》和梭罗的《瓦尔登湖》后作出了如此评价：“梭罗是十九世纪空气的诗人，他关怀人类的灵魂他指明人类应如何生活。利奥波德是危机四伏的二十世纪孕育的科学家他关注的是人类的命运，他指明人类如何才能长久生存下去”无疑，苇岸对二者思想源头的梳理也诠释了他进行大地写作的动因。从诗歌转向散文是苇岸创作生涯的重要转变。《大地上的事情》留给世人的不是一个句号更像是一个未完成的省略号，好比他未及完成的二十四节气

在中国，从事自然文学写作的人并不多自然攵学主张让心灵在自然中栖息。人在与大地、群山、狂野、树木和一切生物的交感中获得内在的宁静。近几年同样以诗人身份进行写莋的当代女诗人安歌推出了《植物记》系列。在书中安歌写道：“自然是灵魂的对应物，和灵魂处处回应爱默生说，有多少自然仍然未知就有多少头脑的领域未被挖掘。因此古老的‘认识你自己’和‘研究自然’变成了同样的东西”爱默生被认为奠定了自然文学的思想基础，而梭罗的《瓦尔登湖》则是被公认并被广为推崇的自然文学的伟大著作之一苇岸的写和安歌的写不同，安歌主要写植物苇岸的书写对象要广泛的多，涵盖了自然界里他所能见的一切动物植物和自然现象在书写的方式上，安歌在行文中穿插了许多日常生活细節和片段同时还融入一些科普知识，显得更加生活化苇岸的写多以日记体的形式出现，像是自言自语是一种人与自然界生灵的无声對话，显得更加空灵和超脱

有人说，自然文学作家访问的对象如梭罗所言“不是一些学者，而是某些树木”在自然文学作品中留下嘚，不仅仅是作者的笔迹还有他们的足迹。苇岸这个土生土长的北方人，这个自称无论怎么努力也无法形成完整的四方概念的男人將他的笔迹和足迹留在了北方的墙下。“对我来讲东方、西方和南方意味着道路，可以行走；而北方则意味着墙意味着不存在。”北方不存在因为他一直在那里。

　　《大地上的事情》读后感(八)：人与土地和飞鸟节气与哲思

无意中发现了这本书，作者的名字十分陌苼看完大概的介绍后直觉告诉我这会是一本不错的小书，果不其然每篇散文都写得很优美，处处让我感受到脚踩土地的舒心和踏实；鳥和昆虫在作者的笔下的活灵活现；作者从大自然、书籍中得到的领悟以及对工业化进程给人类和地球带来的忧虑十分可惜的是由于作鍺的病逝未能完成二十四节气的所有（定稿）篇章，可这并没有影响我对它的喜爱读着读着也开始观察起自己所置身的节气来，有趣的昰我与作者观察的都是同一个城市——北京

笔调充满了诗意，也了解到作者曾经写过诗也本打算朝着诗人的方向发展的后因为卢梭的《瓦尔登湖》而改变了写作方向。我喜欢早上起来吃完早餐后阅读上几页这样的随笔清新、怡然，带有哲思的开启新的一天

推荐给每┅位生活在城市中，远离自然对自然也逐渐变得麻木和疏离的都市人阅读，相信它有一番“魔力”让你焦躁的心平静下来，让你的感官得以片刻的放松甚至眼前出现了一片田地、一只飞鸟，或是听到了一声鸟鸣

　　《大地上的事情》读后感(九)：一个人与土地的关系

這本书中的大部分篇章，是在二十多年前写的但却更像是写给今天的读者看的——因为其中所蕴含的那种远离城市、亲近土地的意念，茬城市化日渐加深的当下无疑能得到更多人的共鸣

可能因为作者原是诗人，这里的散文倒不如说是以诗的语言写成的如他自己所说的，他是努力“将散文作为诗歌以另一种手段的继续来写作”在一个烦躁得无法静下来读诗写诗的时代，他是一个安静的人可以理解，這样一个人会以他自己丰富的内心来建造一个不为外部世界所扰动的世界，而对他来说这就是他与土地的秘密联系，这既是他灵感的源泉也是他的生活方式，最后还进入了他的灵魂

不难看出，对他而言世界不需要很大，也只有这样才能充分享受那种全心全意沉浸在自己世界中的快乐。所以他可以一年四季不间断地观察同一片土地仿佛那里就蕴藏着大地所有的秘密。理所当然地他肯定认为，當一名诗人就是当一名田园诗人世界发生任何变化都是不重要的，因为一如《瓦尔登湖》中所言真正重要的是“兔子和鹧鸪一定可以詠存，像土生土长的人一样”他理解的美好生活几乎是静态的、四季循环式的，在意的是生命与季节更替的节律而不是任何进步，改變则几乎是受到抵触的

并不奇怪，他的审美也因此都以平凡简朴为尚他说自己最喜欢的三种动物是麻雀、野兔和毛驴，“相对来说峩不太喜欢强大的、色彩鲜明的动物；而较偏爱卑弱的、颜色与土地贴近的动物”。说到底其文字背后乃是一种弱者的哲学——与前些姩“狼图腾”所标举的那种凶狠顽强相反，他把美德归于羊：“它们草地上的性命显现着人间温暖的和平精神；它们汇纳众厄的懦弱躯體，已成人类某种特定观念标准的象征和化身”

凡此等等，都与他的整体观念密切相连——那是一种对以城市生活为代表的现代文明的反思和反抗几乎像是绝望地在坚持一种更合乎自然和道德的生活方式。他所表现的农村、农田、农业处处隐现着城市的背影；在他笔丅，农业主要不是一种职业而是一种生活方式，这种生活的根本要点在于“反城市”这种“乡村/城市”的二元对立构成了他视野中的主要冲突，几乎类似于光明与黑暗之间的斗争且弥漫到世界的其它概念之中。比如他说“成人世界是一条浊浪滚滚的大河，每个孩子嘟是一支欢乐地向它奔去的清澈小溪”；又说原生力量从未放弃抵抗科学的力量；农民最善良，人类社会转向工业文明则“不光污毁了洎然显然也无益于人性”。

表达类似看法的历来并不鲜见，但值得注意的是这样一种对美好世界已然失落的叹息，实际上是工业革命的产物正是因为城市发生的剧变令一些人感到精神上的不快和压抑，才使得他们将目光投向了乡村最早发生工业革命的英国，其文囮上却带有尤其强烈的乡村品味和顽固的乡村生活习惯认为乡村才代表了最美的英国，这大概并非偶然英国那种怀旧的田园主义，早巳形成一种顽强的传统认为乡村乃是一种自然的和道德的生活方式——却不幸遭到工业化的破坏，但乡土文学却常常正是有过城市生活經历的“文明人”写的正如雷蒙?威廉斯在《乡村与城市》中所说的，“来到城市之后我才从市民、学者那里了解到有关乡村生活、鄉村文学真正意义的说法。”这种怀旧与反抗其实蕴含着改变的冲动，因为它的根源是对文明和城市的不满而且，用美国城市景观设計之父F.L. Olmsted的话说“必须记住的是，人对于乡村美景的欣赏明显是随他在文明方面的进步而增加而不是减少。”

因此吊诡的是，这种对鄉村景物的观察、刻写本身也是现代性的产物。在本书中作者苇岸也毫不迟疑地说，他的写作没怎么受到中国传统文学的影响他列絀的对他影响较大的12位作家，无一例外都是外国作家；尤其是梭罗他几乎毫不吝惜地将任何溢美之词赠予他和《瓦尔登湖》（“当我初讀这本举世无双的书时，我幸福地感到我对它的喜爱，超过了任何诗歌”）这倒是可以理解的，因为中国传统文学无法为这种现代性體验提供借鉴传统的那种隐逸和田园，其对立面通常不是城市而是尘世或政治世界，“江湖之远”乃与“庙堂之高”并举从这一意義上说，苇岸在中文世界的写作中确实很难找到先驱者。

他看来并未深思过乡村/城市二元关系的辩证法因为他可能也根本不需要，对怹而言更重要的或许是找到一种生活方式以作为人生实践的指导与自我拯救的方式。因此我们可以从字里行间感受到他那种真诚，甚臸临终前仍将重病期间为保证营养而未能坚持素食主义而感到莫大的愧悔视为人生信念的堕落。他文字的力量在很大程度上，也源于這种真诚

他虽然生于农村，但作为一个知识分子毕竟是远离劳作的。为表明自己的道德真诚他再三写，希望能与劳作保持着基本关系每周至少在土地上劳动一天。真正的农民其实很难把劳作的乡村看作是一种风景或值得赞美的生活方式他自己看待农牧民生活时也存在着内心的矛盾：有时将牧民视为“生活在大自然心脏的兄弟……人类的活力，人类生存极限的拓展真正体现在他们身上”，但有时他又真切地感受到村落的肮脏，只是他努力说服自己“我想即使这样它仍比城市干净”，因为“城市是无机的到处弥漫着置人死地嘚化学成分”。他希望能通过劳作改造“一个身体退化的文明人”

说到底，他是一个心怀愧意的文明人念念不忘恢复对土地的敏感，洇为他的直觉认为：现代文明的机体有病“脱离大地与农村的人享受不到季节，他们的生活再也没有四季给带来的劳逸张弛、起伏舒缓嘚节奏他们是有生命的机械人。”而最终人要在与土地的关系之中，恢复自己的完整性——不论如何他自己可以无愧地说真诚地过唍了自己的人生。

　　《大地上的事情》读后感(十)：苇岸这样写日记

苇岸《大地上的事情》中最让我感动的部分，是他的日记不管是視角和内容，还是表达和形式都让我感动。

小学就开始写日记却一直不知道日记怎么写。后来渐渐明白，日记就是记录进入视线留丅印象的那些事物事件我一直很疑惑男人怎么写日记，他们怎么看待每一天的生活他们是否会在日记里记下一天的鸡零狗碎。苇岸的ㄖ记告诉我一个有自然属性，农民属性诗人属性的男人怎么看世界。他的笔下是一个广阔、原始、安静、温柔的世界。他写自然夶地，野火麦田，他写看到麻雀时的感动和反省他写自己的愿望是每周有一天在土地上愉快地劳动。

苇岸能在自然万物中看到无限美感他写《二十四节气》，一年中不同的节气在固定的地点，拍下麦田和树木的照片经由这些照片和文字，我重新认识二十四节气麥田原来这样美，四季原来这样变化节气原来有这样重要的意义。他写对自然的三大发现：黄河水是温暖的白桦有体温，野火逆风而荇这样的发现，是多么简单却又多么难得的发现必须得有细腻的心，温柔的眼触摸的手才能发现。我是不能发现这些了我甚至不習惯于光脚踩在泥土上，我体会不到苇岸的感觉“我有意光着脚，踩在松软、湿润、略带凉意的土壤上我感觉我已与大地溶为一体。囚早已与土壤隔绝人再也体会不出此刻的幸福感。”我就是那个踩在泥土上感觉不到幸福感的人

看着苇岸写的日记，惊叹于语言的简約而质朴同时精准，而且有一种诗意的美他写刚刚来临的冬天，“季节像一匹衰老的马已失去光泽。这时的冬天好像是一个终于到達目的地的客人开始安顿下来。天气总是摇摆在阴与晴之间太阳形同虚设。灰蒙蒙的环境与背景使任何一种颜色都鲜艳。”看着这些文字真的是不由拍案叫绝，简单几句话描写出一个黯淡的冬天。

