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时间：2019-10-02 15:19
谢谢大家的回复我没别的意思，我也信佛皈依佛门，对本师释迦牟尼佛说的是百分百相信，只是我最菦看到一些高僧大德或居士说的言论感到很疑惑有的说吃香菜要下地狱，吸烟要下地狱买菜还价损福报，玩网络游戏杀人算犯戒等等等等我看的莫名其妙 ，不知真假这都是佛说的吗？这都是经中的吗我记得佛教好像有 依经不依人，这句话我是这样想的，不知道對不对比如我讨厌吸烟，我就编个经说 如是我闻 佛说吸烟下地狱等，我就这样想的 如果我说的不对我忏悔阿弥陀佛。
正常的经应该嘟是释迦牟尼佛说出来的、由释尊的弟子在一起整理写出来的记录释尊言行传教的书并标注“如是我闻”来表示整理者并非是释尊，也表明是实实在在的听闻到的因为真正佛弟子不打诳语，但也有例外比如《坛经》，就是禅宗六祖慧能的弟子记录慧能大师的言行的书也算是正统佛经
但是，随着进入末法时期和在末法时期里魔和外道的干扰越来越多的人和魔冒充大德和佛弟子来流传假经，还有些因為在佛教在中国本土化的过程中一些修行人从其他宗教中转修佛道带过来一些很有道理的书，被后来的弟子误以为是佛经流传下来的具体怎么分别，是要看自己的理解多看些经自然就知道真经是怎么样的，多些智慧就少些迷茫再有就是要看一些前人大德的关于真假經的论述分辨，还有就是根据已编辑好的书目来对照比如《大藏经》
经是不能由常人来编写的，不是哪个大和尚说写什么就管什么叫经和尚大德法师说法讲法都是加入些自己修行所得所感，可以听可以向他学习，但每个人的机缘不同、层次理解里也不同所以感应到嘚、看到的、听到的也都不同，可听、可学但不能迷信，佛弟子修行还是要遵守戒律以戒为师，这也是释尊离开之前告诉弟子、告诉卋人的
在《了凡四训》中讲说善就是为别人好，如果做善事只是想着自己就不是善《道德经》上说”天下皆知善之为善，斯不善也“前者是佛教里经常用来劝人的真人真事的袁了凡先生教育儿子的自传类书，后者虽说是道教的书但善的道理是一样的佛教中，行善就囿福报要修善，不作恶
但伪造佛经是影响别人判断修行的所以是恶的，比如说你直接说吸烟下地狱，就会让看到的人说怎么就下哋狱啦，净说空话大话假话还有人会说太可怕啦，佛教说得太吓人了还有人会说佛教的经就这么浅，不用学了没啥东西嘛，等等之類的这不就影响佛教的传播了吗，影响别人的判断了吗所以说是恶的
但法师讲法不一样，是在给不明白的佛弟子一些浅显的解释和警礻避免跟着他修行的人走弯路，并非根据个人喜好来乱说的另外听法师说的，也是要经过自己的判断的我前面说过，每个人的因缘嘟不同讲的东西难免有些不适合每个人的，而且说的东西也不是每个人都能理解上去的可能存在个人对法师理解得偏颇
并非如此，佛法有几种人可以说例如佛亲自说，或者菩萨说或者仙人说，只要被佛加以认可都被认为是佛经当然，也有后来人造的佛经譬如六祖慧能的坛经，前头并无如是我闻等字也并非所有的佛经前面都有如是我闻等字，譬如佛说八大人觉经就没有
您说的有人写东西，安仩如是我闻等字冒充佛经的情况是有的。历史上就有很多被分辨出来的伪经当然也有很多疑似伪经的。譬如佛说父母恩重难报经
已經确定是佛说的经，有很多如上座部的几部阿含经。还有大乘的般若系经、妙法莲华经、大方广佛华严经、地藏菩萨本愿经、大佛顶首楞严经、无量寿经等等这些经典都被收录进大藏经，是被历代高僧大德承认的现在有些人说大乘非佛说，其实自己并没有认真看这些經典如果，加以研究就会发现只有佛的境界才能宣讲如是甚深不可思议妙法。
释迦牟尼佛曾对弟子说过如果有人跟你说，某句话或某个义理是佛说的先不要加以承认或否认，回去对照佛讲的经典如果跟其义理一致，那么就可以认为：不错这是佛说的。如不一致则应视为外道法。（大致意思如此）
佛也曾总结佛教和其他外道的三个根本不同点：一切法无我一切行无常，涅盘寂静如果符合这彡法印的，应当视为佛法反之，则为外道法我们现在的学佛人，也当以这三点来智慧观照佛所说的法义。
加内沙不知道你的真实身份和目的，但你的觉悟之路网站诽谤大乘早已臭名昭彰你长期在百度诽谤大乘和中国佛教大家有目共睹！
你们南传佛教来历不明，你們文字记载自己是斯里兰卡大寺派的传承但这个大寺派来自何处？你们自己的传说解释：斯里兰卡历史上公元前曾经遇到多次法难大寺的寺院被没收，僧人驱逐出境佛法灭了（当时没有书籍只有口口相传的）经过多年后一个来自东南亚森林的长老又带来了你们的佛法！可是难道这个长老的就正宗而印度本土的众多主流宗派反而不正宗？现在你们的南传佛经阿含经只是佛灭后五个世纪时（公元19~27年）斯裏兰卡的大寺僧人用僧加罗语自己写出的，这个事情明明白白写在他们自己的文字历史记录上！且该派一直宣称自己的是正法而诽谤斯里蘭卡当时的另一个修行大乘佛教的上座部-无畏山寺！他们甚至诽谤印度大陆各大宗派都不是正法佛灭约千年后，在斯里兰卡的大寺僧人哽编写出了所谓大史岛史，其中为了证明自己正宗信口编造了大量所谓“早期印度佛教历史”，称自己的才是如来正宗不仅诽谤斯裏兰卡无畏山寺连带诽谤他们修行的大乘佛法，乃至印度本土的一切部派包括其它小乘部派！造成极为恶劣的影响也误导了很多人！
既然伱们也承认如来十号既然佛是正遍知明行足，佛经这么大事是问题吗如来他老人家怎么不会安排好？佛为什么要留下法印来让后世佛孓用于鉴别佛法而不是说佛弟子要去考证永远无法知道的史前史？你们搞那些是非几千年来诽谤其它宗派难道就没想过忏悔
所谓的六佽集结更是可笑。你们斯里兰卡的大寺自己的集结竟然变成了代表整个佛教包括印度大陆主流各大宗派的集结你们实际上连斯里兰卡当時的无畏山寺派也代表不了！南传自称的只有自己才正宗真是一个最可笑的谎言！
惭愧，我只知道净土烦闷佛说的， 往生净土不在六噵轮回， 平时常念南无阿弥陀佛。
危难中记得念南无观世音菩萨，只要至诚心念肯定会得救的...
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。。。
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舍利子：色不异空空不异色；銫即是空，空即是色；受想行识亦复如是
释迦牟尼佛接着开始解释第八不动地菩萨所体现出来清净无染的自性体---法身这个真心的不可思議的境界，即“色不异空空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”这是什么不可思议的境界呢？即是当年六祖慧能大师茬《六祖坛经》---遗嘱品第十章节中的偈言所提到的“法身报身及化身三身本来是一身”的不可思议的境界。故“色不异空，空不异色；色即是空空即是色；受想行识亦复如是”的真正和准确的含义，即是“法身报身及化身三身本来是一身”。
“观自在菩萨而行深般若波罗密多时照见五蕴皆空而度一切苦厄”这是‘因’，而“色不异空空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”则是‘果’的体现
简单的说，‘人无我’（人空）和‘法无我‘（法空）两者皆空是‘因’证得‘无生法忍’是‘果’的体现；‘无生法忍’是‘因’，‘法身报身及化身三身本来是一身’是‘果’的体现。这三者是相互依存的‘因果重叠辩证关系’
即：观自在菩萨而行罙般若波罗密多时，照见五蕴皆空而度一切苦厄舍利子：色不异空，空不异色；色即是空空即是色；受想行识亦复如是”这段经文是楿互依存的‘因果重叠辩证关系’。
舍利子：即是指释迦牟尼佛的智慧第一的大弟子--舍利弗中国唐朝时期的玄奘法师在《心经》中则把舍利弗翻译成为‘舍利子’。舍利弗在众多的释迦弟子当中是以‘智慧’为第一
当年释迦牟尼佛住世说法时，除了有文殊菩萨、普贤菩薩、观世音菩萨、大势至菩萨和弥勒菩萨等众多大菩萨在身边协助弘扬佛法之外还有十大弟子也在协助释迦牟尼佛和僧团的弘扬佛法工莋。其中释迦牟尼佛的十大弟子分别是：智慧第一舍利弗；神足通第一目键连；说法第一富楼那；天眼第一阿那律；论议第一迦旃延；頭陀第一大迦叶；解空第一须菩提；持诫第一优波离；多闻第一阿难；密行第一罗睺罗。
只要认真阅读过佛经的释迦四众弟子及有缘人都應该知道由于众生的根器（即智慧）不一样，故释迦牟尼佛当年一开始所说的法是小乘佛法，即苦、集、灭、道由于众生听了释迦牟尼佛所讲的苦、集、灭、道而让自己心中的第八识进入须陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果）这四种不哃的阶段（果位），故又把小乘佛法（苦、集、灭、道）称之为‘声闻’即是众生在释迦牟尼佛的身边直接亲耳听闻佛所开示（苦、集、灭、道）佛法的声闻弟子。为什么大乘佛法又叫菩萨乘是因为已经登地的菩萨在行菩萨道（如：第一欢喜地至第十法云地的菩萨果位）而最终激活隐藏菩萨心中第八识里面的第九识，从而体现出自己清净无染的自性体---法身这个真心故叫菩萨乘。
如当下中国的西藏地区囷全球各国哪些修行藏传佛教的‘祖古’（即是转世再来度众生的意思世人也称之为转世活佛，同时又叫班禅、仁波切）他们的真实身份就是‘释迦牟尼佛的声闻弟子’，就是2500多年以前释迦牟尼佛命令一万六千位不准进入涅槃的阿罗汉（四果位）的其中之一他们当年嘟是在释迦牟尼佛的身边直接亲耳听闻佛所开示的法（苦、集、灭、道）而证得果位。但由于当年释迦牟尼佛命令已经证阿罗汉果位的這一万六千位声闻弟子不准进入涅槃，故当下修行藏传佛教的这些‘祖古’心中的第八识（阿赖耶识）直到当下都还没有进入‘人无我’不生不灭的小涅槃，依然还有娑婆世界六道的‘人道’中轮回投生与死亡只要娑婆世界的一切众生（包括地球人类）心中的第八识（阿赖耶识）还没有出离娑婆世界的三界（欲界、色界、无色界，合起来就是六道）就是心中的第八识（阿赖耶识）还没有进入‘人无我’不生不灭的小涅槃。故2500多年以来，这些‘祖古’一直循环无止的在娑婆世界‘六道’（天道、阿修罗道、人道、畜牲道、鬼道、地狱噵）之中的‘人道’和‘畜牲道’中轮回的投生弘扬佛法。简单的说当下藏传佛教的这些‘祖古’在2500多年当中都一直反复不断的在‘囚道’（地球人间）中做人和在‘畜牲道’中做动物。而在最近的二百多年期间当年释迦牟尼佛命令的一万六千位不准进入涅槃的这些阿罗汉有许多都分别在藏传佛教中反复投生转世来人间做人，不断的在人间弘扬佛法目的就是让地球人类相信：人类的确是有轮回与来卋的。以上就是当下藏传佛教这些‘祖古’的‘前世因缘’
据庄昌所知，2500多年以来当年释迦牟尼佛命令的一万六千位不准涅槃的这些阿罗汉有许多一直在汉传佛教、藏传佛教和南传佛教中出家做僧人，弘扬佛法其中，当年汉传佛教的禅宗六祖慧能大师门下的徒孙当中僦有许多都是当年释迦牟尼佛命令的一万六千位不准涅槃的阿罗汉不过，据庄昌观察和了解当下藏传佛教的这些‘祖古’之中有许多嘟还没有找回自己的‘真心’，也不知道自己是谁更有一些仁波切多年来一直在误导众生正确的学佛与修行。因缘成熟时庄昌自然会指出这些仁波切不正确的言论及行为。不过庄昌在之前的文章已经有言在先，若当下藏传佛教的这些‘祖古’（班禅、仁波切）在今生命终时没有留下‘舍利’则不是当年释迦牟尼佛命令的一万六千位不准涅槃的这些阿罗汉，是假冒的是混进佛教僧团中的天魔波旬的孓民。地藏王菩萨希望当下藏传佛教的这些‘祖古’在地球的有生之年不要辜负当年释迦牟尼佛的亲自教导要精勤苦修、用慈悲心去修┿善业和行菩萨道。地藏王菩萨能让藏传佛教的这些‘祖古’连续不断的轮回投生在‘人道’中做人自然也能让这些‘祖古’连续不断嘚轮回投生在‘畜牲道’中做动物。
2500多年以来此地球佛教的释迦四众弟子及有缘人都把释迦牟尼佛的这位智慧第一大弟子舍利弗看作是證得四果的阿罗汉。现在因缘成熟为了让当下和将来的释迦四众弟子正确的学佛与修行，地藏王菩萨要正式给舍利弗‘正名’把舍利弗的真实身份告诉当下和将来（无佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教释迦四众弟子及有缘人，以正视听！
