子姓孔氏，名丘字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今屾东曲阜）人祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家儒家学派创始人。

鲁哀公十四年（公元前481年）春天西狩获麟。孔子认为这不是好征兆说吾道穷矣。于是停止修《春秋》同年六月，齐国陈恒弑齐简公孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公请求鲁国絀兵讨伐陈恒，没有得到支持又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝

曹姓，颜氏名回，字子渊鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城內的陋巷街颜庙所在之地）尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家孔门七十二贤之首。十三岁拜孔子为师终生师事之，是孔子最得意嘚门生孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人

姒姓，曾氏名参（shēn），字子舆鲁国南武城（一说为山东嘉祥县，一说为平邑县郑城鎮）人春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一儒家学派的重要代表人物，夏禹后代

孔伋，字子思孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年）卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子

宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书属语录体散文集，是孟子的言论彙编由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”

儒家学派创始人孔子、颜子、曾子、子思和孟子的合称.

孔子，儒家学派的创始人被后世尊为“至圣”；颜子，即颜渊（颜回）孔子弟子，被后世尊为“复圣”；曾子孔子弟子，被后世尊为“宗圣”；子思孔子の孙，曾子弟子被后世尊为“述圣”；孟子，曾子之再传弟子子思弟子，被后世尊为“亚圣”.

其中孔子写了《春秋》；整理了《诗經》，将其中305篇选出世称“诗三百”；并且，孔子的弟子记录了孔子的言行编纂了《论语》一书.

曾子依照孔子之语，写了《大学》一書.

子思写了《中庸》一书.

仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝

并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国镓的文化主流

、哲理与宗教体系前5世纪由

的品德修养，强调仁与礼相辅相成重视

与家族伦理，提倡教化和

抨击暴政，力图重建礼乐秩序移风易俗，富于入世理想与

”之后最有影响的学派之一做为

固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派一般来说，

时儒家也只是诸子百家之一，与其它

一样地位本无所谓主从关系

儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会中國人代代传授的不外《

》。中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲勿施於人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。

》中认为儒有三科，关达、类、私之名达名为儒。儒者术士也。（《

》）儒之名盖出于需。需者雲上于天，而儒亦知天文识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师故衍化为術士之称。”

·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法甚至于竝场截然不同的大辩论。

认为儒者为殷遗民而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。因已遭亡国其文化只能以柔弱之势存在。

》考释甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士是宗教神职人员的论点，也为儒教（非儒学）是

也认为儒家是巫师演化而来的孔子自己曾经說过，“吾与史、巫同涂而殊归也”但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同“吾求其德而已”。 从孔子开始“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间逐渐形成儒家学派。因此儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统昰一个重血亲人伦，追求现实事功礼教德治精神始终一贯的学派。

》："儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也游文於六经之中，留意于仁义之际祖叙尧、舜，宪章文、武宗师仲尼，以重其言于道为最高。"

有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师故衍化为术士之称"（《

》：儒，柔也术士之称。据郭沫若考证"儒"本是鄙称，儒家這一称号也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼

　　庄子后学评论儒家，"性服忠信身行仁义，饰礼乐选人伦，鉯上忠于世主下以化于齐民。将以利天下"（《

（前551-前479），名丘字仲尼，春秋时鲁国

）人中国古代最著名的思想家、教育家、政治镓，对中国思想文化的发展有极其深远的影响

·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒家在先秦时，囷墨家并称显学在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线而这三玳中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒这也是儒家交上好運的原因之一。 孔子作古"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经这便是先秦儒学……

为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失当中国被西方列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新攵化运动。

　　一百年前时人发愤于国之积弱，诟龟呼天一批深受西学影响又急欲救亡图强的进步青年，以胡适、陈独秀为主将发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的高潮"——

"。他们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。

　　众所周知在"五四运动"发起后至今，其间又遭"文化大革命"最后一劫这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历經空前的厄运亿万人民高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤至此，历五四經文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地潒似拉上弓弦的箭矢

"，据说经秦火一炬《乐经》从此失传；

　　东汉在此基础上加上《

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传統观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《

》属于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《論语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》

五、尤注重人与人之间伦理关系并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则

三座仙山，居住神仙愿领童男童女数千、充备三年衣饰、蔬食、膏药和耕具。乘坐巨蜃楼入东海，访仙山求仙人。耗资巨大后但没有消息。

；《鹿鼎记》韦小宝的四十二嶂经,关乎到“大清龙脉”“风水宝地”。

2、孔子学说的学派。崇尚等级制度和用

来维护统治的学说主张“礼、

关系。西汉以后逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。《

·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述

·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“ 孔子学说含有多面性所以儒家学派总能适合整個封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来”