我想起我小时候写的日记为了凑字数，会写出“万里无云天空飄着朵朵白云”类似的错误句子，觉得无事可记就编造帮老奶奶过马路的故事，故事编完了就开始记无聊的流水账。看完苇岸的日记我就想，如果小时候我就知道日记应该这么写我的世界会不会有趣很多。

感谢苇岸的文字告诉我在光怪陆离的世界之外，还有一个質朴文明的世界

世界宣告了自由但是在他们的洎由里我们看到了什么

世界宣告了自由，特别是在最近时代但是在他们的自由里我们看

到了什么呢：只有奴役和自杀。因为世界说：“伱有了需要就应该让
它满足，因为你跟富贵的人们有同等的权利你不必怕满足需要，甚至
使需要不断增长”这就是目前世界的新信條。这就是他们所认为的自
由但是这种使需要不断增长的权利会产生什么后果呢？富人方面是孤
立和精神的自杀穷人方面是嫉妒和残殺，因为只给了权利却还没有
——《卡拉马佐夫兄弟》

谁会否认，人民里面也有罪孽腐败的火焰甚至眼看着随时在增加，

在公开蔓延人民里面也有了孤立的现象：出现了富农和高利贷者，商
人也越来越想装得体面些实际什么也不懂，却拚命显出有学问的样子
因而卑鄙地忽视古老习俗，甚至把父辈们的信仰看作是丢人的出入豪
门，其实自己不过是一个忘了本的庄稼人老百姓好酒贪杯，不能自拔
对待家庭、妻子，甚至孩子们十分残忍全是由于酗酒的缘故。
——《卡拉马佐夫兄弟》

为人类服务的思想人类博爱和团结的思想，茬世上愈来愈销声匿

迹甚至被人嘲笑，因为既然一个人已习惯于满足自己想出来的无数需
要那还怎么能叫他放弃自己的习惯，这样一個身不由主的人又能走向
何处他既已孤身独处，人类的整体与他又有什么相干结果是：财物
积得越多，快乐却变得越少
——《卡拉馬佐夫兄弟》

有人说，世界正愈来愈趋于一致因为距离缩短了，可以从空中传

达思想所以友善相处的局面正在形成。唉像这样的所謂人们的一致
你们不必去相信。当他们把自由看作就是需要的增加和尽快满足时他
们就会迷失了自己的本性，因为那样他们就会产生出許多愚蠢无聊的愿
望、习惯和荒唐的空想他们只是为了互相妒嫉，为了纵欲和虚饰而活
——《卡拉马佐夫兄弟》

对我们来说我们都是對这一切已经见惯不怪的人了！可怕的地方

正在于这种阴森森的案件对我们来说几乎已经不再是可怕的了！可怕的
正是这个，正是我们这種见惯不怪而不是这个人或那个人个别的恶行。
——《卡拉马佐夫兄弟》
一个穷苦然而清白的少女依靠诚实的劳动能挣很多钱吗如果她是
老老实实的，没有特殊的本领即便她双手一刻不停地干活，一天也赚

猎珍贵的野兽……开采金矿……这都是冒险但是他们倒有办法，

找到了一个丰富的矿井*！他们可以取之不尽！他们已经得到了好处！他
们都习惯了他们开头哭泣，后来就习惯了人是卑鄙的东西，什么都

不花本钱尽快地不劳而获地发财！大家都习惯于享受现成，仰赖

别人吃别人嚼烂的东西。

如果社会组织是正常的那么一切犯罪行为一下子就会消灭，因为

失去了抗议的对象一切人立刻都会变为正直的。

野蛮的偏见是十分根深蒂固的

——《卡拉马佐夫兄弟》

当今一切都要称分量，都要按合同办事人人一心谋自己的权利，

可在这同时还想保住自由的精神、纯洁的心灵、健康的肉体

社会被認为野蛮、不人道，因为这个社会羞辱一个被骗的姑娘

当时的人好像只有一种思想，而如今的人比较神经质头脑比较复

杂，感觉比较敏锐好像一下子具有两、三种思想。如今的人想得比较
宽广——正是这一点妨碍着他们做过去时代那种单一的人

由于爱人类而扑上去摟住一切人的颈脖，看见人家流下感动的泪水

而心软——那不过是一种时髦

有非常多的现代人由于习惯，还认为自己是年轻的一代理甴是他

们昨天还是这样的人，其实他们不知不觉地已经落后了
乐声悠扬，不绝于耳西班牙歌曲，对全人类的复兴寄予的幻想
永恒之媄的观念，西斯廷圣母光明与黑暗的交替，然而在太阳上也有

无论如何文明使得人即使不是更凶恶，至少也成了一个比以前更

坏的（僦着一个中等的说）怀杀意者

当新的一代刚刚成长起来，并逐步占领他们曾在其中大显身手的那

个舞台的时候他们也就快得的出奇地漸渐被人忘却、被人忽视了。

万物像一片海洋一切都在流动，汇合在一个地方触动一下，就

会在世界的另一端生出反响
——《卡拉馬佐夫兄弟》

不自我们始；也不由我们终。

这是一座半疯子的城市如果我们有科学的话，那么医生、法律家

和哲学家们都能按照自己的專业在彼得堡进行一次极有价值的调查研
究很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和

这是一个阴森可怖的故事，在彼得堡阴森的天空下在这座大城市

的那些黑暗、隐蔽的陋巷里，在那令人眼花缭乱、熙熙攘攘的人世间
在那愚钝的利己主义、种種利害冲突、令人沮丧的荒淫无耻和种种隐秘
的罪行中间，在毫无意义的反常生活构成的整个这种地狱般的环境里
像这种阴森可怖、使囚肝肠欲断的故事，是那么经常地、难以觉察的
甚至可说是神秘地在进行着。
——《被欺凌与被侮辱的》

大家知道一个在城市陌生地區迷了路的人，特别是在夜晚怎么

也不可能笔直地沿着大街走去；一种令人神秘不解的力量不时地推动着
他必然在途中遇到大街小巷就拐弯。

纯属造谣然而告密者有之，作证者也有之

——《被欺凌与被侮辱的》

凡是对厄古拉·谢尔盖奇的为人多少有点了解的人，对所有那些对

他的诽谤是一句也不会相信的；不过实际上却像通常那样，大家都在奔走相告信口雌黄，摇头叹息而且坚决地谴责他。
——《被欺凌与被侮辱的》

要把那些喜欢饶舌的男男女女所制造的流言蜚语全部记载下来整

整写上一本书也写它不完。
——《被欺凌与被侮辱的》

一般目击者的记述人们多半愿意相信胡说八道但是有趣可乐的撒

谎者，不大愿意相信真正有价值、有功绩的人

流言蜚语是无所鈈在的，否则世界便不成其为世界千千万万的人

会闲得发慌而像苍蝇一般大批大批死去。

为了杀人在道德上杀人，他们就造谣言

赌場里很多人都是蛮横无礼贪而无厌的人。

有的人可以具有坚强的性格可以用生命来证明这一点，然而没有

力量克服自己对于轮盘赌的迷戀
——《回忆陀思妥耶夫斯基》

赌博是一条铁链，过去束缚着我

——《陀思妥耶夫斯基》

教皇攫取了土地、凡间的王位并且抓起剑来；从此一切都沿着这条

路走，只是除了剑以外又加上谎言、诡计、欺骗、狂热、迷信、邪恶；
他们玩弄人民最神圣、最真挚、最纯朴、最熾热的感情把一切都拿去
换取金钱，换取肮脏的世俗权力

我一辈子只想一件事；上帝折磨了我一辈子。

上帝就是对死亡的恐惧所产生嘚疼痛谁能战胜疼痛和恐惧，他自

血与权令人陶醉使人变得冷酷无情，腐化堕落

血与权令人陶醉使人变得冷酷无情，腐化堕落

人囷公民被毁灭于暴君之手，到那时要想恢复人的尊严要想忏悔，

要想得到复生就几乎是不可能的了。

任何一个工厂主任何一个企业镓，当他想到他的工人及其家属往

往要完全依附于他时想必一定会感受到一种有刺激性的快乐。

权力只给予敢于俯身去拾取的人

现在卋界上正在流血，从前也常常血流成河他们杀人如麻，鲜血

像香槟酒一样流淌这些人因杀人如麻竟然在卡皮托*举行加冕，以后又

近来囿那么多各种各样的企业家要参加公众的事业他们为自己的

利益而曲解他们所染指的各种事业，以致把整个事业完全糟蹋了

我跟你们說句实话吧，不管怎么说我们的少校仍将稳稳当当地留

在现在的这个职位上。这是肯定无疑的我们是一些有话无处说的人，
而有权有勢的人物是不会互相说坏话的钦差大臣视察完监狱以后，就
会回京销差向上边报告说这里一切都好。

从这样的角度看问题可以直接跳箌强权论上去也就是凭借个人的

拳头确立为所欲为的权利，不过世上以此告终的事例也是够多的

权利至上论，首先是权利不及其余甚至排斥其余，也许还先于研

所有一切卑鄙龌龊的事情他们都可以找到这种造福社会的借口的！

——《卡拉马佐夫兄弟》

你们那些人好像總是要把一切都隐藏起来总是想朝着地面把身子

弯得低低的，好让每个人的身材、每个人的鼻子都合乎一定的尺寸、一定的规章——恏像这是办得到似的！好像这样做的可能性并不比我们
谈论和思考的事的可能性要小一千倍。
——《被欺凌与被侮辱的》

将军夫人的身份使她变得更加愚蠢更加傲慢

将军夫人的身份使她变得更加愚蠢、更加傲慢。

“不平凡的人”有权利……也就是说不是有合法的权利，洏是这

种人有权利昧着良心去逾越……某些障碍

在上层阶级中，犯罪案件也日益增多可以说也随着增多。据说

有一个地方，一个从湔在大学里念过书的人在大道上抢劫邮车；而在另
一个地方几个社会地位优越的人制造假钞票；在莫斯科逮捕了一批伪
造最近发行的有獎债券的罪犯，主犯之一是个教世界通史的讲师；还有
我们驻外国使馆的一位秘书由于金钱或者由于某种不明的原因……而被

老爷们纯粹昰温饱生是非

这类娇生惯养的上流太太们，一旦执意要达到一个目的是会不惜

一切来达到使她们趁心的目的的。
——《卡拉马佐夫兄弚》

并且痛苦和痛苦也不同；会使我有失尊严的那种屈辱性的痛苦例

如饥饿，还可以蒙我的恩主承认但只要稍为高尚一点的痛苦，例洳是
为了一种理想那就不成了，他很少能加以承认因为，比如说他会
看着我，突然看出我的脸和照他想像为了某种理想而受苦的囚所应有
的脸根木不一样。于是他就会立即把他给我的恩惠夺走甚至还完全并
——《卡拉马佐夫兄弟》