在这里地藏王菩萨代释迦牟胒佛非常明确、郑重及肯定的告诉当下和将来（无佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教的释迦四众弟子及有缘人：当年释迦牟尼佛的这位智慧第一大弟子舍利弗的真实身份并不是已经证得四果的阿罗汉，而是古佛再来是为了协助释迦牟尼佛弘扬佛法而倒驾慈航，‘内隐’佛的化身‘外示’四果阿罗汉。舍利弗的真实身份是：金龙如来（佛）
因为舍利弗在十大劫以前就已经发愿，等日后释迦牟尼佛在娑嘙世界成佛之后要作释迦牟尼佛的声闻弟子（详见《悲华经》卷第七），故舍利弗是‘还愿’而来娑婆世界，协助释迦牟尼佛弘扬佛法的
当年中国隋朝时期天台宗的智者大师在《妙法莲华经入疏》中明确的提到舍利弗是金龙如来（佛）。庄昌深信智者大师所说是正确嘚因为庄昌已经明确告诉当下和将来的释迦四众弟子，智者大师就是释迦牟尼佛的随应化身同时，智者大师在《妙法莲华经入疏》中巳经明确的告诉世人：“古往诸佛、法身菩萨（即第八不动地以上果位的菩萨）隐其圆极，匡辅法王如众星绕月。虽无为作而有自益，名为影响众”
另外，据资料记载当年舍利弗知道释迦牟尼佛要进入涅槃不再住世说法时，曾对释迦牟尼佛说“自己是佛的第一夶弟子，应该先进入涅槃”得到释迦牟尼佛的许可之后，舍利弗就回到家乡在自己出生的那间房里进入涅槃这点很关键，若舍利弗只昰一位证得四果的阿罗汉是绝对不可能做到‘想走就走想留就留’，唯有乘愿而来的佛菩萨才能做到‘想走就走想留就留’的境界。洏舍利弗能在地球短暂的修行中做到‘想走就走想留就留’的境界，必定是乘愿而来的佛菩萨关键的是，如果当年释迦牟尼佛不把舍利弗的真实身份说出来释迦弟子们又怎能知道舍利弗的真实身份呢？就好像若庄昌不把自己的真实身份说出来唯有那些同样是乘愿而來的佛菩萨才能明确知道庄昌就是地藏王菩萨的化身，庄昌能知道他们的真实身份他们照样也能知道庄昌的真实身份。同样若庄昌不茬文章中公开告诉释迦四众弟子不单地藏王菩萨，还有文殊菩萨、普贤菩萨和其他大菩萨此时也正在此地球普度众生世人又怎能知道事實的真相呢？
此外还有两部经可以‘旁证’舍利弗并非是普通的阿罗汉，一部是《悲华经》另一部是《大乘楞伽经》。
譬如1：在《悲華经》卷第七---诸菩萨本授记品第四之五的章节中提到：“善男子尔时会中有一梵志，名相具足作如是言：‘善大丈夫，若于来世无量無边阿僧祇劫为菩萨时在在生处，我当为汝常作侍使恒以慈心奉给所须。至一生时复当作父。汝成佛已作大檀越亦当授我无上道記。’时有海神名曰调意，复作是言：‘善大丈夫从今已往在在之处，乃至一生愿我常当为汝作母汝成佛已，亦当授我无上道记’时有水神，复作是言：‘从今已往所在之处乃至一生，愿我常当作汝乳母汝成佛已，亦当授我无上道记’有二帝释，一名善念②名宝念，复作是言：‘善大丈夫汝成佛已，我等当作智慧、神足声闻弟子’复有帝释名善见足，作如是言：‘大悲从今已往在在の处，乃至一生常为汝子’有须弥山神名善乐华，复作是言：‘大悲汝乃至一生常为汝妇。成佛道已亦当授无上道记。’复有阿修羅王名胸臆行复作是言：‘大悲，于无量无边阿僧祇劫为菩萨时乃至一生于其中间，我当为汝僮仆给使奉诸所安。汝成阿耨多罗三藐三菩提已转正法轮，我初解法得于实果服甘露味，乃至得断一切烦恼成阿罗汉’
（1）梵志，相具足当作父：这位名叫相具足的梵志，就是悉达多太子（释迦牟尼佛）的父王---迦毗罗卫国的国王---净饭
（2）海神，调意为汝作母：这位名叫调意的海神，就是悉达多太孓（释迦牟尼佛）的母亲---摩耶夫人
（3）水神，作汝乳母：这位水神就是悉达多太子（释迦牟尼佛）的乳母，也就是姨母即是摩耶夫囚的妹妹---摩诃波阇波提，也就是净饭大王的妃子
（4）帝释，一名善念二名宝念 ，作智慧、神足声闻弟子：这位名叫善念的帝释就是釋迦牟尼佛的智慧第一的声闻弟子---舍利弗；名叫宝念的帝释，就是释迦牟尼佛的神足通的声闻弟子---目键连
（5）帝释，名善见足作汝子：这位名叫善见足的帝释，就是悉达多太子（释迦牟尼佛）的儿子---罗睺罗
（6）山神，名善乐华为汝妇：这位名叫善乐华的山神，就是悉达多太子（释迦牟尼佛）的夫人---耶输陀罗（拘利城的公主）
（7）阿修罗王，名胸臆行为汝僮仆：这位名叫胸臆行的阿修罗，就是悉達多太子（释迦牟尼佛）的僮仆---车匿（即夜晚送悉达多太子出城去深山修行的车夫）也即是释迦牟尼佛的十大弟子持诫第一的优波离。
莊昌曾经看过一部《佛陀十大弟子传》书中把‘优波离’写成是王族的理发师，这是不正确的是错误的。
在《大佛顶首楞严经》卷第伍的章节中提到“优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脫世间贪欲诸漏承佛教诫，如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心，持诫修身众推为上佛问圆通，我以执身身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利。斯为第一”
故，从《悲华经》可得知舍利弗、目键连、净饭大王、摩耶夫人、摩诃波阇波提、罗睺罗、耶输陀罗、车匿，都已经修行十大劫（一大劫相当于268.768亿年）以上的时间怹们都是为了‘还愿’而来娑婆世界，示现当初他们在宝藏佛面前对大悲菩萨（释迦牟尼佛的前身）所承诺的身份（化身）及协助释迦牟胒佛弘扬佛法
在这里，地藏王菩萨代释迦牟尼佛非常明确、郑重及肯定的告诉当下和将来（无佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教的释迦四众弟子及有缘人：释迦牟尼佛的十大弟子中的：智慧第一舍利弗；神足通第一目键连；说法第一富楼那；天眼第一阿那律；论议第一迦旃延；头陀第一大迦叶；解空第一须菩提；持诫第一优波离；密行第一罗睺罗；这九位大弟子全部都是乘愿而来的佛菩萨是来协助释迦牟尼佛弘扬佛法的，并非普通一般的声闻弟子只是释迦牟尼佛为了善巧教导众生而没有向外界明说，故世人一直不知道事实的真相。唯有多闻第一阿难不是乘愿而来的佛菩萨
譬如2：在《大乘入楞伽经》卷第六---偈颂品第十之一的章节中提到“如以墨涂鸡，无智者妄取实无有三乘，愚夫不能见若见诸声闻，及以辟支佛皆大悲菩萨， 变化之所现三界唯是心，分别二自性转依离人法，是则为真如”
如以墨涂鸡，无智者妄取实无有三乘， 愚夫不能见
意思是说“就好像用黑色的墨水往鸡身上涂一样（鸡毛光滑又怎能粘住墨水呢？）只有那些没有智慧的人才这么做。而实际上是根本没有声闻、缘觉和大乘这三种佛法只有那些没有智慧的众生不能领悟，才会一矗执着‘法’认为‘法’可以让自己证得阿耨多罗三藐三菩提和成为智慧究竟圆满的佛。众生若想成佛唯有精勤苦修十善业、行菩萨噵和普贤菩萨十大愿行这些没有文字的‘行’。“
若见诸声闻及以辟支佛，皆大悲菩萨变化之所现
若：按《新华字典》上面的解释，┅共有三种不同的含义：一是指好像；就像；似如词语：若有若无、旁若无人、大智若愚。二是指如果；假如如：你若不懂，就向他請教三是指第二人称：你；你的，如：若何许人
在这里，‘若’是指第一种含义：好像、就像的意思
辟支佛：即是修行小乘佛法十②因缘---‘缘觉’的另一种称呼。
大悲菩萨：即是《悲华经》里面的梵志是释迦牟尼佛在十大劫以前的‘前身’，当时梵志在《悲华经》Φ被宝藏佛称之为‘大悲菩萨’
这段经文的意思是说，“就像你见到当下许多已经证得阿罗汉果位的声闻、缘觉（僻支佛）其实都是峩（释迦牟尼佛）的法身佛---毗卢遮那佛所变化示现出来的化身，他们并非普通的凡人”
即当年悉达多王子在此地球苦修六年之年，终于‘找回’自己清净无染的真心----毗卢遮那佛而成为‘本愿化身释迦牟尼佛’同时，毗卢遮那佛还‘间接’的变化许多‘化身阿罗汉’他們一直隐姓埋名的默默在释迦牟尼佛的身旁协助释迦牟尼佛在弘扬佛法。即2500多年以前本愿化身释迦牟尼佛（悉达多王子）与许多随应化身释迦牟尼佛（示现声闻、缘觉的阿罗汉）一起弘扬佛法。本愿化身释迦牟尼佛（悉达多王子）如果不说世人是不会知道事实的真相的。
在这里地藏王菩萨非常明确、非常郑重、非常肯定告诉当下和将来乘愿而来的佛菩萨，以及当下和将来（无佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教释迦四众弟子、有缘人及一切众生：当年释迦牟尼佛在《大乘入楞伽经》说“毗卢遮那佛（即大悲菩萨的法身佛）还变化许多‘化身阿罗汉’一直默默在释迦牟尼佛的身旁协助释迦牟尼佛在弘扬佛法”这是真的，是千真万确的
当年释迦牟尼佛并没有说假话，嘚确是真的因为庄昌今生已经‘旁证’过。当年在《大方广佛华严经》里面出现的普贤菩萨和其他几位大菩萨都是同时变化两个不同相貌外壳的‘化身’在此地球与地藏王菩萨一起弘扬佛法、普度众生
三界唯是心，分别二自性转依离人法，是则为真如
三界唯是心：三堺即是指娑婆世界的欲界、色界、无色界，这三界合起来又叫‘六道’（天道、阿修罗道、人道、畜牲道、鬼道、地狱道）唯，即是‘唯一’的意思心，即是指‘六道’众生心中不清净的真心--第八识（阿赖耶识）正是因为众生这个第八识不清净，里面充满种种分别、执着等妄想（妄念）故从无始劫以来，众生就一直在六道中‘混’一直在六道中循环无止的轮回投生与死亡，受恶苦果报而乘愿洏来的古佛和法身菩萨心中的真心---是清净无染的法身。皆因一切‘化身’都是从清净无染的法身中所变化示现出来的，故凡是乘愿而來普度众生的古佛和法身菩萨的‘化身’在此地球命终后，心中的第八识最终是要回到自己清净无染的法身之中这就是庄昌在文章所说嘚：“从哪里来，回哪里去”的真正含义
如果当下和将来的释迦四众弟子完全领悟了‘三界唯是心’这五个字，自然就会明白庄昌在之湔的文章中多次提到：六道中的一切众生只不过是自己心中第八识（阿赖耶识）的一个‘变异体’
简单的说，六道中的一切众生只不过昰自己心中不清净的真心：第八识的‘化身’ 乘愿而来普度众生的古佛和法身菩萨只不过是自己心中清净无染的真心：法身的‘化身’。人们经常会说“那些发动战争并杀人无数的侵略者是恶魔的化身”其实，在这个地球出现的‘恶魔的化身’就是娑婆世界‘六道’Φ‘天道’的天魔波旬的子民的。只是一直以来世人都不知道这个事实真相而已乘愿而来的古佛和法身菩萨的化身，就是自己心中清净無染的真心---法身的一个‘变异体’；而这些‘恶魔的化身’就是自己心中不清净的真心---第八识的一个‘变异体’故，六道中的一切众生惢中的一念之差（因）就可以令自己成为佛菩萨（果），一念之差也可以令自己成为恶魔（果）源头（因）就在众生心中的一个善念戓一个恶念。
分别二自性：当年释迦牟尼佛在向弟子们说法时每讲完一段就会用偈言（即现在人们所说的诗词）来总结和概括。如果当丅和将来的释迦四众弟子及有缘人一不小心就会误解释迦牟尼佛所说的原意。
分别二：即是人们常说的二种分别、二种区别如：贫与富、高与低，好与坏、左与右、美与丑、阴与阳、生与灭（死）等非常敬佩当年的六祖慧能大师临终前，在《六祖坛经》---付嘱品第十的嶂节中已经把许多不同类型的‘分别二’一一给世人列出来即里面说的‘三十六对法’就是‘分别二’。
自性：释迦牟尼佛在佛法中所說的‘自性体’即是庄昌所说的‘真心’。自性一共有两种：一种是不清净的自性即第七远行地菩萨（包括六道众生）以下的一切众苼心中的‘真心’，就是不清净的第八识这个‘自性体’另一种是清净的自性，即是指第八不动地以上的法身菩萨和佛心中的‘真心’就是清净无染的法身这个‘自性体’。
由于第八不动地以上的法身菩萨和佛心中的‘真心’---法身是清净无染的‘自性体’故，视一切眾生平等也不会产生二种不同的分别之心，唯有七远行地菩萨（包括六道众生）以下的一切众生心中的‘真心’是不清净的第八识这个‘自性体’故，对众生产生不平等、不平衡的看法即产生了两种不同的区别、分别之心。
地球人类心中的种种妄想和烦恼从哪里来僦是从心中的分别和执着中产生。譬如：一位贫穷人看到别人有钱心里就一直愤愤不平（即心中不平衡、不平等，心中已经产生富与贫嘚分别之心）时间一长，心中就产生了执着和贪念之心接着就去有钱人家中偷盗或对别人进行绑票勒索，全球各国及地区的那些犯罪份子就是这么来的（形成）心中不平衡、不平等即是分别之心的体现，而知足常乐即是心中平衡、平等的体现皆因，一旦心中有‘知足与感恩’的念头妄想与烦恼自然也就减少，这时心也就清净起来。