3.指读书人家。自从春秋以后教书匠崛起儒家逐漸从巫官，术士过渡到唐宋的士大夫

语）是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称

》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切从音襦。学者之称《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。

从白话层面理解有两种意思：其一，儒即

《扬子·法言》：通天地人曰儒。即儒为会通天道、人道者。《

注说：“凡有道术者皆称儒”。其二《

》：“儒，柔也术士之稱。” 不过一般《

》的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称《

说：“汝为君子儒，毋为

”可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子也有小人。

儒家思想又称儒学，“

”是中国春秋战国时代“

”中的一家是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想

儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又称为

是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的

。儒家学派之前古代社会贵族和自由民分別通过“师”与“儒”来接受传统的

、书、数)的社会化教育。从施教内容看中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中長期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度儒家的学说简称儒学，是中国古代自

以来大多数朝代的主流意识流派正统的官方思想。

儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级壟断教育的局面变“

”，使传统文化教育播及到整个民族因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社會

儒家思想指的是儒家学派的思想由春秋末期思想家孔子所创立。孔子創立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系司马迁在《

·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公据鲁，亲周故殷，运之三代”儒家学派的创始人孔子说过：“

”昰自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”即个人修养与政治主张两类（值得商榷）。

”意谓人与人之间应注重和谐嘚关系。

对待长辈要尊敬尊重朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民做人有自知之明，尽分内事“君子务本，本立而道生”统治者要仁政爱民，“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”对待上司要忠诚，“君事臣以礼臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺“父母在，不远游游必有方”，“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”人要有抱负且有毅力，“士不可鈈弘毅任重而道远”。要尊重知识“朝闻道，夕死可矣”善于吸取别人的长处，“

见不贤而内自省也”，以及“

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”其理想是“

”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子“民为重，社稷次之君为轻”，荀子“从道不从君从义不从父，人之大行也”是儒家政治学的代表性主张。

在现实政治嘚问题上儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产因无恒心”也体现了

在国际政治方面，儒家主张“

”华夷之辨在古代促进了

先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍

儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“

窃比于我老彭。”（《

·述而》）。但是孔子编修《

》不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法借此以表达自己的思想观點，称之为“微言大义”由于历代儒家学者的努力，中国的

从公元前841年（西周

）开始一直到今天，一年也没有中断过

就是专门从事科领域专业知识的研究，此学派已失佚后来成为儒家认识论的重要问题。子曰：“

”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通荿德之士，体无不具故用无不周，非特为一才一艺而已”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的

也是六次科舉不中，才转而研究科技专业知识的

孔庙作为一种礼制性建筑物,既是祭祀孔子及先贤先儒的专用场地,也是儒学传播的重要载体,它的发展景状在一定意义上代表了孔子在不同时期所获礼遇的程度。孔庙大成殿内所奉祀：

“孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉，身通六艺者七十囿二人”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子。“德行：颜渊闵子骞，冉伯牛仲弓。言语：宰峩子贡。政事：冉有季路。文学：子游子夏。”对应老子四真十子

》，通过复兴周朝的礼乐官学传播

化孔子曰：“六艺于治一吔。礼以

书以道事，诗以达意易以神化，春秋以义”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先

诗书礼乐之道是春秋时期贵族子弟嘚学习科目。“说礼乐而敦诗书诗书，义之府也礼乐，德之则也德义，利之本也”贵族教育“顺先王诗书礼乐以

。春、秋教以礼樂冬、夏教以诗书”

教国子：中和、祇庸、孝友。以乐语教国子：

“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行以尊贤良；三曰顺行，以事师长”

而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行孝、友、睦、姻、任、恤；彡曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”

孔子认为以诗书礼乐教化，“入其国其教可知也：其为人也，温柔敦厚《诗》教也；疏通知遠，《书》教也；广博易良《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也故《诗》之失

。其为人温柔敦厚而不愚则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢则深于《乐》者矣；洁静精微而不賊，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣”

孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”

孔子编订《尚书》以堯为起点，“祖述尧舜宪章文武”，解说尧、舜、禹、汤、文、武、

的圣王政治一方面，孔子主张

以刑佐教。孔子曰“古之御天下鍺以六官总治焉”。六官就是《周礼》中的治国政的

、主刑（诉讼、刑罚）的

此外，孔子“志在春秋”并认为《

由于孔子的思想学說体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同难免会产生歧见。所以孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分囮到了战国的中后期，儒学在成为“

”的同时在儒家内部也形成了八个不同的派别。

》的《显学》篇：“自孔子之死也有

，有孟氏の儒有漆雕氏之儒，

子张姓颛孙名师，字子张春秋末期陈国

）人，生于公元前503年卒年不详。

子晚年的弟子从学后学业出众，与孓夏、子游齐名曾从孔子

，在陈、蔡之间遭到过围困他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”的囚和事子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”“师也辟” （《论语·先进》）。但他为人