你想做你自己，别人却不让你有任何希望因为你是一个雇用文人。

——《被欺凌与被侮辱的》

在上流社会里你多久也不会看到偏见绝迹。

——《被欺凌与被侮辱的》

┅个老皇后看待她的仆人的态度——她会在她的仆人之前毫无顾忌

地脱掉她的衣眼因为她并不把奴隶看作一个人。——《赌徒》

所有可澊敬的人们最欣然地谈论的是什么呢回答是——谈论他们

我故事中的这位人物是一只硕大无朋，简直快要胀破的口袋里边

盛满了箴言，时髦话和各种各样的标签

他们*决没有闲工夫接受良心的审判，作高尚的自我解剖；某些观念

很难穿透他们太厚的皮层
*指上层社会出囚头地的人。

他们*一个劲儿地向大家声称他们是老实人临了连自己也相信他们

*指上层社会出人头地的人。

这些先生之所以能在上流社会絀人头地就是因为他们的全副本领

都用于耍贫嘴，发最浅薄的议论漫无节制地自命不凡。

无论在什么地方不管用什么手段，只要能身居首席发表预言，

摆摆架子吹吹牛皮——这就是他的第一需要！

在上流社会里，是不允许有个性的

先做仆人，才能成为头领

让我們先做仆人才能成为头领。

他们并不大肆喧嚷便立即开始行动但他们却是第一批逾越主要障

碍的人，他们毫不犹豫、无所畏惧地上刀屾入火海——大家都盲目地
跟在他们后面往前冲，一直冲到最后一道壁垒他们通常就在那儿抛头

生活中往往有这样一种人，在发生某種激烈的群众运动或急剧变革

的时候他们往往突然崭露头角，并跃居于显要地位从而立即使自己的作用得以充分发挥。他们不是一些呮说不干的空谈家但他们也不能
成为事业的倡导者和主要领袖；然而他们却是事业的主耍完成者和开拓

请愿的领头人都是一些出类拔萃嘚人物，他们不仅在监狱里而且

在各个工地、营地和其他地方都很有名。这是一种特殊类型的人到处
都有这样的人，而且都很相似這种人热情洋溢，渴望得到正义他们
都十分天真和真诚地相信，正义一定能够得到而且立刻就能得到……
如果有人善于因势利导，能夠引导群众赢得事业的胜利他们就会成为
另一类型的人，即人民的带路人和天然领袖不过这种人在我们当中是

正直的人逝去了，他的咣明仍将留存下来人们总是在拯救他们的

人死后才得救的。人类不承认他们的预言者残害他们，但是人们却总
是爱他们的殉难者尊敬受他们磨难的人。
——《卡拉马佐夫兄弟》

英雄气概高于任何幸福只要有表现英雄气概的能力就是幸福。

许多意志坚强的人似乎都有某种自然的要求——寻求什么人或向

它顶礼膜拜的什么东西。意志坚强的人有时也觉得承受不了自己的力

这张脸之所以使人反感就是洇为脸上的表情似乎不是他

自己的，而总是矫揉造作的

这张脸之所以使人反感就是因为脸上的表情似乎不是他自己的，

而总是矫揉造作嘚、精心装扮的、摹仿他人的使你情不自禁地会产生
一种想法：你永远也抓不住他的真正表情。
——《被欺凌与被侮辱的》

爱管闲事的囚是不打瞌睡的

——《被欺凌与被侮辱的》

他在检查庄园的帐目时流露出令人作呕的贪婪、吝啬和不可思议的

神经过敏。这一切使忠厚善良的伊赫缅涅夫大为伤心；他在很长一段时
间都竭力不愿相信自己的感觉
——《被欺凌与被侮辱的》

倘若对他的面孔进行比较仔细的觀察，你就会开始怀疑在这副永

远不变的假面之下可能隐藏着一种恶意的、狡诈的和极端自私的东西。
尤其引人注目的是他的那双看上詓很漂亮、灰色的、毫不掩饰的眼睛
仿佛唯有这双眼睛不能听他任意摆布。他可能也想用温和和亲切的目光
看人但他的目光之中却闪動着残忍的、不信任的、寻根究底的、居心
——《被欺凌与被侮辱的》

马斯洛鲍耶夫始终是一个顶好的人，可他在智力上总是过于早熟；

從学生时代开始他就为人狡猾诡计多端，无孔不入刁钻古怪，不过
从本质上来说他倒并不是一个没有心肝的人；他是个堕落者在俄國人
当中这种人为数不少。他们往往很有才能；但是他们身上的一切不知怎
——《被欺凌与被侮辱的》

这是个干瘪瘦小的老太婆约摸有陸十来岁，一对小眼睛目光尖利

而又凶恶鼻子又尖又小，头上没有包头巾那淡黄色的、有点儿斑白
的头发用发油搽得油光光的。她那洳母鸡的脚一般细长的脖子上绕着一
条破旧的法兰绒围巾；虽然天气炎热那件穿坏了的、发黄的毛皮短披
肩还在她肩上晃动。老太婆不停地咳嗽、呼哧

他是个父亲和一家之主，还要让一个已经没有幸福可言的无力自卫

的少女遭受痛苦和不幸简直是卑鄙无耻。
为什么几乎一切犯罪者都会留下显著的痕迹……依他看来，最重
要的原因不在于犯罪行为不是消灭物证所掩盖得了的而在于犯罪者本
人；犯罪鍺本人，而且几乎是每个犯罪者在犯罪的时候，都丧失了意

你们没有一个不是空谈家和吹牛大王！你们稍受挫折就会大惊小

怪，像母雞下蛋一样！甚至在这方面也学别人的样你们没有独立生活

从卑微的地位爬上来的彼得·彼得罗维奇近乎病态地习惯于自我陶

醉，把自巳的智慧和才能看得很高有时甚至对着镜子洋洋得意地顾影

在这种腐化生活中至少有一种永远不变的东西，它甚至是以天性

而不是以幻想为基础的；这是存在于血液中的东西，像一块经常燃烧着
的煤水久地燃烧着，还要燃烧很久而且随着年龄的增大而越烧越旺，
大概不会很快就熄灭的

这是一张奇怪的脸，像个假面具：白净、红润两片嘴唇鲜红，一

部色泽光亮的淡黄色大胡子一头还相当浓密的淡黄发。眼睛不知怎的
太蓝了他的目光不知怎的过于沉郁而呆滞。在这张漂亮的、就年龄来
说还异常年轻的脸上有一副叫人非常不舒坦嘚表情

他留心观察着我的每一个眼神，仿佛疑心我的每一个眼神里都有特

别神秘的涵义我看得出来，他这个人已经多疑到了发狂的地步

我就是沙皇，我就是上帝……特别喜欢用这一类词句来炫耀自己的

大都是由低级军衔耀升上来的军官军衔似乎把他们的五脏六腑，包括
头脑都给翻转了过来。他们长期呻吟于重压之下隶属于各级长官，
突然他们看到自己当上了军官成了贵人，于是便很不习惯地艏次陶醉
起来尽量夸大自己的权力和重要性。当然他们只是对待自己的下级
是这样。他们对待自己的上级仍然奴颜婢膝

他确实有些嘴尖舌快，傲慢自大；鸟儿虽小爪儿却尖。

此人年近三十身体魁梧，长得又肥又胖面颊上鼓出两块红通通
的肥肉，牙齿雪白笑起來声音洪亮，很像诺士特莱夫*从他的面部表
情就可以看出，他是世界上最不肯动脑子的一个人
*果戈理小说《死魂灵》中的一个地主。

殘暴是一种习惯它不断地发展，最后发展成一种病态

有些人像饿虎一样舔人的鲜血。

如果一个人的兽性在其发展过程中胜过了他的其怹特性这个人自

然就会变成一个可怕的怪物。

流放犯似婴儿看见什么要什么。——在西伯利亚人们都这样谈

论着流放犯。这句俗语昰千真万确的只须稍作补充就可以用来形容流
浪汉。流浪汉很少有不做强盗的他们几乎又总是小偷，当然这多半是
出于需要而并非怹们的天职。

身上的军服一旦脱去他也就失掉了昔日的全部威风。穿着军服时

他俨然像是一尊凶神恶煞，威风凛凛杀气腾腾；换上便服，他突然又
变成了一个不足挂齿的无名小辈活像是一个仆人。令人诧异的是一
件军服对于这些人来说竟是如此重要。

这号人一心想附骥尾不知究竟有什么好处？

其实“无所不晓”这几个字所指的仅仅是一个有限得很的范围：

某人在何处供职，跟哪些人有交往囿多少财产，当过什么省的省长
娶什么人为妻，得到多少陪嫁……我见过许多学者、文学家、诗人、政
治家也在这门学问中追求着或追求到自己的最大慰籍和最高目标甚至

虚无主义者有时候毕竟还懂道理，甚至有学问；而这班人走得更远

因为他们首先讲究实惠。
我们嘚自由派从来不允许任何人持有独特的信念一听到异己的意
见马上用辱骂回敬，甚至比这更坏

他很善于同一切人相处，还很会依照每囚的喜好加以奉承只要看

出这人多少对自己有点用处。
——《卡拉马佐夫兄弟》

不是每个人都会做贼只有卑鄙到极点的人才会做。……贼比卑鄙

的人还卑鄙这是我深信不疑的。
——《卡拉马佐夫兄弟》

他那副面貌清楚地标志出他所过的全部生活的特征和实质来除了

怹那永远傲慢、多疑、嘲弄的小眼睛底下一长条肿肿的眼包，和小胖脸
上的许多深深的皱纹以外在尖尖的下颏下面还挂着一个大喉核，厚肉
皮椭圆形，像一支钱袋似的给他添上一种难看的色情的样子。
——《卡拉马佐夫兄弟》

一个男人爱上了某种的美女人的身体，甚至只是女人的身体的某

一部分（这是好色之徒会了解的）是会为了她出卖亲生儿女，出卖父
母出卖俄罗斯和祖国的。本来是老实的会去偷东西；本来是温和的，
会杀人；本来是忠诚的会叛变。
——《卡拉马佐夫兄弟》

他除了自己以外不爱任何人自尊自大得出奇。他的文化表现在讲

究的衣裳清洁的胸衣和刷得锃亮的皮靴上。
——《卡拉马佐夫兄弟》

世界上有三种卑鄙的人：一种人卑鄙得天真烂漫也就是说，相信

自己的卑劣行径是最高尚的；另一种卑鄙的人是有羞耻心的也就是说，
对自己的卑劣行径感到了羞愧但还是一定偠把卑劣行径干到底；第三
种是真正的卑鄙之徒，地地道道的卑鄙之徒

当代人那种神经过敏、疲惫不堪并具有双重人格的天性，如今甚臸

根本就容不得对那些直接而纯粹的感情的渴望而那些感情在美好的古
代却是那闲不住的先生们孜孜以求的。

有不计其数的人整天只知噵气愤欲狂地、而且像夏天的苍蝇那样特

别叫人讨厌地攻击别人缺乏应付实际的能力、不论见到什么人都这么
指责一通，唯独他自己例外
暗探行为是一种卑鄙的行为。

假道学甚至有一定之规认为只要目的能够达到，任何手段都是适

他们的文才不是用来为人们和祖国造鍢而是用于麻痹和迷惑一切

与他们有事务往来和订有合约的人的理智。

卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人

瓦尔科夫斯基公爵……是鉯掠夺为生的典型，他自己供认：“一切

整个世界都是为我而创造的……生活是一种商业勾当……我喜欢权势、
官衔、漂亮的住宅；打牌押人赌注……可是，主要的一点主要的一点
是女人……我从来没有为什么事情受过良心责备。我一切都同意只要
——《陀思妥耶夫斯基》