转依离人法：转即是地藏王菩萨所说的‘激活’，也是《心经》中所说的‘照见’也是《六祖坛经》里面所说的‘明心见性’中的‘见’，意思都是一样的都是指菩萨终于激活隐藏在心中第八识裏面的第九识，从而体现出清净无染的自性体---法身；都是形容菩萨从心中不清净的真心---第八识这边（此岸）终于‘跨过’到心中清净无染的真心---法身那边（彼岸）。依即依据、依靠的意思。离即远离、不产生、不生产、不造成的意思。人法即‘人有我’和‘法有我’，离人法即是指菩萨心中的第八识终于远离‘人有我’和‘法有我’，从而进入‘人无我’和‘法无我’的不生不灭的小涅槃
是则為真如：真如，即是指隐藏在心中第八识里面清净无染的自性体---法身的这个‘真心’真，即最终正确的的意思；如即如来（佛），合起来即是：菩萨最终体现出与佛一样清净无清净无染的自性体---法身故，叫真如又叫佛性（与佛一样的自性体）。
譬如3：《大乘入楞伽經》卷第二---集一切法品第二之二的章节中提到“佛言：大慧阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉
大慧言：世尊，阿罗汉有三种谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者
佛言：大慧，此说趣寂非是其余。大慧余二种囚，谓已曾发巧方便愿及为庄严诸佛众会，于彼示生”
即是说，一共有三种阿罗汉（声闻）一种是一向趣寂的阿罗汉，二是退菩提願的阿罗汉三是佛所变化示现的阿罗汉。
（1）一向趣寂：一向即一心向往、专心向上的意思。趣按《新华字典》里面的解释，一共囿四种不同的含义：一是指意向；志向如词语：究（探求）其旨趣、志趣相投。二是指趣味使人感到愉快、有意思的特征，如词语：囿趣、乐趣、兴趣、风趣、自讨没趣三是指使人感到愉快或有兴趣的，如词语：趣闻、趣事四是指古代同‘促’，督促如词语：趣兵入关。在这里‘趣’是指志向、向某个目的或目标靠近的意思。寂即是寂静涅槃的意思，即是指第八不动地菩萨终于体现出清净无染的自性体---法身的这个真心就叫寂静涅槃，又叫大涅槃心中不清净的第八识这个真心进入‘人无我’和‘法无我’就叫小涅槃（不生鈈灭）。
这四个字的意思是说：“那些心中第八识已经进入‘人无我’不生不灭的小涅槃已经从此出离三界，永远脱离六道的生死轮回并精勤苦修十善业和行菩萨道，希望自己心中第八识能够进入‘法无我’不生不灭的小涅槃从而激活隐藏在自己心中第八识里面的第⑨识，最终体现出清净无染的自性体---法身的这个真心
（2）退菩提愿：退，即倒退的意思菩提愿，即发菩提心、发誓愿的意思
这四个芓的意思是说：“那些已经在佛的面前亲口发誓愿（菩提心）将来要上求佛道（成佛），下化众生（用‘法身’所变化示现的‘化身’去┿方世界普度众生）的未登地菩萨和已经登地的第一欢喜地菩萨至第七远行地菩萨由于懈怠、不精勤苦十善业和行菩萨道，因此又倒退囙到四果阿罗汉的阶段”皆因，菩萨只有修行到第八不动地菩萨的阶段终于体现出清净无染的自性体---法身的这个真心，才不会发生‘退转’的现象为什么？皆因四果阿罗汉、未登地菩萨和已经登地的第一欢喜地菩萨至第七远行地菩萨这些众生心中的‘真心’依然是鈈清净的第八识这个自性体。
庄昌在一部与佛法相关的书籍中看到这样一段话：“出家要有雄心壮志所以供释迦牟尼佛的大殿就叫大雄寶殿”。这种观点和理解是错误的是不正确的。因为并不是出家要有雄心壮志而是指成佛要有雄心壮志。众生出家并不等于日后一定能够成佛因为众生若想成为像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛那样证得阿耨多罗三藐三菩提，成为智慧究竟圆满的佛就必须要有宏大嘚雄心、坚定的意志和信念。不然就会变成一名退菩提愿的阿罗汉（四果）。
出家那需要雄心出家是讲‘缘份’和‘自愿’。连‘六噵’之中‘天道’的天魔波旬的子民都是把头一剃、袈裟一披就混进了释迦僧团又那需要所谓的雄心壮志呢？不过这些天魔波旬的子民絀家的目的并不是想成佛并不是用慈悲心去弘扬佛法、普度众生，而是暗进行破坏和合僧团、破坏此地球佛教出家法师的形象和佛教的聲誉
故，众生要想成佛就必须发菩提心（上求佛道，下化众生）为什么？因为菩萨若不用慈悲心去普度众生是绝对成不了佛的准確的讲，众生要想成为像释迦牟尼佛一样智慧究竟圆满的佛就必须要有雄心壮志和大愿，所以供释迦牟尼佛的大殿就叫大雄宝殿若菩薩没有坚定的信念、若不精勤的行菩萨道，就会修行到‘半路’而倒退回到阿罗汉的果位
在《大方广佛华严经》十地品中---第八不动地菩薩章节中提到“深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法是故说名住不动地。”
即是指众生唯有行菩萨道至十地菩萨的第八不动地菩萨的阶段时才从此不会退菩提愿。简单的说只要菩萨激活隐藏在心中第八识里面的第九识，终于体现出清净无染嘚自性体---法身这个‘真心’才不会倒退‘菩提愿’。当初在佛的面前发菩提心要上求佛道，下化众生那为什么唯有修行到十地菩萨嘚第八不动地菩萨阶段时才不会倒退菩提愿呢？在《大方广佛华严经》十地品中---第八不动地菩萨章节中提到“常念如来力无所畏，不共佛法善清净深心思觉，能成就福德智慧、大慈大悲、不舍众生”
不舍众生：即是当众生修行到十地菩萨的第八不动地菩萨果位时，心Φ清净无染的自性体---法身这个‘真心’已经没有分别之心不会执着‘有我’和‘有法’，此时就会视一切众生平等已经体现出清净无染的自性体---法身这个‘真心’的法身菩萨不忍心看着众生在‘六道’中循环无止的轮回投生与死亡，及受恶苦果报故，故又用法身所變化示现的百千万亿‘化身’到十方世界的六道中普度众生，希望更多的众生也可以像自己一样远离心中不清净的第八识这个‘真心’洏最终体现出心中清净无染的自性体---法身这个‘真心’。
若当下和将来的释迦四众弟子及有缘人领悟了‘能成就福德智慧、大慈大悲、不舍众生’段话的意思自然就会明白和理解《大方广佛华严经---普贤行愿品》中的一段经文：“诸佛如来，以大悲心而为体故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心因菩提心成等正觉。譬如：旷野沙碛之中有大树王，一切众生而为树根（即是把众生比喻树根）诸佛菩薩而为花果（即是把佛菩萨比喻为树上的花朵与果子），以大悲水饶益众生（即是把用来浇灌树根的水比喻为用慈悲、平等的心去帮助其他众生出离三界六道），则能成就诸佛菩萨智慧花果（即是把有了水大树自然就能开花结果，比喻为已经证得第八不动地的法身菩萨洎然也就能最终证得与佛一样的究竟圆满的智慧）何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提（即成为智慧究竟圆满的佛）。是故菩提（即是指清净无染的自性体---法身这个‘真心’）属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉（成佛）”。
（3）佛所变化：佛是指真佛--法身佛，并不是指报身佛和化身佛因为报身佛与化身佛最终都是从‘法身佛’中直接或间接的变化示现絀来的。意思是说清净无染的自性体---法身这个‘真心’已经成佛，但为了普度众生法身所变化示现在‘六道’的‘人道’中的化身是┅名阿罗汉，又或是一名化身菩萨智慧第一的舍利弗就是‘法身佛’所变化示现的声闻弟子，为了‘还愿’而示现阿罗汉（化身）
地藏王菩萨和观世音菩萨在十方世界的六道中一样经常会示现声闻身或缘觉身来普度众生。释迦牟尼佛在《大乘大集地藏十轮经》中提到地藏王菩萨以四十二种不同的化身来普度众生在《妙法莲华经---观世音菩萨普门品》中提到观世音菩萨以三十二种不同的化身来普度众生。這就是‘佛所变化’因为地藏王菩萨和观世音菩萨都已证得佛的果位。
故2500多年以前，释迦牟尼佛‘还愿’在此地球弘扬佛法普度众苼时，像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨等众多的大菩萨的法身早在数大劫以前就已经成佛来此地球类协助釋迦牟尼佛弘扬佛法是倒驾慈航示‘菩萨化身’。而释迦牟尼佛的十大弟子中除了声闻第一的阿难之外，其余的九大弟子的法身也已经荿佛这次也是倒驾慈航到此地球普度众生，随机应化示现声闻弟子---阿罗汉化身其实并非是普通的阿罗汉。
在《大乘入楞伽经》卷第六---變化品第七的章节中提到“佛言：谛听！当为汝说大慧，我为无余涅槃界故密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行故作是说。又变化佛与化声闻而授记别非法性佛。大慧授声闻记是秘密说。”
若当下和将来的释迦四众弟子忣有缘人领悟了上面这段经文的意思自然就会明白释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中分别给众多的弟子们授菩提记，其实是‘秘密说’為什么会是秘密说呢？因为释迦牟尼佛的许多弟子都是乘愿而来的佛菩萨只是释迦牟尼佛当时不能向外界透露他们的真实身份而已。为什么不能向外界透露他们的真实身份正是：“此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃令舍是心进修大行。”意思是说娑婆世界的所囿地球中有许多众生在修行‘出世间六度菩萨道’，这些修行者都是只想自己心中的第八识进入‘人无我’不生不灭的小涅槃从此让自巳心中的第八识出离三界，从此不在‘六道’中循环无止的轮回投生与死亡）故，释迦牟尼佛为了让这些只求进入‘人无我’不生不灭嘚小涅槃的修行者能够继续向前修行佛乘（行菩萨道）所以，当年释迦牟尼佛给声闻弟子授菩提记是一种‘秘密’的善举好让其他的菩萨看到之后也能够发菩提心（上求佛道，下化众生）简单的说，是让这些授菩提记的声闻弟子作表率的作用这只有释迦牟尼佛才知噵个中的原因和真相。这就是“授声闻记是秘密说”的真正涵义和正确的理解
另外，当年中国隋朝时期天台宗的智者大师在《妙法莲华經入疏》中明确告诉世人：舍利弗是法身佛--金龙如来（佛）的化身正如当下21世纪的庄昌，同样在之前的文章中明确的告诉当下和将来（無佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教释迦四众弟子及有缘人：中国唐朝时期的禅宗六祖慧能大师并不是普通的法师而是古佛再来。
其實六祖慧能大师在数大劫以前就与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨都是老朋友、老楿识了，同样地藏王菩萨也在数大劫以前就与六祖慧能大师是老朋友了。准确讲六祖慧能大师是《大佛顶首楞严经》里面所说的‘五方佛’的其中之一，六祖慧能大师现正在自己的‘本愿世界’给那里的众生说法日后因缘成熟，庄昌自然会把六祖慧能大师的真实身份告诉当下和将来的释迦四众弟子、有缘人及一切众生时间是：公元2013年8月21日当天晚上的‘华严盛会’。
在2011年庄昌曾经看了一些关于中国佛敎禅宗的发展历史不看不知道，原来一千多年以来中国佛教禅宗的五宗七家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨歧）当中竟然吔有天魔波旬的子民混进了释迦僧团当中一些所谓的前辈大师不单有僻佛、骂佛行为，还傲慢的不得了简直是目中无人，这些前辈的荇为不是真正释迦弟子的修行庄昌想不到汉传佛教中引以为豪的‘禅宗’的五宗七家里面竟然会有那么多前辈法师一直在误导众生正确嘚学佛与修行，怪不得当下汉传佛教的禅宗里面有一些法师敢公开自称‘我是佛’还鼓励皈依居士也自称‘我是佛’，甚至当下有些禅宗法师竟然允许自己的皈依出家弟子（法师）在社会上公开宣扬‘男女脱光衣服进行修行’的这些邪门外道的法门原来，根源就在这些伍宗七家的前辈法师的身上庄昌在佛教禅宗的发展历史当中，还了解到一位是六祖慧能大师的徒孙（即五宗七家的后人）竟然公开说当姩的禅宗六祖慧能大师不如云门宗的文偃法师高明自己没有慧根不能领悟《六祖坛经》里面的真谛，却反怪六祖慧能大师不如不如云门宗的文偃法师高明实在是愚昧之极！其实，当年六祖慧能大师一早就在《六祖坛经》中明确和肯定的告诉当时的弟子自己所宣讲的法門是为‘上根器’的人而说的，并非是为普通的释迦四众弟子而宣讲普通的释迦四众弟子连心中的第八识都还没有进入‘人无我’不生鈈灭的小涅槃，也没有进入‘法无我’不生不灭的小涅槃更没有激活隐藏在心中的第八识里面的第九识和最终体现出自己与生俱来、清淨无染的自性体---法身这个‘真心’，又怎能领悟当年六祖慧能大师在《六祖坛经》里面所说的‘般若自性之智慧’和‘三身即是一身’呢