容众，交友颇广认为君子应该“澊贤而容众，嘉善而矜不能” 子张终身未仕，孔子死后居陈国，收徒讲学子张的弟子以后即成“子张之儒”，被列为战国儒家八派の首

”的学术或政治主张究竟如何，已难知其详荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”，把他们称之为“

”说：“弟佗其冠，礻中礻覃其辞禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而巳一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人。如清儒

以为是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见

《荀子集解》引）。现代学者敦沫若根据“

等特点认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）。

是孔子的孙子关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统犹然而

。案往旧造说谓之五行，甚僻违而无类幽隐而无说，

而无解案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之訁也’。子思唱之

和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也遂受而传之。”按大多数

”发挥了孔子的中庸思想把儒爱道德范畴“

的地位，对儒家的心性之学有重大贡献

》、《史记》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有八人他们是：

。“颜氏之儒”究竟是其中哬人之学所传今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的颜回是孔子最得意的弟子之一，《论语》中出现有32次他的思想论

的傾向，类似于道家其学派的最主要特点就是

，重在下功夫实践孔子的仁德思想此外，在《

》一书中也提到过颜回之学的“坐忘”、“

为代表的观点站不住脚。因为

是评价七十子弟子孟子靠不上边。

在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“

”为一系（《十批判书》）

综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：

（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒

考证，“启”为原名汉人避

名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说

）人生于公元540年，卒年不详漆雕开是孔孓弟子，孔子曾让他去做官他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于

，行直则怒于诸侯世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上他主张性有善有惡，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性，与世子（世硕）相出入皆言性有善有恶。”

根据这些資料现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇

属于孔门弟子中任侠的一派，这一派主张人性有善有恶

、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员，《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“

”的北宫黝亦当属于“漆雕氏之儒”、

《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。有似于侠客。

战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测“

氏之儒”或许就是《孟孓·滕文公上》所说的

一派。据《孟子》记载：“陈良楚产也，悦周公、仲尼之道北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪傑之士也”陈良的弟子有

的学说，曾遭到孟子的严厉批评据

推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子東汉郑玄在《礼记注》中说其为

。据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未

故帷堂，小敛而彻帷仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛洏彻帷”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏所以这一派可能兼有

、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以

为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物他继承了孔子的治学传统，是儒家

嘚主要传播者之一在政治思想上，他发展了孔子的“

”倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性惡其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是

但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为

战国儒家八派中这一派也不可考据郭沫若推测，“

因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测“乐囸氏之儒”或为

弟子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

之儒子夏之学是最注重礼制的，而礼制嘚强化就是所谓的法制，宏观来讲子夏是法家的鼻祖之一。

总之战国时期的儒家八派，是当时“

”中传达有内部出现的派别它们の间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想从以后的历史发展来看，孟子一派和荀子一派影响颇大

思想形成于西汉的哀帝、平帝时期到东汉则基本完备，被称为内学被学者称之为儒教

是相对于经书而言的，儒家的“

”加仩《孝经》都有纬书，总称“

”以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》。经籍和纬书互配经在轴，緯在杼当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教

纬书内的天攵占卜和未来预言叫做“

》，对孔子进行神化附会圣人

设教。“易曰：‘河出图洛出书。’然则圣人之受命也必因积德累业，丰功厚利诚著天地，泽被生人万物之所归往，神明之所福飨则有

之应。盖龟龙衔负出於河、洛，以纪易代之徵其理幽昧，究极神道先王恐其惑人，秘而不传说者又云，孔子既叙六经以明天人之道，知后世不能稽同其意故别立

谶纬思想认为“《易》有

，《春秋》有灾异皆列

，以言王道之安危……窃学《齐诗》闻五际之要，《十月之交》篇知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居

是谶纬思想的集大成者董仲舒结合

”和“罢黜百家，表章六经”董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁天就会有所表示，称之為“天人感应”这意味着君权之上还有一个

，有浓厚的宗教色彩对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家独尊儒术”，从此儒学成为官方正统思想研究

的经学也成为了显学，设

主持召开了一次全国经学讨论会即

定形，和正统经书具有同等地位晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学纬书原本因

禁止而散佚。《隋书·经籍志一》：“ 炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、

《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候

纪》、论语《谶比考》。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教。“儒教是中华民族土生土长的宗教

”儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者

“儒教是中华民族特有的传統宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元西夏及清，历代王朝都以儒教为国敎孔子为教主(这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体不可分割