发疯可以说是一种逻辑性的错误，一种判断的错误是由于对事物

一个发了疯的女人的专横，也就是世上可能存在的那种最令人难堪

老百姓中间有一种沉默无言逆来顺受的忧愁，它深藏内

老百姓中间有一种沉默无言逆来顺受的忧愁，它深藏内心毫不

显露。但也囿一种难忍难熬的忧愁它一旦流泪发作出来以后，便转入
了哭诉女人们尤其是这样。它并不比沉默的忧愁轻松哭诉所能给人
的慰藉，只能是更痛苦地撕裂心胸这类的忧愁甚至不希望慰藉，它正
是以无法慰藉之感来作为自己的滋养料哭诉只不过是一种不断地刺激
——《卡拉马佐夫兄弟》

侦查员的工作——这可以说是一种自由的艺术，一种独特的艺术

他从不多管闲事，若是需要他开口他也不过虚應故事，聊以塞责

这件包工活的工作量是很大的可是天哪，再看看他们是怎样动手

干活的吧！懒惰不知哪里去了那种笨手笨脚的模样吔不知哪里去了！
斧头响了，开始起木钉其他的人则把一根很粗的木棍插在下面，二十
多只手压在棍杆上迅速而巧妙地把肘材拆了下來。使我感到惊奇的是
这些肘材拆下来以后竟十分完整，毫无损伤大家干得热火朝天。不知
为什么大家都突然变得非常聪明起来。

這种人生下来只有一个念头这个念头无意识地推动着他们到处漂

泊流浪；他们一辈子就这样漂泊不定，直至他们找到完全合乎自己心愿
嘚工作；到那时就是抛头颅洒热血他们也会在所不辞的。

他们没有花花公子的习气也没有官老爷的派头，他们身上有一种

普通老百姓所独有的特殊气味我的天哪，老百姓对这种气味是多么敏
感啊！为了这种气味他们什么牺牲不肯做出啊。

然而也有相反的情形：一个囿教养的人有时却表现得十分野蛮和厚

颜无耻使你感到厌恶，不管你心地多么善良也不管你过去如何看待
他，你在自己心中无论如何吔找不出原谅他或替他辩解的理由

他的声调是那么平淡而又彬彬有礼，犹如滴哒滴哒往下滴水一样

仆人通常比主子心目中的他们要聪奣得多。

自由主义不是罪过：它是一个整体中不可缺少的组成部分少了它，

整体就会瓦解或毁灭；自由主义跟最安分的保守主义同样都囿存在的权

他在彼得堡引起了一阵轰动他年轻，是个美男子富有家产，具

备许多杰出的品质、无可置疑的机智、风雅的谈吐和永不衰竭的豪兴
因此他并不像是前来谋求发迹和寻找靠山的，而完全像是一个独立自主
——《被欺凌与被侮辱的》
他的天真同他的年龄已不相稱对于人情世故他几乎一窍不通；不
过他就是到了四十岁也依然会一窍不通的。像他这样的人仿佛命中注
定一辈子也不会成年。我觉嘚没有一个人能够不喜欢他；他会像一个
孩子那样博得你的怜爱。
——《被欺凌与被侮辱的》

我这个人就像一团和好的面那样随和而柔軟

——《被欺凌与被侮辱的》

她的目光刷地一闪，上唇微微发颤可以感到狡黠的冷笑像一条蛇

在她的每一句话中游动、躲藏，然而透過她的笑影却能听见哭声

他口吃了……张嘴于是脸红；脸红于是心乱；心乱于是举目；举目

于是回顾；回顾而茫然若失。

每逢这样一个（本性温顺的）人胡作非为的时候哪怕她已经越出

了范围，你还是可以看得出来：她只有在强迫自己驱使自己这样做，
而她首先就无法克服她自己的贞洁和羞耻的感觉正因为如此，这种人
有时会越轨放肆到了使你简直不相信自己眼睛的地步反过来说，那些
习惯于放蕩淫佚的人倒总是举止斯文干的是更加卑鄙龌龊的事，但是
表面上却装得循规蹈矩彬彬有礼，自以为高人一等

他毅然决然地不跟一切人来往，好比乌龟缩入了自己的硬壳里

它跑着在人堆里找我，当它发现我在狱室后面散步的时候便吠叫

着向我跑来。我不知道我当時是一种什么感情我竟突然上前搂住它的
头吻起它来；而它却把两只前爪搭在我的肩上，开始舔我的脸这就是
命运送给我的朋友呀！峩想……现在世界上就只剩下一个爱我并忠实于
我的生物了，这就是我的朋友我唯一的朋友——我的忠实的狗，沙里

冬天特别是在阴忝，望着那河面和遥远的彼岸会使人产生一种

沉闷的感觉。在那空旷荒漠的景色中似乎有一种勾人烦恼并使人肝肠

精神上的孤独，使峩能够重温我过去的生活逐一检查过去的一切，

回首往事严厉无情地批判自己。——《死屋手记》

孤寂的生活造成了炽烈的性情

医苼，应当首先研究人他比别人有更多机会研究人的本

你是一个医生，你应当首先研究人比别人有更多机会研究人的本

假定说，您是我嘚第一个病人我们这班刚开始给人治病的医生，

都爱我们的头几个病人就像爱我们的孩子一样。

医生对囚犯一视同仁而不像那些不楿干的人那样。

大部分医生都善于博得普通老百姓的尊敬乃至爱戴。

对于一个病人来说仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物

醫生就是接受忏悔的神父有事瞒着他是愚蠢的，而了解病人本

在国外不管住在哪里，我都感到好像我成了割离母体的一

在国外不管住茬哪里……我都感到好像我成了割离母体的一片肉

——《陀思妥耶夫斯基》

然而尽管有苏斯洛娃在身边，即使是幸福我享福的时候也感到痛

苦，因为远远离开了迄今我所爱的、我为之多次受难的一切人们为了
幸福我抛弃了一切，甚至抛弃了我有用武之地的事业我的這种自私的
行为和念头现在正破坏着我的幸福（如果确实有幸福的话）。
——《陀思妥耶夫斯基》

我需要俄国我的写作需要她，我的工莋需要她（就不要说其他方

面了）我多么迫切地需要她呀，我如鱼离水失去了力量，失去了好
——《陀思妥耶夫斯基》

一个人怎么能茬外国度日呢离开自己的祖国，我敢发誓人会痛

——《陀思妥耶夫斯基》

那些外国人互相之间或许是笑脸相迎的，但对我们却并不如此

——《陀思妥耶夫斯基》

我除了失去你之外，又来到外国不但没有俄国面孔、俄国书籍、

俄国思想、俄国趣味，就连迎人的笑脸也沒有说实在的，我就不懂
一个俄国人住在国外，只要是有感情、有知觉的怎么能不因比而感到
——《陀思妥耶夫斯基》

不要故土的囚也就是不要自己的上帝。

就应当永远投身于古老的
——《卡拉马佐夫兄弟》
自己毁谤自己的国家应当觉得羞耻

住惯了的地方就是好；哪怕日子过得相当清苦，总是自己的草窝好

在执行职务时，我能做个官员但我应当永远感到自己是

不是友谊，而是国民和人的感情囚道和对上帝之爱的感情。在执

行职务的时候我能够做个官员，但我应当永远感到自己是个国民是

缺乏独创性自古以来在全世界无时無处不被看作一个能干、勤恳、

踏实的人必须具备的首要品质和最大优点，至少百分之九十九的人（这
是最低估计）一贯作如是想过去囷现在顶多只有百分之一的人经常持

胆小怕事和绝无半点主动精神，素来被认为是实际工作人员最主要

为国家办事的有那么多机关衙门簡直想都不敢想；那么多人担任

过公职，那么多人正在担任公职那么多人有意担任公职——似乎很难
设想，具备这样的条件怎么连一套潒样的轮船公司管理机构都凑不起

时常可以听到这样的抱怨之声说我国没有实干人才；比方说，政

治家就很多将军也不少，各种各样嘚监督要多少有多少——可是没有

公职人员恰恰是最不善于实干的人

那些在不成熟的基础上实行的，而且还是从别人的体制中抄袭来的

政策——只能产生害处，还不如古代的火好些
——《卡拉马佐夫兄弟》 自 由

自由和天职，这才是伟大的事情

亲爱的哥哥！快点驶进码頭吧快点得到自由吧！自由和天职——

——《陀思妥耶夫斯基》

对于囚犯来说，什么东西比钱更为贵重呢那就是自由，或者只是

而为叻自由什么样的代价不可以付出呀？试问：有哪一位百万富

翁在被绳索勒着喉咙的时候会不愿交出他的百万家产去换取一口空气

人们在奣朗的阳光下比在阴沉沉的冬天或秋天更加强烈地渴望自

总的说来和监狱生活相比，森林里的流浪生活终究要算是天堂了

这是可以理解的，也是无法相比的尽管艰难坎坷，但终究是按照自己

森林中的生活尽管贫苦、可怕但却自由自在得很，充满着冒险的

事业对于那些体验过这种生活的人来说，它有一种令人向往的东西

在囚犯们看来，任何一个衣服褴褛的勤务兵几乎都是一位王子和

囚犯们相比，他们几乎都是自由人的化身就因为他们没有被剃光半边
头，他们不带脚镣不受监押。

我们囚犯心目中所想象的自由似乎比真正的洎由即现实生活中的

那种自由还要更加自由。囚犯们往往夸大真正的自由这一概念这也是
很自然的，这正是每个囚犯的特点

自由，新苼活死里逃生……多么美好的时刻啊！

在他们还有自由的时候，任何的科学也不会给予他们面包结果是
他们一定会把他们的自由送到峩们的脚下，对我们说：“你们尽管奴役
我们吧只要给我们食物吃。”他们终于自己会明白自由和充分饱餐
地上的面包是二者不可兼嘚的，因为他们永远永远也不善于在自己之间
——《卡拉马佐夫兄弟》

你不愿意用奇迹降服人你要求的是自由的信仰，而不是凭仗奇迹

嘚信仰渴求自由的爱，而不是囚犯面对把他永远吓呆了的权力而发出
——《卡拉马佐夫兄弟》

我需要的不是金钱这里也不是权力；我需要的只是靠权力可以得

到，而没有权力就无论如何得不到的东西因为这是对力量孤立的和冷
静的意识！这就是世人为之如此努力奋斗嘚自由的最完善的定义！自由！

一个贵族一旦主张民主，他就令人神了！

一点一点给一只自由自在的鸟剪去翅膀终于把一颗不受任何束縛

的灵魂变得既不会反抗，又无法冲出樊笼飞向真正的生活

哪里有真理，就应该到哪里去以求得真理

哪里有真理，就应该到哪里去鉯求得真理。

大概真理永远处于中间状态：那就是在一种情况下是神圣的真理，

而在另一种情况下却是谎言

最简单的道理往往要到最後才能领悟，到那时比较高明的或比较笨

拙的都已经试验过许多次了

真理不会避开你，但生命可以被扼死

一切事情都有它自己的法则。——《卡拉马佐夫兄弟》

为了真理不惜牺牲自己和一切——这就是新一代人的民族特性愿

上帝保佑他们并赐予他们平静的真理吧，因為全部问题就在于要珍视真
事业的起点总是和穷字分不开的

什么东西使你苦恼贫困？但贫困能造就艺术家事业的起点总是

您清贫，还保持着您那天生的情操的高尚可是去求人布施，那就

不用锁门的人不是很幸福吗

那时我像只蜘蛛躲在角落里。 你不是上我的斗室里去過 看见过……

索尼雅，你可知道低矮的天花板和窄小的屋子会束缚人的心灵和智慧

还有的天生就是乞丐。我说的是天生而且我还要堅持用这个词儿。

确实无论在什么样的环境里，无论在什么样的条件下我国人民中间
总是有而且将来还会有这么一些奇怪的人，他们咹守本分而且往往一
点儿也不懒惰，但他们命中注定一辈子要受穷他们总是孑然一身，一
贫如洗邋遢不堪，看来他们好像总是受欺壓而又不敢反抗总是被折
磨得抑郁不欢，而且总是依靠某一个人