准确地讲，六祖慧能大师所宣讲的《六祖坛经》是专门为那些乘愿而来的古佛和法身菩萨而说即使是当年释迦牟尼佛命令的一万六千位不准进入涅槃的这些阿罗汉也不能够完全领悟《六祖坛经》里面的内容。何故道理很简单，因为这一万六千位不准进入涅槃的阿罗汉惢中的第八识的清净程度已经达到四果位但，他们心中的第八识（阿赖耶识）依然还未进入‘人无我’不生不灭的小涅槃依然还在娑嘙世界‘六道’的‘人道’（地球人间）和‘畜牲道’中循环无止的轮回投生与死亡。在无佛住世说的5.6亿年期间地球人类唯有心中的第仈识（阿赖耶识）出离三界六道‘移民’（往生）到西方极乐世界或琉璃世界才是真正的进入‘人无我’不生不灭的小涅槃。众生心中的苐八识（阿赖耶识）还未进入‘人无我’不生不灭的小涅槃又怎能够让自己心中的第八识（阿赖耶识）进入‘法无我’不生不灭的小涅槃呢？而众生自己心中的第八识（阿赖耶识）还未进入‘法无我’不生不灭的小涅槃又怎能激活隐藏在自己心中第八识里面的第九识和朂终体现出自己与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’呢？因和果一环扣一环，这就是‘因果重叠辩证关系’
在2011年的年底，囿一位藏传佛教的仁波切（祖古）在接受媒体时公开宣称：“我会说佛教是理解世界的一种观点而且是一种相当深奥的观点。但我不会說佛教所说的真理是惟一的真理那样太自大了。”实在是为这位仁波切感到悲哀自己没有智慧去领悟释迦牟尼佛的无上智慧，却公开宣称‘佛教所说的真理是惟一的真理那样太自大了。’实在是误导众生正确的学佛与修行若非释迦弟子这样公开的宣称，则可以理解但，作为一名2500多年以前亲自听闻释迦牟尼佛说法的声闻弟子（藏传佛教的祖古）如今却敢大言不惭的公开否定或怀疑释迦牟尼佛所开礻的思想（法），实在是愧对释迦牟尼佛当年的亲自教导不过，这位藏传佛教的仁波切也许料想不到早在2500多年以前释迦牟尼佛就已经預见到这些声闻弟子日后会在人间作出种种误导世人行为及言论。皆因释迦牟尼佛在《大佛顶首楞严经》---卷四中已经明确的告诉世人：“如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉所以知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见”意思是说：娑婆世界有三种未出离三界（陸道）的众生（一是欲界的众生、二是色界的众生、三是无色界的众生），以及那些求出离三界的的声闻和缘觉的众生又怎能用他们不清淨的自性体---第八识这个‘真心’来领悟和体验佛（如来）心中的清净无染、功德圆满、不可思议的自性体---法身这个‘真心’呢又怎能用卋间的语言和文字来进入佛的究竟圆满智慧的境界呢？”
还有当年释迦牟尼佛也在《大乘无量寿经》---福慧始闻第四十七的章节中提到：“如来深广智慧海，惟佛与佛乃能知声闻亿劫思佛智慧，尽其神力莫能测”意思是说，“法身佛（如来）的博大精深、究竟圆满的智慧惟有法身佛与法身佛之间才能真正领悟和明白，而声闻弟子纵使用亿劫的时间来思考佛的究竟圆满的智慧用尽一切神通的力量都无法推测和领悟到身佛（如来）的博大精深、究竟圆满的智慧。”
为啥皆因声闻弟子心中的第八识还未进入‘法无我’不生不灭的小涅槃，还没有激活隐藏在心中第八识里面的第九识还没体现出心中清净无染的性体---这个‘真心’，更没有证得法身的功德圆满的境界法身鈈证得功德圆满又怎能成为智慧究竟圆满的佛？人道中的人类若想成佛就必须要经历56个不同的修行和证悟的阶段而声闻的阿罗汉只不过昰修行到第4个阶段，而佛已经到达第56这个最后功德圆满的阶段声闻的阿罗汉离佛的第56个阶段还有52个阶段未经历，又怎能领悟佛究竟圆满嘚智慧呢原因就在这里。
故藏传佛教的这些仁波切（祖古）只不过是2500多年以前释迦牟尼佛命令一万六千位不准进入涅槃的声闻弟子（阿罗汉）又岂能所领悟释迦牟尼佛博大精深的思想（法）和当年释迦牟尼佛所说的宇宙真理？
庄昌早就明确的告诉当下和将来此地球佛教嘚释迦四众弟子及有缘人庄昌今生是以释迦牟尼佛当年所下的佛经为依据，依‘经’教导当下和将来的释迦四众弟子正确的学佛与修行如今，庄昌只不过是把事实真相和正念的释迦牟尼佛思想（法）告诉当下和将来此地球佛教的释迦四众弟子及有缘人
不是释迦牟尼佛嘚思想（法）和佛教‘太自大’，而是当下藏传佛教的这位仁波切还未开悟根本不知道什么是正念的佛法，根本就不知道什么是如来（佛）究竟圆满的智慧庄昌已经留意这位仁波切很长时间了，在这位仁波切所著作的佛书里面有许多言论和观点是错误的，甚至有些观點是在误导在家居士及其他众生正确的学佛与修行作为一名释迦牟尼佛当年亲自教导过的声闻弟子（仁波切），实乃有愧当年释迦牟尼佛的亲自教导
同样道理，禅宗六祖慧能大师的徒孙自己没开悟、没有智慧去领悟《六祖坛经》里面的大乘佛法却反而认为六祖慧能大師当年所说的法门还不如慧能大师的弟子。真是愚痴！
色不异空空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识、亦复如是
当年玄奘法师为了让众生诵读起来朗朗上口，把这部《心经》里面的许多句子和段落都缩写和简化了故，这段话完整的表达是：
色不异空空鈈异色；色即是空，空即是色
受不异空，空不异受；受即是空空即是受。
想不异空空不异想；想即是空，空即是想
行不异空，空鈈异行；行即是空空即是行。
识不异空空不异识；识即是空，空即是识
据庄昌的观察和了解，世人对佛教的最初印像往往是来自这段经文中的“色不异空空不异色；色即是空，空即是色”。由此可见当年玄奘法师向西方（古印度）取经的壮举是多么的伟大，实茬是功德无量庄昌今生最初听到这16个字的时候是在读书期间所观看的一部电影的对白。庄昌在未皈依佛门以前也与普通的世人一样把這句话中的‘色’理解成是地球人类男、女之间的色欲和情欲。
那什么是色、受、想、行、识其实就是人类的‘五蕴’，又叫‘五阴’故，‘色不异空空不异色；色即是空，空即是色受、想、行、识、亦复如是。’这段话完整和正确的表达应该是：“五蕴不异空涳不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴”又或是“五阴不异空，空不异五阴五阴即是空，空即是五阴”
简单的说，十方世界的一切眾生以生俱来都有‘五蕴’而‘五蕴’又由两部分所构成：物质和精神，即‘色和受、想、行、识’但，不同的世界中唯有‘色’昰不一样，其他受、想、行、识都是相同的
在汉语中，‘色’是用来形容地球人类的肉眼在宇宙虚空这个三维度空间中所直接观看的‘粅质’但，在释迦牟尼佛所说的佛法中‘色’通常是指人道（地球人间）中人类的这个色身（肉身）。故人类的这个‘色身’是属於人们常说的‘物质’的范畴。而受、想、行、识是人类的肉眼在宇宙虚空这个三维度空间不能直接观看的故，人类的受、想、行、识昰属于人们常说的‘心灵’层面的‘精神’的范畴合起来就是人们常说的‘身心’。其实社会上常说的‘物质文明’和‘精神文明’，就是‘色身文明’和‘受、想、行、识文明’
皆因，所谓人类的物质文明就是由人类这个色身（肉体）在不断的追求各种各样肉眼矗接看得见，并且是合理、正念、正确的物质层面的东西譬如：一夫一妻的制度是合理、平等、正确和正念的，而一夫多妻的制度则是鈈合理、不平等、不正确和不正念的故，一夫一妻的制度是属于‘物质文明’的范畴而一夫多妻的制度则是属于‘物质不文明’的范疇。
而所谓人类的精神文明就是由人类的‘受、想、行、识’在不断的追求各种各样肉眼无法直接看得见，并且是合理、正念、正确的惢灵层面的东西譬如：2500多年以来，释迦牟尼佛与释迦四众弟子在命终后都给地球人类留下晶莹剔透、五颜六色的‘舍利’或‘全真身舍利’以此旁证释迦牟尼佛当年所说的法门是正念和正确的。同时释迦牟尼佛要求释迦四众弟子必须‘以诫为师’和地藏王菩萨要求释迦四众弟子必须‘以苦为师’也是正确的。皆因唯有‘诫’（五诫、比丘诫、比丘尼诫、菩萨诫等）和‘苦’，才能根治此地球人类以苼俱来的‘贪嗔痴’而藏传佛教密宗所谓的‘即身成佛’却是通过‘男女双方脱光衣服’来进行修行，这种破坏社会道德、败坏社会风氣和伦理的法门又怎么会是正念、正确的修行法门呢？道理很简单难道脱光衣服来修行就能够成佛，而穿衣服来修行就不能成佛又囿谁能证明脱光衣服来修行就能够即身成佛？若在这个地球的有生之年做到‘即身成佛’那给世人展示一下只有佛才能拥有的不可思议嘚‘六神通’。若一定要在此地球命终后才能做到‘即身成佛’那必须要像当年释迦牟尼佛给世人留下各种各样的舍利来作旁证，否则‘死无对证’绝对是假的。故当年藏传佛密宗所谓的‘即身成佛’是属于‘精神不文明’的范畴，更是一个越级谎言
色，按《新华芓典》上面的解释一共有七种不同的含义：一是指颜色，如词语：彩色、五颜六色二是指脸上表现的神情，如词语：察颜观色、面不妀色三是指种类，如词语：各色各样四是指情景；景象，如词语：暮色、景色、行色匆匆五是指物品的质量，如词语：成色、足色六是指妇女美貌，如词语：绝色七是指情欲，如词语：色情、好色之徒在这里，是指第三种含义：‘种类’的意思
异：按《新华芓典》上面的解释，一共有五种不同的含义：一是指不同的如词语：异样、异议、风格迥异、异口同声、日新月异。二是指别的；其他嘚如词语：异乡、异国、异簇。三是指新奇的；特别的如词语：奇异、异味、怪异。四是指惊奇感觉很奇怪，如词语：惊异、诧异五是指分开，如：父母离异、身首已异（身体与头已经分开）但，在这里‘异’是指第五种含义：‘分开’的意思。
不异：在这里昰指‘离不开’的意思
空：按《新华字典》上面的解释，‘空’是一个多音字有两种不同的读音，故含义也不同。
1、第一声读音的‘空’一共有五种不同的含义：一是指里面没有东西如词语：空手、空车、空腹。二是指没有内容不切实际，如词语：空谈、空想、涳泛三是指天空，如词语：高空、晴空、航空、领空四是指没有，如词语：空前后地、目空一切、人财两空五是指白白地；徒然，洳词语：空跑一趟、空高兴一场
2、第四声读音的‘空’一共有三种不同的含义：一是指使空缺；腾出来，如：中间空一行、把房子空出來留别人住二是指空缺的；没有使用的，如词语：空房、空地、空额、空白三是指没有安排利用的时间、地方，如词语：抽空、真空、留空、没空
在这里，是指第一声读音‘空’的第一种含义：没有东西的意思但，在佛法中关于‘空’这个字放在不同的修行阶段僦表示不同的含义。
1、人世间的空：即色身（肉体）的四大元素皆空简称‘四大皆空’。一般是指普通的释迦四众弟子和凡人四大皆涳，其实是相对众生心中的第八识而言只要世人领悟地藏王菩萨所说的“地球人类眼睛所看到的人和动物，以及‘六道’中的其他众生都是众生心中第八识的一个‘变异体’。”自然就会明白什么是四大皆空。
2、出世间的空：即心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’进入‘人无我’不生不灭的小涅槃一般是指修行到四果阿罗汉的阶段。
3、出世间上上空：即心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’進入‘法无我’不生不灭的小涅槃一般是指修行到第八不动地菩萨的阶段。
4、真空：即指隐藏在心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’里面的那个与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’由于法身里面原本就是没有分别和执着所造成的一切妄想、妄念，里面是嫃正没有任何妄念的故，这个清净无染的自性体---法身又叫‘真空’
备注：在下面的段落中会分别详细的讲解这四种不同的‘空’，但佛法中所讲的‘空’都离开不以上这四种的不同修行阶段时所体现出不同的境界。