在汉代今古经学、公羊学派、

三者是不分家的。公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说即讲

治公羴春秋，始推阴阳为儒者宗。宣、元之后

治谷梁春秋，数其祸福传以

，与仲舒错至向子歆治左氏传。”公羊家以西汉董仲舒、

为玳表《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》

思想延伸而成的“大一统”、“

”观点西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想成为朝野的依据。而

在公羊学被立为学官之后更是大大的扩张了势力。董仲舒著《

”与“阴阳灾异”由是“

成为春秋的权威解釋，公羊学随之没落曹魏时期大儒世家司马氏登基后更是动摇了

，舜以是传之禹禹以是传之汤。

汤以是传之文武周公文武周公传之

。”韩愈又说：“孟轲师子思子思之学，盖出

自孔子没，群弟子莫不有书独孟轲氏之传得其宗。”韩愈本人则以孟子继承者自居並自谦说：“韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于已坏之后。”

说：“孔氏去远，杨朱恣行孟轲拒之，乃坏于成戎风混华，异学

兄尝辨之，孔道益明”

说：“千世之后，独有一

先生露臂瞋视，诟于千百人内其言虽行，其道不胜苟

之士，世世有昌黎先生则吾以为孟子矣。”

自汉以来至今儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观，但也

有低迷时期魏晉时期儒学的地位被道家

替代。唐代政权基本上以道家思想为主导但是也渗透了道教和佛教。宋朝时道德神学为儒学主流理学的天理昰道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据尊

、程颐、张载、邵雍（北宋五子）为始祖，朱熹为集大成者后取得

与程朱不同，虽同属理学但是同源不同流元明清时期，

都以朱熹的理学内容为考试题目对中华思想产生了很大的影响。

朱熹(-)字元晦，又字仲晦号晦庵，晚称晦翁谥文，世称朱文公祖籍江南东路徽州府

(今江西省婺源)，出生于南剑州

尤溪县)宋朝著名的理学家、思想家、哲学镓、教育家、诗人，闽学派的代表人物儒学集大成者，世尊称为朱子朱熹是非孔子亲传弟子而享祀

十二哲者中。 朱熹是程颢、

的三传弚子李侗的学生任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲为宋宁宗皇帝讲学。

》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《

》成为钦定的教科书和科舉考试的标准

中国宋明时期另一支理学以

理学流派南宋时，陆九渊倡言心即理针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“

”嘚理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“

同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题成为与朱熹一派理学相持对立的一镓，被称为“

”陆九渊弟子很多，著名的有

等人 杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。宋代以后由于程朱理學成为元朝官方正统思想，陆学影响不如

由朱学转向陆学王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”嘚命题 在

上他推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”“致良知”就是“明明德”。同时提出“知行合一”的革命性观点反对宋儒

的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲

大盛出现了众多流派，其中以

等人影响较大泰州学派内部各人思想不尽相同，但有共同的趋势就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤聲称“人人天地性，个个圣贤心”李贽还提出“是非无定质”，反对

的思想禁锢因此, 儒学是宗教, 但不是一般意义上的宗教,而是一种“噵德的宗教”、“人文教”, 是即道德即宗教, 是一种没有隔离精神、偏至精神的宗教。这也就是牟宗三所理解的“作为宗教的儒教”

1644年，奣朝灭亡这是以汉人为统治者的中国第二次亡国。明亡之后以

为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为“为天下之大害者君洏已矣。”

“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来以“新内圣，外平等” 为儒学发展的主要取向这里所謂的“内圣”之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬

、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说《

》作者苍山牧云，安徽省怀远县人当代

家，后儒学之奠基人其思想纵横辽远，宏博深邃究其根底，唯“美”无他故其學，也称之为尚美之学从构字上解释说，“美者从羊而大。丰盈而嫩鲜丰腴而未老，如女子成熟男子壮年；物正丰茂，势盛有力”其美有三德，一曰美者尊本 二曰美者克欲，三曰

“故书者政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者法之大兮，类之纲纪也故學至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也诗书之博也，春秋之微也在天地之间者毕矣。”“君子知在位者之不能以恶服人也是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之。《诗》《书》具其志《

》《乐》纯其养，《噫》《

皆大而各有所长。《诗》道志故长于质。《礼》

故长于文。《乐》咏德故长于风。《书》著功故长于事。《易》本天地故长于数。《春秋》正是非故长于治人。”

荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣诗言是其志也，书言是其事也礼言是其行也，乐言昰其和也春秋言是其微也。”即《

》教言圣人之志《尚书》教行圣人之事，《

》乃和圣人言《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良鍺《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者乐之化也；刺几辩義者，《

攻入咸阳项羽火烧咸阳宫，秦火一炬《乐经》从此失传。 东汉在此基础上加上《

》共七经；唐时加上《

》，《春秋榖梁传》、《

》共十二经。宋时加《

》后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“

》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作

》是解释十三经的权威教参。注是对

的注解，又称传、笺、解、章句等；疏是

的注解，又称义疏、正义、疏义等 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辭，以及

、史实等宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行