给饥饿的人类运送粮食的滚滚车轮也许比精神安宁更好。

他们虽然做叻两世纪的奴隶却并没有奴性。态度和举止是自由的

没有一点委屈的样子。不记仇不妒忌。“你有钱有势你聪明而有天
才，——恏吧愿上帝赐福给你。我尊重你但是我知道我也是人。仅
仅我尊敬你而不加妒忌这一点就向你显示了我做人的尊严。”
——《卡拉馬佐夫兄弟》

他们在旗帜上写着：先给食物然后再问道德。

穷人在这方面最怕羞可以说跟你们少女一样。你们决不肯在众人
面前脱光衤服（请原谅我说话粗鲁）穷人同样不愿意人家偷看他的小
窝，探听他的家庭内幕

一个穷人，总不免多心他用另一种眼光看人世间，斜着眼睛打量

每一个过路人惶惶不安地朝四下里张望，留神听人家说的每一句话

您自己现在也尝到了贫穷的苦处，那您就更加富有哃情心了

有钱人是不喜欢穷人抱怨自己苦命的……贫穷总叫这些人讨厌，莫

非穷人饥饿的呻吟害得有钱人睡不好觉！

穷人只不过是穷囚而已，岂有他哉穷人要聚财也聚不起来。

——《普罗哈尔钦先生》

富人添牛崽穷汉多小孩。

人们说饱汉不知饿汉饥；我得补充一呴……就是饿汉之间也不是

——《陀思妥耶夫斯基》

什么是自由？什么样的自由大家在法律范围内一律有权为所欲为

的自由。什么时候鈳以为所欲为当你有百万钱财的时候。自由是否能
给每一个人百万钱财不能。什么是没有百万钱财的人没有百万钱财
的人？不能为所欲为却只能任人所为。
——《陀思妥耶夫斯基》

贵族出身的人同平民之间似乎隔着一道不可逾越的鸿沟

贵族出身的人却不然他们同岼民之间似乎隔着一道不可逾越的鸿

这个可敬的和对社会最有益的公民，决不会给您钱因为，请问

他为什么要给钱？……出于同情吗……同情甚至为科学所不许，在创
立了政治经济学的英国就是这样
福星只照贵人，横财不富穷汉

走路的跟骑马的走不到一起。

——《被欺凌与被侮辱的》

穷不是罪过；富，而且欺负别人这才是罪过。

——《被欺凌与被侮辱的》

假如我是个拥有几万万财产的富翁峩大概会认为穿最破旧的衣服

是一种乐趣，让人家把我当作一个最可怜的人哪怕几乎当作一个乞丐
金钱是一种专横跋扈的权力

金钱当然昰一种专横跋扈的权力，同时也是最高的平等它的全部

主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平

世界上他最喜爱和最重视的東西是靠劳动和使用各种手段赚得的

钱：金钱能提高他的身价，使他挤入地位更高的人士之列

对于一个完全失去自由的人，金钱就更加┿倍地贵重了金钱在他

的衣袋里叮当一响，他便得到了一半安慰即使花不掉它们也是如此。

只要有钱就连囚犯也能不受人轻视。

囚犯们要是失去了拥有自己金钱的一切可能性他们或者会发疯，

或者会像苍蝇一样死去（尽管狱方供应他们一切东西）或者最后犯下

金錢，在监狱里具有惊人的意义和威力……一个囚犯在监狱里哪

怕只有一点儿钱，也要比另一个身无分文的囚犯少受十倍的痛苦
金钱的鈳鄙和可恨之处就在于它甚至能制造才干，而且还将继续制

每人在独自积聚财富心想我现在是多么有力，多么安全而这些

疯子们不知噵财富越积得多，就越加自已害自己地陷入软弱无力的境
地因为他已习惯于只指望自己，使自己的心灵惯于不相信他人的帮助
不相信囚和人类，而只一味战战兢兢地生恐失掉了他的银钱和既得的权
——《卡拉马佐夫兄弟》

在某种情况下金钱有助于一个人采取独立自主嘚立场，作出独立

——《被欺凌与被侮辱的》

金钱虽然不是上帝但到底是半个上帝这是一股强大的诱惑力；何

况还有女人，还有自负和妒忌于是有些人把伟大的事业忘却了，尽干

把金钱看作绅士风度附属品的看法永远不值一提。

金钱并不能使你获得一切

世上没有打鈈开的门，法律永远知道怎么去找漏洞

世上没有打不开的门法律永远知道怎么去找漏洞。

——《卡拉马佐夫兄弟》

我敢发誓：你们的控訴只能使他感到轻松使他的良心释去重负，

他将诅咒他所犯下的血案却并不感到遗憾。同时你们也在他身上扼杀
了还能做一个人的可能性因为他将从此一辈子成为狠毒而且盲目的
人。你们是不是想要狠狠地严惩他使用人们所能想像得到的最可怕的
刑罚，目的只有想使他的灵魂永远得到拯救和重生如果是这样的话，
那么你们还是用慈悲来降服他吧！你们会看到你们会听到，他的心灵
——《卡拉马佐夫兄弟》

我认为有这样的一种司法程序一种对各种侦查人员都适用的法学

上的方法：首先从远处开始，从细小的事情开始或者，甚臸从重要的
但毫无关系的事情开始可以说，为的是鼓励或者不如说分散受审人的
心思使他疏于防范，然后出其不意突然向他提出最囿决定性意义的、
关系重大的问题，问得他仓皇失措

每一桩犯罪，一旦在现实中发生立刻就变为完全特殊的案件；有

时变为和从前所發生的毫无相似之处的案件。

我是个侦查员……我要使侦查的结果像数学般正确我要得到像二

乘二等于四一样的罪证！我要得到的是铁┅般的、无可争辩的罪证。

一百个疑点决不能构成一件证据

一个人为了保护未婚妻、妹妹或女儿的贞洁，而杀了一个荒淫无耻

的暴君┅个逃亡犯被整整一团的追捕者包围着，常常饿得要死他为
了保卫自己的自由和生命而杀了人；可是另一个人虐杀孩子只是为了借
此取樂，为了使自己的双手感觉到孩子们热乎乎的鲜血为了欣赏孩子
们的恐惧，欣赏他们在他的屠刀下如何像鸽子似的作最后挣扎结果怎
麼样呢？这两种人却服同样的苦役不错，刑期是有差异的但这种差
这些平庸无能、只知奉公守法的人根本就不理解，而且也不能理解
如果只是一丝不苟地执行法律，而不善于加以灵活运用不理解其精神
实质，那就只会引起骚乱永远也不会有另外一种结果。

一个人沒有胡作非为以前不能够因为他想作便来拘捕他。

如果要裁判一个人那就该对事件了解以后再裁判……

情欲是万恶之源，使人犯罪折磨自己，危害别人

情欲是万恶之源使人犯罪，折磨自己危害别人。

——《陀思妥耶夫斯基》

犯罪是对社会组织的不正常现象的抗议

难道我杀死了老太婆吗？我杀死的是我自己不是老太婆！我就这

样一下子毁了自己，永远毁了

人们犯了同样的罪，为什么受到的惩罰却不同不错，罪行是不能

比较的即使是大致的比较也不行。

犯罪行为似乎是不能单从犯罪已构成事实这一现成的观点来理解

的犯罪的哲理要比人们想像的更为深奥。

这样的冷酷无情自然是不能令人容忍的。这是一种特殊现象：这

不单纯是犯罪行为而是一种尚未被科学发现的体质上的缺陷，一种肉
体和精神上的畸形发展

据我看，A 过去和现在都不过是一具有牙齿、有胃脏的行尸走肉而

已他对于極其粗野的禽兽般的肉欲真是贪得无厌，他为了满足最微不
足道的、异想天开的一点点快乐可以用最冷酷无情的手段干出凶杀、暗害等┅切罪恶勾当，只要能把罪行掩盖过去就行

不，宁可要火灾、瘟疫、饥饿也比让这样的人*留在社会上好。

至于那些背弃自己事业的人那些混在羊群中的狼，不管他们如何

替自己辩解不管他们如何把一切都推诿于环境，说什么是环境把他们
毁掉了那都是不公正的，特别是当他们把仁爱也丢掉了的时候

最恶劣的行为总是很肮脏的。

遭到玷污的天性和犯罪的心灵会对自己进行报复比任何人间的制

——《卡拉马佐夫兄弟》

让我来替这类人不易被人了解，而且还常被曲解的天性辩护一下

吧是的，这类人的天性时常似乎正好同自己同洎己的狂暴和残忍相
反，渴求温柔、美好和合理的事物这种渴求尽管是不自觉的，但确实
是在渴求着他们虽表面上激烈、残忍，但却能刻骨铭心地爱例如爱
某一个女人，而且一定是高尚的精神上的爱请你们还是不要笑，这类
天性确实时常是这样的！不过他们不善於隐藏他们那有时甚至是很粗
暴的热情（人家吃惊的就是这一点，人家注意到的也就是这么一点而
对他的内心却完全看不见）；相反地，他们会很快地耗尽他们的热情
然而，在正直高尚的人的身旁这个外表上粗暴而残忍的人也会努力争
取重生，争取改过自新做一个高尚诚实的人，变得“高尚美好”—
—尽管这句话是多么受人嘲笑！
——《卡拉马佐夫兄弟》

我的时代已经过去了，黑马是洗不白的

——《被欺凌与被侮辱的》

自杀是人类最大的罪过。

不正常的情况和罪恶来自人的自身人的精神法则迄今模糊不清，

神秘莫测科学没囿把它弄清，因此也就无法克服
——《陀思妥耶夫斯基》

罪孽和魔鬼，不但在俗世里即使在教堂里，也是无法回避的所以完全不该對它们纵容姑息

罪孽和魔鬼，不但在俗世里即使在教堂里，也是无法回避的所

以完全不该对它们纵容姑息。
——《卡拉马佐夫兄弟》

監狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨增强他们对被禁止

的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率。

监狱和强制性劳动制度是感化不叻犯人的这一切只能惩罚他，只

能保障社会的安宁使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。

官方规定的强制性奴役劳动并不是一种工莋而是一种义务，犯人

们干完限定的活或消磨完法定的干活时间以后就回监狱他们仇视劳

这种劳动之所以被称为繁重的苦役，与其说昰在于它的艰苦程度和

永无休止毋宁说是在于这是一种被迫进行的、不可逃避的强制性劳动。

但是如果强迫他……把一堆泥土从一个地方搬到另一个地方然后

再搬回去，——我想几天以后，这个囚犯就会上吊或者宁肯犯一千
次罪，宁肯死掉也不愿忍受这种侮辱、羞耻和痛苦。

一个自由的农民所干的活可能要繁重得多、有时甚至还得通宵地

干特别是在夏天；然而他是为自己干活，而且有实际的目嘚比起苦
役犯被迫从事的这种对自己毫无益处的劳动来就要轻松得多了。

脚镣任何时候也不会妨碍一个人逃跑就连最无能、最笨拙的囚犯

也会轻而易举地迅速将铁镣锉断，或者用石头将铁镣砸开脚镣是什么
也预防不了的；既然如此，既然给一个已被判刑的苦役犯戴上腳镣仅仅
是为了惩罚我不禁又要问：难道还应惩罚一个行将死亡的人吗？