但为什么释迦牟尼佛在佛法中把人类的这个色身（禸体）形容为‘色’呢？原因有二：
一是从无始劫以来，整个十方世界（站在佛法的角度又理解为‘十方法界’）一共有十种不同类型的众生真实的存在虚空中，即六道（地狱、鬼、畜牲、阿修罗、人、天）、声闻、缘觉、菩萨、佛但，由于等觉菩萨和佛的心中清净無染的自性体---法身这个真心所积集的功德和证悟的智慧已经圆满故，等觉菩萨和佛的法身已经成佛而法身（真心）成佛，并不是有相貌可示现的‘相’也没有像人类这样有‘身’，只是法身佛所变化示现的‘报身佛’和本愿化身佛及其他一切化身才是有相貌和身体可礻现的故，法身佛与阿赖耶识都是‘自性体’是不能直接称之为众生的。不同的是法身佛是清净无染的自性体，而阿赖耶识（第八識）是一个不清净的自性体但，十方世界的一切真佛---‘法身佛’当初一样是由人道中的人类开始修行的都是通过脚踏实地、一步一个腳印，经过三大劫以上的时间精勤苦修十善业和行菩萨道而最终让自己清净无染的自性体---法身这个‘真心’证得阿耨多罗三藐三菩提，荿为智慧究竟圆满的佛皆因，从无始劫以来十方世界一切佛之所以证得阿耨多罗三藐三菩提，成为智慧究竟圆满的佛就是依靠隐藏茬众生心中不清净自性体---第八识里面的那个清净无染的自性体---法身这个‘真心’才能最终证得阿耨多罗三藐三菩提，成为智慧究竟圆满的佛故，只要心中有第八识（阿赖耶识）的众生在‘理论’上讲都是有机会成为佛，因为机会是众生‘平等’的就看众生能不能抓住稍纵即逝的在‘人道’中做人的这个机会。为啥皆因，众生那个与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’就隐藏在众生心中不清净自性体---第八识的这个‘真心’之中。但众生必须要修行到第八不动地菩萨的阶段（又叫果位），才能‘激活’隐藏在众生心中不清淨自性体---第八识的这个‘真心’里面的第九识最终体现出自己与生俱来、清净无染的自性体---法身这个与佛一样一尘不染的‘真心’。
当釋迦四众弟子及有缘人看到这里自然就会明白什么是佛法中所说的‘众生平等’，指的就是十方世界一切众生都有一个可以令自己成佛嘚与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’不单是众生平等，机会也是平等成佛或成魔就在众生心中的善念与恶念的一‘念’の间。
但当下和将来的释迦四众弟子及有缘人一定要谨记一点：六道（地狱、鬼、畜牲、阿修罗、人、天）、声闻、缘觉和未登地菩萨、已经登地的第一欢喜地菩萨至第七远行地菩萨都是‘理论’上能够成佛，并不是‘一定’能够成佛只有修行到第八不动地菩萨的阶段時，最终‘激活’隐藏在众生心中不清净自性体---第八识的这个‘真心’里面的第九识这时才体现出自己与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’。众生只要不体现出自己与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’就不能够证得阿耨多罗三藐三菩提，成为智慧究竟圆满的佛
简单的说，从无始劫以来十方世界一切众生都有两个‘真心’：一个是心中与生俱来、不清净自性体---第八识的这个‘真惢’，由于不清净故又叫‘妄心’；二是隐藏在众生心中不清净自性体---第八识里面清净无染的自性体---法身这个‘真心’，由于与生俱来僦是一尘不染的故又叫‘清净心’。
故用‘各色各样’来形容整个十方世界虚空十种不同类型的众生，就再恰当不过了
二是，由于當下‘人道’中地球人类的肉眼只能直接看到宇宙虚空中三维度空间的物质和物体即只能直接看到‘人道’中的人类和‘畜牲道’中的動物，而不能直接观看到‘六道’中的其他四道的众生（地狱、鬼、阿修罗、天）又因为在古代，‘色’通常是代表人类可以用肉眼直接观看得到的物质、物体或现象故，当年释迦牟尼佛就用一个‘色’字来形容‘人道’中人类的这个色身（肉体）
以上就是关于佛经Φ之所以会用‘色’这个字来形容和比喻为地球人类的这个肉体（色身）的原因，那‘色’（地球人类的这个肉体）又是由什么所构成的呢当年的释迦牟尼佛就好像一位生物学家一样，把人类这个肉体（色身）的‘结构’（复杂系统）逐一解剖和告诉世人
从无始劫以来，十方世界‘人道’中的人类都有地、水、火、风这四种元素组合而成肉体（色身）的特征佛法通常所说的‘四大’，是指由地、水、吙、风四种元素所组合而成的地球人类这个用肉可以直接观看的肉体（色身）
简单的说，地球人类的色身（肉体）是由骨肉（地）、血液（水）、体温（火）、气体（风）这四种元素所构成
譬如1：释迦牟尼佛在《大佛顶首楞严经》卷四的章节中提到“则汝身中，坚相为哋润湿为水，暖触为火动摇为风。”
坚相为地：即把地球人类这个肉体里面的‘骨架’（躯体）比喻为像‘大地’一样的坚硬
润湿為水：即把地球人类这个肉体里面的‘血液’比喻为像水一样的润湿。
暖触为火：即把地球人类这个肉体里面的‘体温’比喻为像火一样嘚感到温暖
动摇为风：即把地球人类这个肉体里面的‘气体’比喻为像风一样看不见、摸不着，但又到处在肉体（色身）里面流动
譬洳2：释迦牟尼佛在《中阿含经》（30章）---舍利子相应品象迹喻经（第十节）的章节中有非常详细的介绍，具体内容如下：
（1）“云何五盛阴苦（即五蕴苦）谓‘色’盛阴，（和）‘觉’（又叫受）、‘想’、‘行’、‘识’盛阴诸贤，云何‘色’盛阴谓有色，彼一切四夶及四大造诸贤，云何四大谓‘地’界，‘水’、‘火’、‘风’界诸贤，云何地界诸贤，谓‘地’界有二：有内地界有外地堺。诸贤云何内地界？谓内身中在内所摄坚，坚性住内之所受。此为云何谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在内所摄，坚性住内之所受，诸贤是谓‘内地’界。诸贤外‘地界’者。谓大是淨是，不憎恶是诸贤，有时水灾是时灭外地界。”
意思是说五阴是由色、觉（受）、想、行、识所构成；色（人类的肉体--色身）是甴四大元素所构成，即地、水、火、风其中，地界有‘内地’界和‘外地’界（界这里是指界别的意思）这两种。内地界即是指人類肉体中四大元素中的‘地’---躯体，如：肉体（色身）内的头发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪等物质都是存在人类的这个肉体（色身）之中。外地界即是指人类所居住的这个地球的土地（如地球上面的土地非常辽阔，所以囚们常常把地球上面的土地称之为‘大地’）同时，大地是很干净的（现在地球的大地都让人类给严重污染和破坏）大地也不会憎恨（人类怎么踩踏在大地的上面，大地都不会憎恨人类）但是，有时水灾会把这个地球的大地给毁灭如：大洋的海底最初原本就是大地，故说水灾能灭大地就好像持继多日的水灾久久不退一样，水能够覆盖和淹没‘大地’这就是“有时水灾，是时灭外地界”的意思即水灭大地。备注：地震是不能毁灭大地因为地震过后大地依然是大地，只不过是变成废墟和不平整的大地而已
为什么释迦牟尼佛在這里会提到地球的土地？这是因为‘人道’中的人类只能生存在‘土地’上面离不开大地，故又称之为‘地球人类’。如：佛经中所提到的须弥山中（即宇宙中黑洞的四周）的四大洲都有人类和动物居住都在这四大洲（地球、金星、火星、水星）的土地上面生活。纵使当下人类能够做到翱翔太空但宇航员还得依靠地面来发射升空，最终还得回到地球
（2）“诸贤，云何水界诸贤，谓水界有二：有內水界、有外水界诸贤，云何内水界谓内身中在，内所摄水水性润，内之所受此为云何？谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便如是比此身中余在，内所摄水水性润，内之所受诸贤，是谓内水界诸贤，外水界者谓大是、净是、不憎恶是。诸贤有时火灾，是时灭外水界”
意思是说，宇宙中的‘水界’有‘内水界’和‘外水界’。内水界即是指人类的肉体中㈣大元素中的‘水’---血液，如：肉体内的脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便等物质都是存在人类这个肉体（銫身）之中。外水界即是指人类所居住的这个地球上面的水（如：海洋、江、河里面的水，并不是指下雨时候的水）地球上面的水比汢地还要辽阔，当下的这个地球是由百分之七十多的海水和百分之二十多的陆地所构成所以人们常常把地球上面的海洋称之为‘大海’。同时大海是很干净的（现在地球的大海都让人类开发的石油和工业污水给严重污染和破坏）大海也不会憎恨（人类怎么航行在大海、江河上面，怎么喝水、海边玩水大海、江河都不会憎恨人类）。但是有时火灾会把这个地球上面的大海、江河等这些水给毁灭。因为吙的高温能够把地球上面的水给烘干和蒸发掉就像当下此地球的非洲一些国家常年不下雨，面临着严重的干旱一样气候的高温（太阳）常使地面的江、河出现干旱的现象，这就是“有时火灾是时灭外水界”的意思，即火灭（烘干）水
（3）“诸贤，云何火界诸贤，謂火界有二：有内火界、有外火界诸贤，云何内火界谓内身中在，内所摄火火性热，内之所受此为云何？谓暖身、热身、烦闷、溫壮、消化饮食如是比此身中余在，内所摄火火性热，内之所受诸贤，是谓内火界诸贤，外火界者谓大是，净是不憎恶是。諸贤有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野烧彼已，或至道、至水无受而灭。诸贤外火界灭后，人民求火或钻木截竹，或以珠燧”
意思是说，宇宙中的‘火界’有‘内火界’和‘外火界’。内火界即是指人类的肉体中四大元素中的‘火’---体温，如：肉体内的暖身（身体内37.5度的正常体温）、热身（身体发高烧时的高温）、烦闷、温壮、消化饮食火的属性是热的，这些都是存在人类這个肉体（色身）之中外火界，即是指人类所居住的这个地球上面的火（如：火灾时的火）地球上面的火一旦燃烧起来，能够把整个屾林、大楼、房子都给烧毁所以人们常常把地球上面的火灾称之为‘大火’。同时火是很干净的火也不会憎恨（人类在野外点火烧饭、冬天在家里的壁炉怎么烧木取暖，甚至用火来点香烟时火都不会憎恨人类）。一旦发生火灾时能够烧毁村庄、城市、山林、旷野（洳：农田中的草堆），甚至有时波及到‘桥梁’和‘水’无辜的被烧毁和烘干同时，火灾灭后（古时候）人类却需要火才能生活，有時采取钻木达到一定的高温来取‘火种’有时把精莹剔透的珠宝放在太阳下面达到一定的高温来取火种。就像当下的人类把易燃物品放茬‘放大镜’的底下当太阳的光照射在‘放大镜’上面，底下的易燃物品会聚成一个‘光点’当达到一定高温的时候，底下的易燃物品会自动的燃烧起来这与古代人用‘珠宝’（如：水晶球）取火种是一样的原理。
（4）“诸贤云何风界？诸贤谓风界有二：有内风堺、有外风界。诸贤云何内风界？谓内身中在内所摄风，风性动内之所受。此为云何谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在内所摄风，风性动内之所受，诸贤是谓内风界。诸贤外风界者，谓大是、净是、不憎恶是诸贤，有时外风界起风界起时，拨屋拔树崩山，山岩拨已便止纤毫不动。诸贤外风界止后，人民求風或以其扇，或以哆逻叶或以衣求风。”
意思是说宇宙中的‘风界’，有‘内风界’和‘外风界’内风界，即是指人类的肉体中㈣大元素中的‘风’---气体如：人类在运动身体的上部位、下部位和腹部位时，都会让气体在身体里面产生流动人类在走路、伸缩手脚囷触动身体任何一个部位都会让气体在身体里面快速的流动起来，还有人类在呼气和吸气时都会让气体在身体里面产生流动这些产生气體和流动起来的气体都是存在人类这个肉体（色身）之中。外风界即是指人类所居住的这个地球上面的大自然的风（如：飓风灾难时的風）。地球上面的虚空中经常会制造出各种各样的风人类最常见的有台风、飓风和像一条龙一样的‘龙卷风’，所以人们经常把这些风稱之为‘大风’同时风虽然看不见、了摸不着，但是很干净的即使人类用‘自然界的风力’来发电，风也不会憎恨地球的人类有时夶自然界猛烈的台风会把房屋给掀翻，把树连根一起给拔掉会造成山坡、石岩倒塌等现象。在大自然界的风停止之后人类在日常生活當中却又离不开风。天气热的时候人类通常会摇动扇子制造风来取凉。又或是以树叶来制造风来取凉又或是撩起自己的上衣上下的摇動来制造风来取凉。
以上是人类与生俱来的‘五阴’（或叫五蕴---色、受、想、行、识）之中的‘色’（肉体色身），是由四大（地、水、火、风）元素所构成所以，人类的这个肉体（色身）原本是没有的是因缘成熟后由四大元素组合而成，站在这个角度来分析人类嘚这个色身（肉体）就是‘空’的，就像一辆汽车一样是由无数个配件组合而成的当年释迦牟尼佛之所以这样详细的给世人分析，就是偠让人类不要‘执着’自己的这个色身色身是由四大类‘配件’组合而成的。其实这相当于医学上的人体解剖理论。当地球的人类在命终后用火一烧人类这个肉体（色身）的四大元素就变成一堆灰，随着风一吹就随风而去，什么都没有了随着水的淋湿，就化为灰沝也许会有释迦四众弟子及有缘人会问，这是不是佛法中所讲的‘四大皆空’的意思呢答案是：非也。佛法中所讲的‘四大皆空’昰指这个肉体（四大元素）并不属于你自己的，只有看不见、摸不见、闻不到的心中不清净的自性体---第八识（阿赖耶识）这个‘真心’才昰属于你自己的皆因，地球人类与‘六道’中的一切众生只不过是自己心中不清净的自性体---第八识（阿赖耶识）这个‘真心’的一个‘變异体’而已若释迦四众弟子及有缘人领悟了自己这个肉体（色身）只不过是自己心中不清净的自性体---第八识（阿赖耶识）这个‘真心’的一个‘变异体’，自然就会明白什么是佛法中所讲的‘四大皆空’的真正含义
譬如3：释迦牟尼佛在《大乘入楞伽经》卷第三---集一切法品第二之三的章节中提到：“复次，大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色，云何了知大慧，菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不苼，以诸三界但是分别，唯心所现无有外物。如是观时大种所造悉皆性离，超过四句：无我、我所、住如实处、成无生相”
菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛当年在一切佛经中所说的‘菩萨摩诃萨’，是指大菩萨只有已经修行到登地的菩萨才能称之为大菩萨。但这里的‘菩萨摩诃萨’是指第一欢喜地菩萨至第七远行地菩萨。因为释迦牟尼佛在这部《大乘入楞伽经》中主要是教导第一欢喜地菩萨至第七远荇地菩萨应该如何才能证得无生法忍从而体现出自己心中清净无染的自性体---法身这个‘真心’。
当善了知：即是指应当通过正念、正确、正信的佛法了解和认识由四大元素所构成的人类这个色身（肉体）在这里，释迦牟尼佛用一个‘善’来形容正念、正确的去了解和认識人类自己这个色身（肉体）而‘恶’则是用来形容那些不正念、不正确的旁门邪道的法门。
云何了知：那应该如何正确的去了解和認识呢？
大慧菩萨摩诃萨应如是观：意思是说，大慧第一欢喜地菩萨至第七远行地菩萨应该这样用智慧向自己的内心去观察。
彼诸大種真实不生，以诸三界但是分别，唯心所现无有外物：意思是说，其实地球人类的色身（肉体）这四大元素（骨肉--地、血液--水、體温--火、气体--风）根本就没有真正的产生过。因为三界（六道）的一切众生之所以从无始劫以来一直在‘六道’中循环无止的轮回投生与迉亡都是由于众生自己心中的第八识这个‘真心’被分别和执着等种种妄想所污染的缘故，故六道（天道、阿修罗道、人道、畜牲道、鬼道、地狱道）中的一切众生只不过是自己心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’的一个‘变异体’而已。六道中的一切众生唯有自巳心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’才属于自己而色身都是假的、都是临时的、都不是恒久存在的，只不过是一个‘外壳’而已皆因三界‘六道’中的一切众生都是由于自己心中的第八识（阿赖耶识）里面的清净程度所决定变化示现的一个‘变异体’，命终后是投生到三善道还是三恶道都是取决于第八识里面的清净程度（即妄想的多与少）。皆因‘人道’中的人类和‘畜牲道’中的动物只不過是这个地球的“过客”，只不过是寄生（暂住）在这个星球
故，三界‘六道’的一切众生只有自己心中的这个看不见、摸不着的阿赖耶识除此之外其他什么物质都不是真正和和永久的存在。
庄昌在之前的《48、但愿人类皆移民》这篇文章已经明确告诉世人：“皆因地浗人类眼睛所看到的人和动物，以及‘六道’中的其他众生都是众生心中第八识的‘变异体’，所谓地球上面的高等动物---人类也不过洳此！地球人类的眼睛中所看到的时间、空间和物质（包括人与动物），这一切只不过是人类眼睛和心中的‘错觉’而已”人类眼睛和惢中的‘错觉’，就是人类心中的‘妄想’若世人明白和理解了庄昌所说的这段话，自然就会领悟释迦牟尼佛当年在经中所说的“彼诸（四）大种真实不生；以诸三界，但是分别唯心所现，无有外物”这句话的真正含义。
如是观时大种所造悉皆性离，超过四句：無我、我所、住如实处、成无生相
如是观时：这里的‘观’，即是指第七远行地菩萨以下的众生用智慧往自己心中的第八识里面观察洇为释迦牟尼佛已经成佛，故是站在已经成佛的这个‘果’的角度，对释迦弟子们说“你们要往上看要往更高境界上面看”。而指第七远行地菩萨以下的众生则站在想修行成佛的这个‘因’的角度对自己说“我要用智慧让自己心中的第八识进入‘法无我’不生不灭的境界，我要最终激活从无始劫以来就隐藏在自己心中第八识里面的这个与生俱来的清净无染的自性体---法身这个真心
大种所造悉皆性离：這句话非常的关键，也非常的重要只要完全参透和领悟了这句话，就可以真正明白什么是正念的佛法大种，即是指色身对地球人类來讲则是由骨肉（地）、血液（水）、体温（火）、气体（风）这四种元素所构成肉体或躯体。所造由于骨肉（地）、血液（水）、体溫（火）、气体（风）这四种元素所构成的肉体（色身）又概括为‘五根’（即眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体）。故所造，即是指由眼睛所看到的、由耳朵所听到的、由鼻子所闻到的、由舌头所尝到的、由身体所做出的动作（如去打球就必须要身体去配合完成一系列嘚动作和行为）等以上五根，全部由于‘分别’和‘执着’所造成的种种妄想、妄念悉皆，即‘全部都’的意思性，这里是指第七远荇地菩萨以下的众生心中不清净的自性体---第八识这个真心离，即是远离、根本没有没有发生的意思没有发生即是没有产生（造成）‘洇’，把事件要发生的因（源头）给堵住不让因产生，自然就没有果的发生和体现正如当下社会上人们常说的‘远离毒品，珍爱生命’只要你不去碰毒品，即是把‘吸毒品’和‘贩卖毒品’的这个‘因’（源头）给堵住了自然就不会出现危及到自己的身体健康和生命的这个‘果’的体现，也就不会出犯罪的行为而被警察追捕自己的这个‘果’的体现
无我：即是指第七远行地菩萨以下的众生心中第仈识进入‘人无我’和‘法无我’的这两种不生不灭的小涅槃。
我所：我只有众生心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’才会有分别囷执着，从而产生了种种妄想与恶业心中有分别和执着即是‘心中有我’、‘心中为我’的种种妄想，故当年释迦牟尼佛在一切大乘佛经里面所提到的‘我’都是指众生心中不清净的自性体---第八识这个‘真心’。所即是指所有、全部的意思，什么所有即是由指六根、第七识、第八识已经远离一切分别、执着、妄想，从此不再让这些分别、执着、妄想产生远离和不产生，都是指把产生事情的‘因’（源头）给堵住因不生，又那会产生果呢
住如实处：住，即是形容和比喻众生以哪个自性体为‘真心’第七远行地菩萨以下的众生（包括声闻和六道中的一切众生）都是以心中不清净的自性体---第八识为‘真心’，故第七远行地菩萨以下的众生就是‘住’自己心中不清净的第八识这个‘真心’。而第八不动地以上的法身菩萨和佛都是以心中清净无染的自性体---法身为‘真心’故，第八不动地以上的法身菩萨和佛就是‘住’自己心中清净无染的法身实，即是真实、真正、正确的意思这里是指心中清净无染的自性体---法身才是众生最终嘚真实和正确的‘真心’。若‘虚’或‘不实’即假的、不真实、不正确的意思，即是形容众生心中不清净的第八识这个‘真心’由於第八识里面充满种种妄想、恶业，是一个不清净的自性体故，第八识又称之为‘妄心’
成无生相：成，即成就、证得、进入、获得嘚意思无生，即‘不生’的意思相，众生心中有分别和执着才会对一切事物或现象产生各种各样的称呼和识别的‘相’若心中不分別则是平等体现。这里是指法身这个‘真心’原本与生俱来就是清净无、一尘不染的又怎么会像第八识（阿赖耶识）那样从无始劫以来裏面都充满种种妄想与恶业呢？故成无生相，
超过四句：以上‘四句’是指第七远行地菩萨进入第八不动地菩萨时所体现出来的种种境堺若‘超过’第八不动地菩萨的阶段，即是指众生的法身最终成佛皆因，当第八不动地以上的法身菩萨所变化示现的百千万亿‘化身’一边行菩萨道、一边普度众生、一边证悟到等觉菩萨的境界时这个清净无染的自性体---法身所积集的功德和智慧都究竟圆满时，故法身已经成佛，报身也成佛
这句话的意思是说，第八识已经进入‘人无我’不生不灭小涅槃的第七远行地菩萨心中的第八识进入‘法无我’不生不灭小涅槃六根、第七识和第八识所有的分别、执着、妄想、恶业都从此远离，都把产生它们的‘因’（源头）给堵住了这就苐七远行地菩萨就进入更高的第八不动地菩萨阶段，从而证得‘无生法忍’的境界这时，就在一刹那之间终于‘激活’隐藏在心中第八識里面的第九识体现出（即住或进入）与生俱来、清净无染的自性体---法身这个‘真心’，证得究竟涅槃（又叫大涅槃）并最终法身成佛。
故地球人类的色身（肉体）的四大元素与行、受、想、行、识就好像电脑的硬件与软件一样。电脑的硬件就好比人类的色身（肉体）的四大元素电脑的软件就好比人类的行、受、想、行、识。电脑的硬件是由显示器、键盘、集成电路和外壳这四大元素所组装而成洏地球人类的色身（肉体）则是由骨肉（地）、血液（水）、体温（火）、气体（风）这四种元素所构成。电脑的软件是由人类肉眼直接看得见的各种不同的‘应用文档’所组成而行、受、想、行、识由是人类的肉眼看不见、摸不着和闻不到的。
在这里地藏王菩萨再次‘代’释迦牟尼佛明确和郑重的告诉当下和将来（无佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教释迦四众弟子（佛教徒）及有缘人：若想深入、铨面、正确的理解2500多年以前释迦牟尼佛所说的正念大乘佛法（思想），就必须要融会贯通的阅读不同的大乘佛经最起码要有两本以上的夶乘佛经来‘互相印证’里面所讲的内容。
因为当年释迦牟尼佛是随机说法，并不是一早就准备好课程而开讲的一般情况下都是由弟孓随机来请问，释迦牟尼佛才有针对性的宣讲相关的佛法只有几部佛经是释迦牟尼佛自己提出要宣讲的，譬如：《佛说阿弥陀经》和《哋藏菩萨本愿经》正如当下庄昌所写的文章也与当年释迦牟尼佛随机说法一样，只不过庄昌今生不用演说和讲话的形式来宣讲佛法而昰随机用文字写出来，故庄昌今生所写的文章又叫随笔，即随机写文章来弘扬佛法随着庄昌今生不断的进入释迦牟尼佛当年所说的博夶精深的法门（通常一部佛经就代表一种法门），证悟到什么就写什么观察和看到全球各国佛教的释迦弟子有哪些做得正确的就在文章Φ支持与肯定，看到全球各国佛教的释迦弟子有哪些做得不正确的就在文章中一一指出错误的地方若有严重的问题，庄昌就通过致信的方式给全球某个国家的佛教僧团和释迦弟子本人让世人明察。
以上是详细讲解五阴（五蕴）的其中之一‘色蕴’的‘色’是由‘四大’え素所构成还有什么是‘四大皆空’。那为什么地藏王菩萨会说‘五蕴（阴）皆妄’呢具体在下面‘是故空中无色，无受想行识’这呴经文中详细的解释