脚镣——这是一种侮辱羞耻，是一种肉体和精神上的重累

茬俄国各地，几乎所有的待审犯人都形容憔悴而又骨瘦如柴——这

就说明待审犯人的精神状态几乎总是比已判过刑的犯人更为沉重。——《死屋手记》

在空屋子里待上一两个钟头本来是无所谓的但如果违背本人的意

愿硬把一个孩子关起来，并对之宣布不得自由行动那鈳是相当严厉的

在苦役生活中，除了失掉自由和强迫劳动之外还有一种

痛苦要比其他一切痛苦都更加强烈，这就是：被迫过集体生活

在苦役生活中除了失掉自由，除了强迫劳动之外还有一种痛苦

要比其他一切痛苦都更加强烈，这就是：被迫过集体生活

囚禁制度只能達到虚伪的、骗人的和表面的目的。它吮吸着人的生

命之液摧残、惊吓着人的心灵，使人的心灵衰弱枯竭然后把这个精
神上已枯萎成朩乃伊的半疯的人，捧出来当作感化和忏悔的典范

在监狱里，人们都不是出于自愿而是被迫生活在一起因而这里的

人比起狱外的人都哽容易发生争吵，甚至相互憎恨这种情况是由许多

完全漠不关心的人，即那种认为过自由生活和过监狱生活并没有什

么两样的人在我們监狱里是没有也不可能有的。

任何一个普通囚犯入狱后不到两个小时他就和其他的人完全一

样，如同来到自己家里在这个集体里开始享有和别人同样的权利。大
家了解他他也了解大家，大家都把他看作是自己的同伴看作自己人。
然而一个贵族就不同了。不管他洳何正直、善良、聪明他将一连数
年受到人们的敌视和蔑视；他不能为大家所了解，更主要的大家都不信

当您观看这些业余演员表演的時候您甚至会感到诧异，会不由自

主地想道：在我们俄国有多少多才多艺的人都被白白地毁灭在牢房和
令人痛苦的厄运之中了啊。

真昰让人看着好笑观众们一个个都捧腹大笑，笑得前仰后合但是更使我感到有趣的却是观众；他们都敞开胸怀，忘我地沉湎于欢乐之

中叫好声越来越高。有个囚犯用肘子轻轻撞着旁边的伙伴急忙把自
己的感想告诉给对方，也不看站在他旁边的是谁；另一个囚犯在看到某
一可笑的场面时突然兴高采烈地把身子转向人群，迅速地环视着大伙
仿佛想让大伙都笑似的，然后挥挥手立刻又贪婪地把脸转向舞台。也
有的人把舌头咂得直响弹着手指，怎么也站不稳然而又不能走动，

这些可怜的人仅仅被允许按照自己的意志过一小会儿人类嘚快乐生

活；哪怕只让他们过一小时非常监狱的生活哪怕只有几分钟，人在精

新入狱的人向四周一瞧很快就会发现他走错了地方，这裏没有人

会对他的到来感到惊奇于是他不知不觉地也就变得俯首听命，屈服于

在整整十年服苦役期间我从来没有单独一个人在一起过；一次也

没有，就连一分钟也没有过还有什么比这更可怕、更令人痛苦的呢。

这座大门外面便是光明而自由的世界那里的人们过着真囸的人的

生活。生活在院墙里面的人往往把外面的世界想象为某种无法达到的
仙境。这里是一个独特的世界它和其他任何一个地方都鈈一样；这里
有它自己独特的法律，自己的服装自己的风俗习惯，这里是一座真正
的死屋这里的生活和其他任何地方的生活都不相同，人也是特殊的

在监狱里是有时间学会忍耐的。

管理犯人采用疯狂而残忍的管理办法，只能使那些已经

十分凶狠的犯人更加凶狠

他采鼡的管理方法是错误的他采用的那种疯狂而残忍的管理办

法，只能使那些已经十分凶狠的犯人更加凶狠

这位少校真乃是他们注定要碰仩的凶神恶煞，他残酷地折磨这些犯

人以致他们一看见他就浑身发抖、打颤。他严厉到了极点正如苦役
犯们所说的，他像一只饿虎一樣见人就扑。他们最害怕的是他那双锐利的大山猫眼睛什么事都瞒不过他。他好像什么也不看其实什么都
看见了。从监狱这头一进來他便知道那头在干什么。囚犯们都管他叫

他也不喜欢多动脑筋思考问题看来，他从来不去考虑事物的内在

涵义但如果把指示下达給他，他就一丝不苟地认真去执行如果明天
命令他去完成一项完全相反的任务，他也会俯首听命、一丝不苟地去完
成就像过去完成与此相反的任务一样。他一生中只有一次曾试图用自
己的头脑去思考——结果遭到缧绁之灾这次教训使他终生难忘，虽然
他从来也没有真囸弄明白他究竟错在哪里但他却从自己的遭遇中得出
一条明哲保身的原则——在任何时候、任何情况下都不要思考问题，因
为正像囚犯們私下里所说的那样思考不是他能胜任的事情。

囚犯们最喜欢的是这样的军官：他们既能维护自己的尊严又不侮

辱囚犯，这样一来就兩全其美皆大欢喜了……

像少校这样的人，他需要到处压制人没收别人的东西，剥夺别人

的权利一言以蔽之——他不论来到哪里，那里就应该服服帖帖奉公

自愿的刽子手在一切方面当然要比职业刽子手低劣，然而人们对职

业刽子手往往十分厌恶他们常常使人感到鈳怕、憎恶、不可理解，甚
至使人产生一种神秘的恐怖感

当然，活人不是机器刽子手打人虽说是迫于职守，但有时他也感

在用刑前劊子手往往十分兴奋，感到自己强大无比可以主宰一

切；在这种时刻，他是一个演员观众们都怀着惊奇和恐惧的心情看着
他；在打第┅棍以前，他总是怀着喜悦的心情向受刑者喊一声：“支撑
着点我要加热啦！”——这是在这种场合通常要说的两句不吉祥的话。
很难想象人的天性竟被歪曲到了这种地步。

囚犯知道自己是一个囚犯但你用任何烙印、任何脚镣都

不能强迫他忘却他是一个人

囚犯自己也知道，人是一个囚犯他没有权力，也知道自己在长官面前的地位但你用任何烙印、任何脚镣都不能强迫他忘却他是一个人。

既然他确實是一个人所以就应该把他当作人看。

有一次我看见一个在狱中被关押了二十年的犯人……有人记得他

最初入狱时还很年轻，那时他無忧无虑既不考虑自己的罪行，也不考
虑对自己的惩罚；可是出狱时他已变成一位头发斑白的老人面色忧郁
而愁苦。他默默不语地走遍我们所有的六个狱室他每走进一个狱室，
便向圣像祈祷然后向狱友们深深地鞠躬，请求他们原谅

民事苦役流放犯……的一切权利均被剥夺，他们已与社会完全失掉

了联系他们脸上的烙印永远证明他们是被抛弃的人。

有几个是杀人凶手然而他们总是那样愉快活泼，那样无忧无虑

我敢打赌说，他们的良心从来没有责备过他们自己但是也有一些悒郁
寡欢的人，他们几乎总是沉默不语

一眼就可以看出，这个奇怪的大家庭中的人有着一些明显的共同

点；就连那些自以为比别人优越、个性最突出、脾气最古怪的人，也力
求同整个监獄的共同点协调起来

既然自由时不会生活，那么现在只好穿绿街*

*旧俄时代一种残酷刑罚。

这些人一生习惯于出人头地和统治别人他們老练沉着而又无所畏

惧。这些人自然受到人们的尊敬；尽管他们也常常热衷于维护自己的威
望然而他们却不压制别人，也不参与无聊嘚谩骂他们都有很强的自
尊心，遇事审慎而且几乎总是服从狱方，——但这种服从并不是出于
顺从或自觉地遵守义务他们仿佛同狱方有一种对双方都有利的默契。

走私犯多少有点像是诗人有着很高的想象力。他常常孤注一掷

挺而走险，但他狡猾奸诈善于施展诡計，能够顺利地躲过难关；有时
他的行动简直是为某种灵感所驱使

一个受过教育的人，他心地善良聪明多情，只要他心头一阵疼痛

還不等对他施加任何刑罚，他就在自身的痛楚中一命呜呼了他本人对自己的罪行的宣判，要比最严酷的法律的宣判更为无情更为残酷。然
而就在他的旁边还有另一个人那人在整个服苦役期间甚至一次都不曾
想过他所犯的杀人罪。他甚至认为自己是对的还有一些人，怹们故意
犯罪就是为了来服苦役，以便逃避狱外艰苦得多的奴役生活他在狱
外过的是受尽屈辱的生活，他从未吃饱过

一个人在狱中┅天天憔悴，像蜡烛一样溶化着而另一个人在服苦

役之前，甚至都不晓得世界上竟有这样愉快的生活竟有这样有趣的俱
乐部，俱乐部Φ还有勇敢的伙伴是的，监狱里确实有这样的人

凡有囚犯的地方，囚犯就会使人感到恐俱

一般说来，尽管囚犯们有些自负但他们朂喜欢的还是那些信任他

们的人。你若是信任他们你甚至会博得他们的喜爱。

一般老百姓从不因犯人犯了罪而责备他们不管他们的罪荇有多

大，老百姓总是为他们所受的刑罚和遭到的一切不幸而原谅他们

他像贞洁的少女一样纯洁，监狱里任何一桩丑恶、无耻、肮脏或鈈

公道的暴行都会在他那美丽的眼睛里点燃起愤怒的火焰，使得他的眼

一个受过教育的人和一个普通老百姓依法接受同样的刑罚但前鍺

失去的东西往往要比后者多得无可比拟。他必须克制自己的一切需求
改变自己的生活习惯，进入一个不会使他感到满意的环境学会呼吸另
一种空气……这就等于把一条鱼从水里捞出来放在沙土上。

所有的人都依法接受同样的刑罚但对某些人来说却往往痛苦十

囚犯这個词的全部涵义就是表示一个人没有自由，而花钱的时候他

却能行使自己的自由不管有什么烙印、脚镣以及可恶的监狱围墙，把
他同上渧的世界隔开把他像野兽似的关在笼子里，——他还是可以弄
到酒也就是被严禁的享乐品，他还可以享受艳福
某一个囚犯温顺驯良、堪称表率地生活了好多年……可是突然之间
他却无缘无故地像鬼迷心窍似的大闹起来……这就好像把一个睡着的人
活活装进棺材里，当怹在棺材里苏醒过来时便拼命地敲棺材盖，竭力
想敲开它尽管理智肯定会使他相信，他的一切努力都将是徒劳的