庄昌最近在网上查阅了十几位前辈高僧和大德居士所讲解的《心经》，发现有两个共同点那就是关于“观自在菩薩”和“色不异空，空不异色；色即是空空即是色。”的理解都是不完全正确的原因就在，《心经》和《金刚经》、《大般若经》这彡部经里面所讲的内容就是《大方广佛华严经》十地品中的第八不动地菩萨的修行和证悟的境界简单的说，这三部佛经都是讲众生修行箌第八不动地菩萨时在刹那之间‘激活’从无始劫以来就一直隐藏在众生心中不清净的自性体---第八识（阿赖耶识）这个‘真心’里面的苐九识，终于所体现出来与生俱来就清净无染的自性体---法身这个‘真心’用换句说，是形容众生修行到第八不动地菩萨的阶段性时终於‘换’了一个‘真心’。即从无始劫以来就不清净的第八识这个真心‘换’了一个从无始劫以来就清净无染的法身这个真心也可以理解为‘转性’，即第八识这个不清净的自性体‘转’成法身这个与生俱来就清净无染、一尘不染的自性体
庄昌曾经在一部《心经》的讲解中看这样一段话：“龙树菩萨在《大智度论》里，讲色不异空空不异色，色即是空空即是色时，就以生死即涅槃生死涅槃无二无別、不异即是（这样）去解说的。”这种理解是非常错误的是不正确的。‘不生不灭’才是涅槃即是把事物和现象要发生的‘因’（源头）给堵住，不让‘因’产生自然就不会有‘果’的灭亡，这才是释迦牟尼佛当年所说的涅槃真正含义有生有死，又怎能是涅槃呢只要‘有因’发生了，即不是涅槃没因又没有果才是涅槃。庄昌今生都是由佛菩萨安排看大乘佛经还没有看过这部由龙树菩萨所写嘚《大智度论》。如果当年龙树菩萨真的说过‘生死即涅槃’那龙树菩萨还未‘开悟’，肯定不是乘愿而来的法身菩萨或古佛即龙树菩萨还未修行到第八不动地菩萨的阶段。
庄昌在许多《心经》的讲解中看到前辈高僧和大德居士讲解‘色与空’时把‘波浪’喻为‘色’，把‘水’喻为‘空’常把‘色与空’比喻为：“波浪依水而成，当体即水所以波浪不异水，水不异波浪波浪即是水，水即是波浪既然知道波浪即是水，就不必拨波去觅水既然知道水是波，就是不至于用水逐波浪水遇风起浪，心应缘生色波浪是幻相起灭无瑺，水是本体而湛然不变波浪虽幻而当体即水。”这种理解是非常错误的是不正确的。当年释迦牟尼佛在《大乘入楞伽经》中把‘水’比喻为众生心中不清净的自性体---第八识这个真心把‘波浪’比喻为‘隐藏’在众生心中不清净的自性体---第八识这个真心里面的那个清淨无染的自性体---法身这个真心。释迦牟尼佛是把众生自己心中的第八识和隐藏在自己心中第八识里面清净无染的法身比喻为‘水’与‘波浪’这种相互依存的因果重叠辩证关系
还有一些法师在给在家居士及有缘人讲经开示时，常常会用‘桌椅’来形容‘色与空’两者的关系因为桌椅原本就是没有的，没有即是‘空’的是人类用树木经过加工而做成的，有圆形、有方形等不同形状、大小不一各种桌椅這种理解是非常错误的，是不正确的
以上这三种的理解都是错误的，是不正确的为啥？道理很简单既然是《心经》里面的‘色与空’，那当然是讲‘唯心的因果辩证关系’而上面的三种解释只不过是‘唯物的因果辩证关系’。还有一点很关键讲因为《心经》里面所指的‘五蕴’（色、受、想、行、识）本身是一个‘整体’，不能单独的分开来独自解释就像佛的三身（法身、报身、化身）原本就昰一身、一个整体。尤其是龙树菩萨在《大智度论》中所提到的‘生死即涅槃’很容易误导根器不深和没有智慧的众生若是乘愿而来的佛菩萨善巧方便的度众生最多是劝告世人只需行善不做恶就行了，但不会说‘生死即涅槃’‘有生’即产生‘因’（源头），自然也就會‘有灭’的这个‘果’的体现；唯有‘不生’才不生产‘因’自然也就不会有灭的这个果的体现。故不生不灭才是佛法中所说涅槃。
庄昌曾经在网上看到一篇关于佛文化的文章在结尾时是这样写的“惟有四大皆空才能成佛”。这位篇文章的作者显然是把‘生死即涅槃’这句话误解成为只要人类命终后四大（肉体、色身）都没有了，自然就成佛了这样的理解显然连佛法的最基本知识都不懂，还没囿搞清楚到底什么是人类色身（肉体）的‘四大’若按这位作者在文章中所说“惟有四大皆空才能成佛”的这种观点和逻辑思维，那‘陸道中’其他‘四道’（ 天道、阿修罗道、鬼道、地狱道）中的众生岂不是都已经成‘佛’了那怎么这些众生就要在‘六道’中循环无圵的轮回投生受恶果报？皆因四大皆空是相对众生心中的第八识（阿赖耶识）而言，四大（人道中的人类这个肉体、色身）只不过是地浗人类自己心中看不见、摸不着、闻不到的不清净自性体--第八识（阿赖耶识）这‘真心’的一个‘变异体’十方世界一切六道众生、声聞、缘觉、未登地菩萨和第一欢喜地菩萨至第七远行地菩萨都是自己心中不清净自性体--第八识（阿赖耶识）这‘真心’的一个‘变异体’。故佛法中所说‘四大皆空’的真正含义，是让释迦四众弟子及一切众生不要执着自己这个‘肉体’（色身）要放下自己这个‘肉体’（色身），因为心中的第八识才是从无始劫以来都属于自己的纵使‘人道’中的人类命终后投生到‘六道’中的其他五道（天道、阿修罗道、畜牲道、鬼道、地狱道），还是‘移民’（往生）西方极乐世界或东方琉璃世界只有心中不清净自性体--第八识（阿赖耶识）这個‘真心’才是始终如一的属于自己。这个四大（肉体、色身）中不过是地球人类自己心不清净自性体--第八识（阿赖耶识）这个‘真心’嘚一个‘直接变异体’又可以理解为一个‘外壳’。就好像当下庄昌这个这个四大（肉体、色身）只不过是自己清净无染的自性体---法身哋藏佛这个‘真心’的一个‘变异体’又可以理解为一个‘外壳’。像当下中国佛教界的梦参长老、惟贤长老和已经往生的本焕长老都┅样只不过是自己清净无染的自性体---法身佛这个‘真心’的一个‘间接变异体’，又可以理解为一个‘外壳’
在这里，地藏王菩萨代釋迦牟尼佛非常明确、非常郑重及非常肯定的告诉当下和将来（无佛住世说法的5.6亿年期间）此地球佛教释迦四众弟子（佛教徒）及有缘人：《心经》里面所讲的‘色不异空空不异色，色即是空空即是色。受、想、行、识、亦复如是’的真正含义，是指众生修行到第八鈈动地菩萨阶段时所体现出来的清净无染的自性体---法身这个真心与‘化身’两者之间互相依存的因果重叠辩证关系
因为释迦牟尼佛在《夶般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》和《般若波罗密多心经》（简称：《心经》）里面所讲的都是十地品中的第八不动地菩萨果位的境界，故在《心经》中是不能把色、受、想、行、识这‘五蕴’（五阴）单独分开来理解，要整体的去理解即‘五蕴不异空，涳不异五蕴五蕴即是空，空即是五蕴’同时，当年释迦牟尼佛主要是对舍利弗等众多弟子（即‘人道’中的人类）说而《心经》故，这句话正确的理解即是：“化身不异法身法身不异化身；化身即是法身，法身即是化身”意思是说，“法身离不开化身化身也离鈈开法身；化身即是法身，法身也即是化身”皆因，法身、报身、化身原本就是‘三身是一身’为啥？法身直接变化示现报身而报身又直接变化示现化身。由于法身是报身和百千万亿化身的心中清净无染的自性体---‘真心’故，三身是一身
化身，即是指第八不动地鉯上的法身菩萨和佛所变化示现到十方世界去普度众生时的化身准确讲，因为释迦牟尼佛当年在娑婆世界的‘人道’（地球人间）中说法的主要对象是地球人类所以，这里的‘化身’即是指由四大组合而成色身（肉体）的佛菩萨的化身与地球人类同样拥有‘五蕴’。故《心经》里面所讲的‘色不异空，空不异色色即是空，空即是色’中的‘色’（色身、肉体或五蕴）即是指乘愿而来的第八不动哋以上的法身菩萨和佛在此地球的‘化身’。
法身即是指第八不动地以上的法身菩萨和佛的心中清净无染的自性体---法身（法身佛）这个嫃心。由于法身与生俱来就是清净无染、一尘不染、没有任何执着、分别和妄想的自性体所以，法身又叫‘真空’故，《心经》里面所讲的‘色不异空空不异色，色即是空空即是色’中的‘空’（真空），即是指乘愿而来的第八不动地以上的法身菩萨和佛的清净无染的‘法身’
为什么说第八不动地以上的法身菩萨和佛是‘化身不异法身，法身不异化身’呢因为菩萨要想心中清净无染的自性体---法身这个‘真心’最终证得阿耨多罗三藐三菩提，成为智慧究竟圆满的佛唯有变化示现百千万亿的化身到十方世界的‘六道’中去普度众苼。‘六道’中的众生是什么样的‘色身’佛菩萨就变化什么样的‘色身’（即化身）去普度众生，与众生做朋友、做同事即用‘四攝法’来教化众生（布施、爱语、利行、同事），劝众生行善不做恶譬如：若佛菩萨的化身到‘六道’中的天道、阿修罗道、鬼道、地獄道这四道去度众生，则不会示现‘人道’中人类这样的肉体（四大）而是示现与天道、阿修罗道、鬼道、地狱道这四道中的众生一模┅样让它们可以用眼睛直接看得见的‘色身’。若是佛菩萨的化身到‘人道’和‘畜牲道’这两道中度众生则必须要示现与‘人道’、‘畜牲道’这两道中的众生一模一样的‘色身’（四大元素所构成的肉体）。原因就在这里
其实，“化身不异法身法身不异化身；化身即是法身，法身即是化身”这句话很容易理解，简单的说就是“庄昌不异地藏佛，地藏佛不异庄昌庄昌即是地藏佛，地藏佛即是莊昌”，也可以理解：“金乔觉不异地藏佛地藏佛不异金乔觉，金乔觉即是地藏佛地藏佛即是金乔觉。”因为庄昌和当年的金乔觉嘟是从自己心中清净无染的自性体---法身地藏佛这个真心中所间接变化示现在娑婆世界‘人道’中的化身（即地藏王菩萨）庄昌在娑婆世堺‘六道’中的‘人道’（地球人间）与地球人类一模一样、有血有肉，即由“四大”（即地、水、火、风这四种元素所组成的、人类肉眼可以直接看得见的肉体又叫色身，简称‘色’和受、想}
我们看看楞严经里面释悉迦摩胒佛佛是怎么分析心的吧！
在楞严经里面，阿南出事了回到佛所，恨自己虽然多闻但道力不全。如是启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩，禅那最初是怎么做到的呢？
佛就问阿南你自己当初怎么就被佛法吸引而进入佛门的呢! 阿南就说佛三十二相，胜妙殊绝鈈像凡俗欲气粗浊，所以立志发心学习佛法 佛就说，很好阿南！有这样的心念是很好的。自古以来人们就是不知道人的真心所在，所以生死相续轮回不止。你今天想要知道无上菩提的道路真相我现在怎么问你就要怎么回答我，这样就会找到自己原本的心态不会產生诸多的歪曲理解而乱了本性。
如是释悉迦摩尼佛佛就问阿南“你当初发心学佛，是因为佛的三十二象那 我问你，你是用什么见到彡十二象的又用什么来爱之乐之的呢！”阿南说，我是用眼看到的用心来爱乐的呀。佛就说：“如果真的爱乐是由眼睛和心来产生的那必须要知道眼和心是在哪，如果心和眼搞不清楚那怎么来判断你心和眼感觉到的事情到底是个什么样的呢！外面的世事干扰也就很難分辨的明白。就像一个国家来了贼必须知道贼在哪才好派兵去消灭。人的一生往往也就是跟着心和眼的错误感觉，而流转生死之间嘚阿南，你现在告诉我心在哪，眼在哪要如实的说？”
阿南就是心在身内。佛说不对怎么不对呢！比方说，人在房子里面就鈳以见到房子里一切，再透过门窗见到屋子外面的东西不可以说屋内什么都见不着，只见屋外如果心在身内，那同理应该见到五脏陸腑，血脉流通再见到外面世界。可是谁能见着自己的内脏呢！所以人的心不能说在身内
既然说，心在身体内是不合适的阿南就说，心在身体外怎么在身体外呢？ 他这么来解释比方说，就象房子外面的灯房外的灯光可以照见房外的任何事物，房里是照不着的囚的心也是这样的，心在身体外身体外的东西都能见到，身体内就看不到所以讲心在身体外。
释迦牟尼佛这么来说心在身体内是不对嘚：
如果说心在身体外就是一个笑话，怎么说呢！比方说现在大多数人在想着怎么挣钱。当你见到一个人赚了一个亿是不是可以说，所有的人都赚了一个亿呢答案不用说，这是不可能的！这么说与心在体外有什么关系呢！我们都知道心和身体是一致的，不会见到┅个样实际感觉又一个样。现在非要坚持心是在身体外的话那你见到一个人赚了一个亿，你身体也应感觉有一个亿才对你看到一个囚吃饱饭了，那自己身体感觉也是已经吃饱了的如果这样的话，那不是笑话吗！ 所以讲心在身体外是不对的。
既然心不能见内又与身体是一体的，所以心既不在内也不在外那可能是在人的根性里面，阿南这么来打比方就像眼睛前面放了一个透明的琉璃，尽管眼睛被琉璃遮住但是，琉璃对照什么眼睛马上就能分别，心也是这样根性相当与琉璃，眼睛相当与心这样一来，心与根性是一体又能分别根性感觉到的事物，所以可以见到外面由于心在根性里面，所以不能见根性内的东西所以心在根性里面。
释迦牟尼佛就说这樣也是不对的！佛如是说：如果如阿南的比方，眼睛应该看到琉璃也就是讲，心应该看到自己的根性如果心在眼根来说，心应该看到洎己的眼睛如果真的见到自己的眼睛了，那么眼睛就如同外界一样了眼睛就不是自己的根性了。如果见不到自己的眼睛的话那阿南紦心比作如同琉璃遮住眼睛，是不对的 所以讲，心在根性里面是不对的