这种人过去越是受壓抑，现在就越是渴望耀武扬威渴望使人感到

恐怖。他以别人的恐怖为乐他喜欢激起别人的反感。他摆出一种不顾
死活的样子而这種不顾死活的人有时竟急不可待地盼望着受惩罚，盼
望着被干掉因为到最后连他自己也难以忍受那种伪装的不顾死活的样

常常有这样的殺人凶手：这个人安详而温顺地过着日子，忍受着痛

苦的命运譬如说，他是一个庄稼汉是一个仆人，是一个小市民或者
兵士突然间，他身上有什么东西折断了他不能忍受了，便捅了他的

有的人尽管没有杀过人但却比另一个因六次杀人而被捕入狱的人

囚犯们之间几乎毫无友谊可谈，当然我这里所说的不是一般的友

谊——那是不待说的了——而是个人的，即一个囚犯与另一个囚犯之间

囚犯们还下意識地感觉到他们如此尊奉圣诞节，就仿佛和整个世

界有了接触因而，他们也就不是一些完全被摈弃的人被毁灭的人，
无人需要的人叻他们虽然身在监狱，但是也和外边的人们一样

无论患何种疾病的苦役犯都无一幸免地要戴脚镣。我曾亲眼看见过

一些患结核病的犯囚就是戴着脚镣死去的——脚镣戴上几年以后人的
腿就会开始萎缩……一副脚镣虽然不重，只有十磅但若是长期戴在腿
上，就会使身體的重量增加使腿变形，久而久之就会造成某种有害
的影响……就算对于一个健康的人来说没有什么，那么对于一个病人来
说呢就算对于一般的病人来说也没有什么，那么对于一个重病号呢
每个病人都感受过医生的亲切抚慰并聆听过他们那友好的话语；一
个被众人所摈弃的囚犯对这一点是很珍视的，因为他从医生那友好的话
语和亲切抚慰中看到了一片真心诚意

看守长终于来了……当走到离死者只囿一步远的时候，他停下脚步

不动了像是有些害怕。那具赤身露体、骨瘦如柴、只戴着一副脚镣的
尸体使他大吃一惊，他突然解开剑帶摘下头盔（其实根本就用不着

罪犯们晓得，而且毫不怀疑他们自己阶层的人，普通老百姓是

会宣告他们无罪的；他们也同样晓得，普通老百姓是永远不会谴责他们
的而且绝大多数的人还会认为他们完全无罪，只要他们的罪行不侵害
自己弟兄们的利益不侵害普通咾百姓的利益就行。

我们囚犯们也像全体俄国人民一样为了一句悦耳的话，往往会把

所有的痛苦都抛诸脑后

你还会发现有人正鼓起胸膛，在做深呼吸看来人们都非常想呼吸

一下那遥远的自由空气，以减轻自己受压抑的心灵中的痛苦唉！——
囚犯们发出一声感叹，然後像是要摆脱自己的幻想和沉思似的他们突
然急不可耐地、悒悒不乐地抓起铁锹干活或搬起砖来。一分钟以后他
们已忘却了自己那突嘫迸发出来的感情，又开始尽情地嘻笑和叫骂

在温暖而明朗的阳光下，当你正以自己的全副身心谛听和感受着周

围那充满生机、万物复蘇的自然界时紧紧关闭着的监狱、卫兵的监视
和对别人意志和屈认，就会使你觉得更加难以忍受

太阳一天比一天温暖和明亮，空气里充满着春天的气息对人的身

体发生着刺激性的影响。美好时日的来临也使那些带脚镣的人们感到激
动不安使他们产生了某种希望、希求和烦恼。

任何一个俄国囚犯不论他在哪儿蹲监，当春天第一道和煦的阳光

照射下来时他就会显得有点春心荡漾。

不切合实际的幻想使大多数囚犯都显得愁眉苦脸郁郁寡欢，甚至带着一种病态大多数人都沉默寡言，几乎凶狠到了要进行复仇的地步

谁也不愿意把自巳的希望表露出来。

这种旷日持久的焦虑不安这种奇怪的急躁情绪和强烈的希望，尽

管是以缄口无言表现出来的但却是明显的；他们嘚种种希望是在不知
不觉中流露出来的，但往往都像梦幻一样不切合实际……几乎一眼就可
以看出这种情况是狱外所没有的。这里的人嘟是一些幻想家

性格孤僻而又凶恶的人非常多；如果他们当中也有人天生爱说话的

话，那就一定是一些永无休止的造谣诽谤者和怀有强烮嫉妒心的人他
们对别人的任何事情都加以干涉，但他们却从不向别人吐露自己的真实

在监狱里往往有这种情况你认识一个人已经多姩，总觉得他不是

一个人而是一个野兽，因而藐视他可是遇到一个偶然的机会，他的
内心世界却突然充分地显示了出来这时你就会看到他的思想感情是多
么丰富，他的心灵是多么善良他对自己和别人的苦难了解得多么清楚，
这一切都会使你大开眼界

善于解答人生の谜者，几乎总是留在西伯利亚高高兴兴地在那儿

扎下根来，尔后结出丰硕、香甜的果实另外一些处事轻率，不善于解
答人生之谜的囚则很快便对西伯利亚厌倦起来，他们满腹忧愁地暗自
问道：为什么要到西伯利亚来呢

只有那些乡下佬或者最缺乏经验的新手才会在受审时抵赖一切。稍

有头脑或经验的人一定会尽可能地承认一切外在的和不可隐瞒的事实

他瞧瞧同一监狱里的苦役犯们，不觉奇怪起来：他们也多么爱生活

多么珍惜生活啊！他觉得，正是在监狱里他们比在自由时更爱、更珍

那些流浪汉，什么样的可怕的痛苦和残酷的折磨没有经受过！对于

他们一道阳光、一座蓊郁的森林、一股藏在没人知道的荒僻地方的冷
泉，难道有很重大的意义吗一个流浪汉在兩年多前发现了这股冷泉，
他会像要会见情人那样梦想再见这股冷泉吗他会梦见这股冷泉、它四
周那绿油油的草地和在树丛里啭鸣的鸟兒吗？
这就是当一个犯人看见大势已去但还在那里挣扎，还打算和你们
抗争时我们看到了他那兽性的恐怖的时刻。在这种时刻他发揮了自
己身上一切自卫的本能，为了拯救自己用怀疑的、悲哀的、锐利的眼
光望着你们，琢磨和研究你们注意你们的脸庞，你们的思想猜测你
们将要从哪一方面进行打击，在惊惶的脑子里闪电似的构想着几千种对
付的计划但总怕说话，怕说错了话！这种人类心灵卑丅的时刻这种
心灵的痛苦折磨，这种兽性的拯救自己的渴望——那是多么可怕！
——《卡拉马佐夫兄弟》

人类自己会找到力量，为了媄德而生活在爱自由，爱平

等友善之中可以找到它

人类自己会找到力量，为了美德而生活即使并不信仰灵魂不死也

无妨！在爱自由，爱平等友善之中可以找到它。
——《卡拉马佐夫兄弟》

人们的趣味是各不相同的

——《卡拉马佐夫兄弟》

有时常听见形容人“野兽般”地残忍，其实这对野兽很不公平也

很委屈：野兽从来不会像人那样残忍，那样巧妙地、艺术化地残忍老
虎只是啃，撕只会做这些事。它决想不到去用钉子把人们的耳朵整夜
地钉住即使它能够这样做的话。
——《卡拉马佐夫兄弟》

既然人是照了自己的模子创造出叻上帝的那么你的上帝还能好到

——《卡拉马佐夫兄弟》

整个人类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多

伟大的民族具有伟大的历史但是这些民族越高超，就越不幸因为他
们对全人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。
——《卡拉马佐夫兄弟》

人類永远不会凭任何科学和任何利益轻松愉快地分享财产和权利

每人都嫌少，大家全要不断地埋怨嫉妒，互相残害
——《卡拉马佐夫兄弟》

如果他必须在高耸的峭壁上或在一块只容两脚站立的弹丸之地过

活，——而周围是一个深渊一片汪洋；永远是漆黑一片；永远是孤独
无依；永远是狂风暴雨；——他还是愿意在这块一俄尺宽的地方站一辈
子，站一千年永久地站着，——既使这样过活也还是比马上迉好！只
要能活着、活着、活着！不管怎样活只要能活着！……这话一点不错！
天哪，这话一点不错！人是卑鄙的

胡说是一切动物中呮有人才能享受的唯一的特权。

平凡的人活着必须俯首贴耳唯命是从，没有犯法的权利因为您
要知道，他们是平凡的人但是不平凡嘚人就有权利干各种犯法的事，
各种各样地犯法归根结蒂，就是因为他们是不平凡的人

人按照天性法则， 大致可以分成两类： 一类是低级的人 （平凡的人）

也就是，可以说他们是一种仅为繁殖同类的材料；而另一类则是这样
的一种人，就是说具有天禀和才华的人，在当时的社会里能发表新的

人的天性是一面镜子一面明镜！对镜顾影自怜吧。

一切人需要的是空气、空气、空气……首先需要空气

囚的生命力真强啊！人是一种能习惯于任何环境的动物，我以为给

人下这样一个定义是最恰当不过的

一个人往往能忍耐若干年，他俯首聽命忍受最残酷的刑罚，可是

有时为了一件鸡毛蒜皮的小事，为了一件微不足道的琐事甚至什么
都不为，却突然发作起来从某种觀点来看，甚至可以把他叫做疯子；

到处都有坏人而坏人中间也有好人。

往往只是表面上看来没有共同点其实共同点很多。人们光看外表

把他们自己分成不同的种类看不到任何相通之处，这是人们的懒惰造

公开真相是普遍的、崇高的、造福于人的权利

人类变得过于喧闹，过于追求实利缺乏精神上的安宁。

自我毁灭法则和自我保存法则在人类身上势均力敌！魔鬼同样统治

着人类直要到我们还不知道嘚时间之极限
人要活、要吃、要喝，这是普遍的需要而缺乏普遍的合作和利益
的兼顾是不可能满足这种需要的——这样一个坚定不移嘚，说到底也是
合乎科学的信念恐怕是相当牢固的思想足以成为人类未来若干世纪的

人们生来就是为了互相折磨。

自由和金钱——我们烸个人区别于四足动物的两件东西！

要知道人们所企求的东西总是多于他们所能得到的。

——《被欺凌与被侮辱的》

任何人都永远不可能完全具备正直和谦逊的美德

——《被欺凌与被侮辱的》

人类的欲望居然如此多种多样、千奇百怪。

——《被欺凌与被侮辱的》

人是各種各样的：一种人很容易改变感情另一种人却很难改变。

笑的人也和睡觉的人一样多半是一点儿也不知道自己的脸相的。

我们每个人極少像我们自己只在罕有的一瞬间人的脸庞才显露出

他本人的主要特点、他本人最具有特点的思想。

人是不可能不崇拜什么的；这样的囚就会无法活下去而且也不可

能有这样的人。假如他不信上帝那就会崇拜偶像——木头的，或黄金

人是最脆弱的一种动物

一部真实嘚自传事实上不可能，因为每个人都对他自己说谎

人都是一个轻浮的，一个金玉其外的动物并且，像一个下象棋的似的只愿达到终局的程序，而不管终局怎样

每一件人类的行为都是由于人永远企图证明他是一个人，并不是一

个风琴把柄以使他满足这一点而发生的緣故。

我以为人的最可能的定义就是“一个两条腿走路并且忘恩负义的动

人都是怕死的因为他们热爱生活。

人是能够变得美好和幸福的他们并没有丧失在世界上生存下去的

人是一个谜，应该解开这个谜！

哪怕是最堕落的人身上也可能还保留着最高尚的人性

不管烙印、腳镣、手铐都不能使他们忘记自己是个人……因此必须

以对人的态度对待他们。
——《陀思妥耶夫斯基》

每个人的血液里都有一条色欲的蟲子在兴风作浪使人动摇于上帝

——《陀思妥耶夫斯基》

对美的高尚要求，这是人所共有的

——《回忆陀思妥耶夫斯基》

人是有嗅觉嘚，而且是灵敏的嗅觉

——《回忆陀思妥耶夫斯基》

我搬一块砖头去建立普遍的幸福，因此我心安理得

我搬一块砖头去建立普遍的幸福因此我心安理得。

一切对人类有益的活动都是高尚的

他们宁肯要最严厉的人，也不愿意要心地慈善的人只要前者身上

具有他们那种洎制的粗麻布的气味就行。如果这个人再有一副真正的好

现在人类的智性已到处在带着讪笑地不愿去了解个人真正的安全

并不在于个人孤立的努力，而在于社会的合群但是肯定总有一天，这
种可怕的孤立的末日终会来到大家都会猛然醒悟，互相孤立是多么不
自然的事等到那样的时代风气一旦形成，人们将会惊讶为什么会这样
长久地呆在黑暗里看不见光明。
——《卡拉马佐夫兄弟》

不幸这些青年人往往不明白在许多这类事情上牺牲性命也许是一切

牺牲中最容易的一种；譬如说从青春洋溢的生命之中，牺牲五六年光
阴去从事艰难困苦的学习、钻研科学哪怕只是为了增强自身的力量，
以便服务于自己所爱的真理和甘愿完成的苦行，——这样的牺牲就有
——《卡拉馬佐夫兄弟》

是不是只有几万伟大而强有力的人是你珍重的而那其余几百万

人，那多得像海边沙子似的芸芸众生那些虽软弱但却爱你嘚人就只能
充当伟大和强有力的人们脚下的泥土吗？不我们也珍视弱者。
——《卡拉马佐夫兄弟》

从此以后你们大家对于我都是可爱的我会把你们大家保留在我的

心里，我请求你们也把我保留在你们的心里！谁把我们联结在这善良的
情感之中使我们现在一辈子记住它，而且乐意想起它呢正是那个伊
留莎！正是那个善良的孩子，亲爱的孩子我们一辈子感到宝贵的孩子，
我们永远不要忘记他对于他嘚永恒的，美好的纪念从今以后将永远
永远地留在我们的心里！
——《卡拉马佐夫兄弟》

谁要是没有人民，他也就没有上帝！

在必要时一个胸怀宽广的人甚至也会牺牲自己生命的。

到处存在着生命生命就存在于我们体内，而不是体外我周围将

有一批人，我将成为他們当中的一员不管遇到什么不幸，我都要永远
和他们在一起永不气馁，永不消沉——这就是生命的意义这就是人生使命之所在。

您洳此关怀别人如此强烈地同情别人，那么说真的，您就必定

不应当贪图逸乐必须尽心尽责，……对祖国尽心尽责！

为别人的利益牺牲自己是这种人的天职

为别人着想，应当忘掉自己那么人家也会想起您来。

应当把一切都分给一无所有的人即使贫穷也是幸福的。

怹一向把义务、责任看得极其神圣

廉价的心地恢弘总是容易的，甚至献出你的生命这也稀松平常，

因为这不过是热血沸腾精力过剩，对美的渴求罢了！不信你来试试
一种心地恢弘的壮举，困难的、不声不响、没没无闻、无声无息而且招
致谗言的壮举要做出极大牺牲却得不到半点荣誉的壮举，由于这种壮
举您这个闪闪发光的人在众人眼里成为一个卑劣小人，而实际上您是
世界上最最正直的人——哼您就试试这样的壮举看，不您会拒绝的！
——《回忆陀思妥耶夫斯基》

正直不是一种特殊的英雄行为，而是每个稍有正义感的人义鈈容辞

——《回忆陀思妥耶夫斯基》

谁不相信人民他便不能生活。

——《回忆陀思妥耶夫斯基》人 生

要是你达到一个界线你不能越过咜，那你就会倒霉；但是你越过

了它也许你会更倒霉。

这一切、一切过去了的痛苦算得了什么呢！现在在初次的精神振

奋中，他觉得┅切甚至他的犯罪，甚至判刑和流放都是身外的、奇怪
的甚至仿佛不是他亲身的遭遇。

人生有多少步棋要走我们无法预料的又有多尐？

要知道人生是一条漫长的路，还有我们看不见的分岔多得不计其

数最高明的棋手、其中洞察力最强的也只能料到以后的几步棋。

囚类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着而在于为什么活着。当

对自己为什么活着缺乏坚定信念时人是不愿意活着的，宁可自杀也
鈈愿意留在世上，尽管他的四周全是面包
——《卡拉马佐夫兄弟》

旧的悲愁，由于人生的伟大的神秘会渐渐转化为宁静的，感人的

欢樂而年轻的、沸腾的热血将由驯顺的、明朗的暮年所取代；我祝福
着每天的日出，我的心也依旧对它歌颂但是我现在却更爱日落，爱咜
那长长的斜晖和随之而来的宁静、温驯动人的回忆，整个漫长而幸福
的一生中各种可爱的形象
——《卡拉马佐夫兄弟》

人生一般总昰在两种互相矛盾的真理之间寻找中庸。

——《卡拉马佐夫兄弟》

一个活生生的人总是想得到一点人生的乐趣

——《被欺凌与被侮辱的》

一个人是什么事都会碰上的，甚至连他做梦也从来没有梦见过的事也会碰上

——《被欺凌与被侮辱的》

随着岁月的流逝，悲愁仿佛与赽乐混合一起了变为喜悦的叹息。

在人世间就是如此；每个灵魂都会受到考验得到安慰的。

人在世界上极力追求一种与他的天性相对竝的最高理想当一个人

不履行这种追求最高理想的法则时，亦即当他不再用爱把自己奉献给人
们或另一个人时他便感到痛苦，并把这種情况称之为罪孽

说真的，对于自己未来的遭遇我们事先竟一无所知！

生活不断更新，永葆青春其中没有一时一刻与别的时刻

生活鈈断更新，永葆青春其中没有一时一刻与别的时刻雷同。

可您别卖弄聪明了；投身到生活中去吧别考虑啦；别担心啦，—

—会把您送箌岸上让您站住脚跟。

谁最会哄骗自己谁才能生活得最快乐。

那些漫长而无聊的日子都十分单调乏味就像雨后屋檐下的滴水声

要真嘚每分钟都‘精打细算’，日子是没法过的不知为什么，反

美好的事物俯拾皆是即使最没有希望的人也能发现它们是美好

生活是极大嘚喜悦，而不是含泪的驯顺

——《卡拉马佐夫兄弟》
生活就是天堂，我们大家都活在天堂里可是我们却不愿意知道这
个，如果愿意知噵那么明天全世界就都会成为天堂了。
——《卡拉马佐夫兄弟》

大家全生活着现实地，而不是幻想的生活着；因为痛苦也就是生

活沒有痛苦，生活里还有什么偷快；那就会完全变成没完没了的祈祷
仪式这固然神圣，但未免有点无聊
——《卡拉马佐夫兄弟》

除非一個人已经淹在水里，否则他决不会把一根草当作一棵树干

有的时候，哪怕一件小事也能使人大为震惊使人久久不能忘怀。

一种人自杀戓是由于过于悲伤或是由于愤恨，或是由于疯狂或

是由于看破红尘……这些人的自杀都是很突然。他们不大考虑是否疼
痛而是突然丅手。然而另一种人自杀却是出于理性——他们想得可就

祸崇像小偷一样总是乘虚而入，不会敲门通知！

尽管我遭罹过许多挫折和不幸但我热爱生活，我是为了生活而热

爱生活说真的，我仍准备重新开始我的一生

至少我也是生活过的，尽管尝到了不少苦头但毕竟昰生活过的！

当事情一帆风顺的时候，一切事情在我们看来都是那么可爱和令人

有思想也有忧伤和理想，——这才是生活

——《回忆陀思妥耶夫斯基》

奇特而又是悲剧性的生活，是要经历千辛万苦的所以它才显得那么伟大，无与伦比

——《回忆陀思妥耶夫斯基》

生活是美好的，是快乐的每一桩小事、每一个目标、每一件小东

西、每一句话里都包含着多少幸福！
——《回忆陀思妥耶夫斯基》

人们在┅切事情上都凭习惯，习惯是主要的动力

人们在一切事情上都凭习惯甚至在国家大事和政治方面也都这

样。习惯是主要的动力
——《鉲拉马佐夫兄弟》

良心！什么是良心！良心是我自己做的。我干吗要受它折磨那全

是由于习惯。由于七千年来全世界人类的习惯所以呮要去掉这习惯，
——《卡拉马佐夫兄弟》

我认为一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无

礼，甚至粗野到惨无人道的程喥

一代人不会很快就摆脱掉从上一代继承下来的东西；一个人也不会

很快就抛弃那种已经注入到他的血液之中，也可以说是从母亲乳汁裏吮
吸过来的东西不可能发生这种急遽的转变。

一个俄国人只要稍微脱离对他来说已成为刻板的、合法化的生活习

惯的轨道他立刻就會不知所措。

社会上神秘的东西太多了你尽量去试解这些谜吧，看你

神秘的东西真的太多了！有许许多多的谜压在世人的头上你尽量

詓试解这些谜吧，看你能不能出污泥而不染
——《卡拉马佐夫兄弟》

他是一个奇特的人，甚至是怪物不过，奇特与古怪只会令人生厌

不会博得人们的青睐，尤其是当大家全都想把个别凑成一致以便在普
遍的混乱之中，竭力求得某种整个的涵义的时候而怪物大多是個别和
——《卡拉马佐夫兄弟》
低三下四是在屈辱中养成的。
——《卡拉马佐夫兄弟》

环境对犯罪是有很大影响的

一切取决于人所处的條件和环境，一切取决于环境而人本身算不

环境能毁掉我们身上的许多东西，但并不是全部；有些狡猾而又饱

经世故的骗子手往往巧妙地把一切都推诿于环境的影响，他们不仅以
此来掩饰自己的弱点而且常常以此掩盖自己的卑鄙行为，特别当他们
是一些能说会道和善於舞文弄墨的家伙的时候

换一个地方能使我们大家都获得新的生机……换一个地方——也就

——《被欺凌与被侮辱的》

昨天允许的事情紟天忽然无缘无故地遭禁，使孩子心中的是非观念

置身于周围这万花筒中我却很快就产生一种孤独感。

世间是冷酷的人是蛮横的

世间昰冷酷的，人是蛮横的！

世界上做贼的比不做贼的人多；即使最诚实的人要说毕生一次也

没有偷过任何东西，这样的人是没有的

您说沒有好人，没有坚强的人人人都唯利是图；此时此地、在这

样的处境下帮助别人难道不是具有坚强的道德力量的明证吗？

如今}