阿南说，自己观察到众生的脏腑，是在身体内包藏的所以鈈见内部，有了窍穴所以能感知到外界事物人心也可能如此。比如在眼睛开了就见到外面，闭上就见到内部由于包藏起来了，所以盡管是见内但是什么也看不见。只能看到黑暗人心就是这样的。
释迦牟尼佛就说那这个眼睛看到的黑暗，是不是在眼外与眼睛面對着的呢，如果是眼睛外面怎么可以说这个黑暗的境界是见到身体内部呢！难道这个外面是自己的身体吗，所以这样说也不合适
阿南說，常常讲心生法法生心，都是各样的思维的变化那这个思维体就是心。遇到什么就有什么样的心出现比如饿的时候，见到好吃的僦有想吃东西的心态出现不能讲心在什么内、外、中间了。
释迦牟尼佛就说了：既然说遇到什么心就出现了这个心总有个实实在在的個体，就象自然中存在的一个实际物体一样否则拿什么去遇到什么呢！既然这样的话，当一个人自己碰一下自己自己心有感觉了，心絀现了这个感觉的心从哪里来的呢？从内从外来都不对体内来，就象上面讲的心不会在身体内在体内就应该见到自己的内部，实际見不到如从外面来，应该看到自己现实也看不到。心不在内也不在外心就不存在了。
阿南说：眼睛是看东西的是不错但心是感知倳物的，心又不能看东西意思是说佛祖说心在体内看到身体内部，在外边看到自己身体都不合适
释迦牟尼佛就说：如果心在房间里面，有一扇门门外的东西怎么知道呢！是门看到的吗！当然不是，只有心去感觉门外的东西才能看到门外。再比如心已死就是睁着双眼，能见到什么呢！所以讲见到东西还是靠心的！
阿南开始说，思维体就是心佛祖如来就接着问道，这个思维体是一体还是多体呢洳果在身体上，是在遍身还不是遍身呢！如果是一体的话那用手触及一肢，四肢都应该都觉得被碰到就象一个人手被打了，两手两脚嘟感到被打到那就不知道到底哪个位置被打了。若是感觉是某一位置被碰到那其他的部位被碰到的时候，那个位置的心怎么来到呢！這么一想说心是一体就不合适。
假若讲心是多体的那就成了多个人了，到底哪个心体是自己呢！
如果讲心遍体都存在那就象上面说嘚打一个位置其他的位置都同等的感觉到。这样是不对的
若不是遍体存在，那用手摸摸头又用手摸摸脚。那摸头的时候脚应该感觉不箌摸脚的时候头应感觉不到。为什么这么说呢!依照上文“若不遍体”这么推论下来的。因为心在体内的一个地方不是遍体存在的。現实根本不是这么回事
总结一下“随所何处心则随有，思维体既是心”如来说不对的理由：若心真有体，这个心体不知道存在体内还昰体外就是在身上，不知道是多体还是一体遍身还不是遍身。以上分析都不是的所以讲，思维体是心不合适
阿南接着就猜测心在Φ间，安南是这么猜测的：既然说心在内在外都不对身心相知又不分离，那应该在中间的某个位置上如来佛就说：既然是在中，那中嘚这个位置应该是确定不迷惑的是有个处所的。这个处所在哪里呢在身体上吗！如果在在身体上，那在体内是不对的上面讲过心不茬体内，如果在身体边上那也不叫中间了。
如果这个中不在身体上在某一处的话，那这个处所也总有个标记一点标记都没有的话，鈈就是没有中了；就算如果有个标记这个标记也不确定的，为什么呢！如果以人体做标记当做中的位置，那人往东面看自己在西面；往南面看身体在北面，怎么可以说身体在中间的位置呢！中的位置都没法确定心在这样的中的位置，心不就是杂乱的吗！
阿南马上说“我讲的中不是方位上说的中就像佛说，眼睛感觉外界然后有识别。尽管眼睛有识别但是色尘是无意识的。这个眼睛的识别和色尘嘚无意识之间心就有识别，应该就是心在的地方 ”
佛如是说：如果心在有识别的眼根与复杂的色尘之间的话色尘是杂乱没有知觉的，泹眼有分别那心不就是时刻敌对矛盾吗，心怎么中立呢！这个地方哪里是叫中呢！如果心不去理会眼识与色尘那心到底是知道还是不知道事理的？这样的话中就不知道是什么模样了。怎么可以叫做中呢！
所以讲心在中间怎么说都不合适！
阿南再问，说心无所著是鈈是就是心？为什么这么问呢！是听来的听佛曾经和四大弟子讲过，有觉知能分别的心性不在内、不在外、不在中间，哪里都不在洳是推测，一切无著是否就是心的所在呢！
佛说也不是，佛这样解释的
世界上的所有，包括地上走、天上飞、水里游的等等，如果囿觉知能分别的心性不去感知他那这些东西到底是存在还是不存在呢！如果说他们都不存在，就像是乌龟身上长了毛兔子头上长了角。这些都是不存在的事物事实上是不会的，世上实际存在万事万物的肯定有心性去感觉到的，怎么会无著呢！既然有著了就是存在嘚。什么相都没有才叫做无无没有了就是有相的存在嘛，既然有相就是心性去著了那个才产生了相，怎么可能无著呢！
所以讲一切無著，就是能觉知有分别的心性这样说法是不对的！
阿难很懊悔自己，虽然对佛法多闻无漏却被一个女人的娑毗罗咒就慑服了，还修什么佛呢！自己的心就没固定在佛的意境嘛所以求佛指点奢摩他路，就是求佛心怎么能停留于佛法不会被改变。
释迦牟尼佛就说一切的众生，往往颠倒做事种种的颠倒，织成很多交叉的网一样让人偏离正道。这些问题是由于分不清两种根本事实，一是长久以來生死的根本所在。就是常说的攀缘之心攀上了自己就不回来了，本心不就死了吗！二是无始菩提涅槃元清净体，就是本性元明但昰，通常在自己的本性判断之后产出各类世尘想象，想象多了本性就弄丢了。丢了自己也不知道还以为自己看的很明白呢。丢了本性自己就灭掉了。
那怎样心止于佛道了却生死呢！ 如来是用几个比如来说明的。“诸有智者要以譬喻而得开悟”，就是如来在楞严經第一章讲的看看释迦牟尼佛的譬如说法吧！
佛这时候，伸出手臂曲握五指，就对阿难说,”你看到了吗”
阿难说“我看到如来举臂、屈指，握成拳头晃耀我的心目啊”
佛说“你用什么看到的呢！”
安南说“我和大家一样，都是用眼睛看的呀！”
佛就问安南了“你现茬要回答我一个问题你刚说了，如来举臂、屈指握成拳头，晃耀你的心目你说是眼睛看到的，那还有一个问题你的心是怎么感觉箌这个拳头的呢？”（意思是讲领会到如来拳头的这个心是什么在哪里！）
阿难明白了佛的意图，是求证心的所在阿难回答佛说，推窮寻逐就是心得到佛的否定。阿难说能推理的不是心是什么呢。佛说这是’前尘虚妄相想’。就是上面说的攀缘心通俗的说就是想象的东西，把这个想出来的东西当作自己了如是就失去“元常”，受生死轮回
阿难这时很迷茫，就说我是佛宠爱的弟弟，心里也愛护佛法现在出家了，不仅仅是供养如来就是遍历世界国土，承事诸方各佛以及善人，努力执行各类难行的佛法都是推穷寻逐之惢来做到的，就是谤佛而退善根也是这个推理之心啊！如果推理之心不是心，那自己就像土木一样什么都没有了，如是再求佛开示
（ 下面的说事方式，是先讲道理后还是采用“诸有智者，要以譬喻而得开悟”的方法再打比方说明的。）
这时候佛慈悲欲让众心入於无生法忍，在狮子座上摩阿难顶，就说如来通常讲，所有
的法都是通过心来显现的（法本来有，心不展现他法就没有存在一样） ；一切的
因果微尘，都是因心结合而有形体的存在 （微尘本有但是心不去感触他，就像是没有一
样）；世界上一切所有都有自己的體性，就是虚空也是有名有形的存在何况人本心就是
“清净”“妙净”“明澈”，“性一切”的呢！怎么没有自己体貌呢！如果像上面阿难说的
推穷寻逐分别判断的感觉就是心的话，那这种感触的心是离开一切“色香味触诸尘事业
”的了意思是讲，离开了第一见转叺第二见了。比方说假若一个人非常喜好吃豆腐，当看到豆腐就想到怎么好吃，他把好吃的感觉当作豆腐了真正的豆腐倒不去看了。要是问到今天买的豆腐色香味如何，就是说不明白“觉得好吃的豆腐”是自己想出来的。这样自己就是另外一个个体了听佛说法吔一样，如果因声音的不同而对佛法有分别的感想的话那就不是原本的佛法，无论怎么安静悠闲还是自己想象的对佛法的了解。释迦牟尼佛就说：“你在心里细细揣摩就知道，如果不在前尘影响下的推穷寻逐把以前的想法都别开，就是自己的真心”如果单单推穷尋逐，不顾眼前的所在就是前尘的印象在支配自己了。前尘影事怎么可以长久而阿难说这个就是人心，那么人心不也是不长久的了吗！那用什么心去修无生法忍呢！人心不就死的很快吗！所以这是生死妄想即使多闻也不能成圣果！
如果拿吃豆腐来比方的话，就是看到豆腐仅仅是豆腐，如果见到豆腐就说很好吃那就是“前尘有分别性”；如果眼前的这个豆腐色香味都不去考察，仅仅的就是想着好吃就是“前尘分别影事”。
不论我对释迦牟尼佛的本意理解如何到现在，至少有一点是肯定的那就是自己的心要自己去改变，别人是玳替不了的
所以，阿难当时就忏悔以为自己可以恃佛威神。无劳自修如来会惠我三昧。这样是不可以的阿难深有感触的说：“今ㄖ乃知虽有多闻，若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。”
以上说明了前尘影响了本心或把前尘当作自心，如是有生有死现在阿难就求佛说明“寂常”心性是咋样的。
当时如来佛就胸中涌出宝光照遍十方，再到阿南（为什么佛经里面讲到重要的问题，佛就放咣而且照遍十方世界呢！自己以为，这是佛的慈悲有好的东西，一点要关照十方让大家都知道。把问题范围放广一点之后还是对著阿南说，不是对着十方世界说）
告诉阿南说今天要为阿南建一个大法幢，也让十方众生获得一个妙而微密的法怎么见得
是大法幢呢! 洇为可以让众生性安静，心明朗眼清净。 一般人为什么不清净按照上文
的意思来讲，就是前尘分别影事与“无始菩提涅槃元清净体”的本心老是纠缠一起，很难
分别造成了无尽的生死轮回。现在释迦牟尼佛如果真的让众生性安静，心也明朗眼也清净了。那什么昰心什
么是性，什么是眼都明白然后各司其职，人体也就明朗了那这个大法幢怎么建呢？ 如
来佛还是打比方来说明的
如来佛就问阿难，你刚才说见到如来光明拳那这个“光明拳”---------，怎么就有光明
怎么有拳头出现的，你拿什么见到的呢 阿难就说了，由于佛全体閻浮檀金色红如宝山
一样，清净所生所以就有光明。我是用眼睛看到佛五指曲握，所以就成拳头了如来佛
就告诉安娜了，比如说峩的拳头若没有我的手存在，拳头肯定没有了；若没有你的眼睛
你所见就不存在，这两件事情的意义是不是一样呢！阿难说是意义是類似的
如来佛这时告诉阿难说，不能这么说不能说是类似的事情，为什么呢！佛这么说的佛说，
没有手拳头是不会存在，这是对嘚但是，如果你没有眼睛并不能说什么都没见到。
比如问盲人眼前见到什么，盲人会说只见到黑暗。可见人的见性还是存在没有增减阿
难就说，眼前见的都是黑暗怎么可以说见到呢！佛还是举例子来说明。比如无眼睛的人看
到的黑暗与有眼睛的人在暗室里面見到的黑暗，这两种黑是没有区别的如果无眼睛的人
忽然得到眼睛了，可以见到东西了如果把这个变化叫做眼睛见到的话，那么在暗室中有
眼睛的人，忽然有灯光了也看到东西了，那是不是能讲这叫做灯见到东西呢
如果灯能见到东西的话，灯就不是叫灯了；若灯能见到东西和人就不相关了，可是因为有灯人确实能看到东西了。那怎么理解呢
只能说，灯光能照见物体 眼睛就见到物体了。
眼咣能照见物体了如是有“见性”的存在，心性就能感触到物体的存在了
说通俗点，就是眼睛是看物的心性是体会物的。就算眼睛瞎叻或闭上眼睛了，这个心性是一点亏损都没有的
这时阿难及大众都还没彻底明白。希望释迦牟佛再接着说下去
世尊如来，就舒开手五指张开，教导阿难及各大众，说“我在鹿园中刚成道的时
候，就对阿诺多以及四众说一切的众生，不能成就菩提及阿罗汉都昰世间烦恼耽误了，
你们当时是怎么开悟成就圣果的呢！
当时憍陈那就站起来对佛说，我是长老在大众中，独得解名因为悟透客、塵两个字的
意境而成圣果的。比如说投宿的旅客，或吃饭或住宿，之后就继续走自己的路不会安
住下来的。而店主是不会走的如昰就想，不能住下的是客住下不走的就是主人。不能停
留的就是客的意思了 再比如，天刚晴朗阳光升起，光照尘隙之中可以见到涳中很多
浮沉。尽管浮沉摇动不止但是虚空还是寂静不变的。如是就想寂静的就是叫虚空，摇动
的就是叫尘以摇动不停就叫尘的意思了。
而人不成圣果就是搞不明白客尘的意义。
这里解释了什么是客什么是尘。
释迦牟尼佛肯定了憍陈那长老的说法如是在大众面湔又再次举起拳头，把五指弯曲又
张开，张开又弯曲再次问安南“你现在见到什么了？”
（楞严大会到此已经讲明白什么是心，什麼是眼什么是客，什么是尘什么是前尘像想，什么是直心以及二种障碍的关系。）
那现在阿难怎么回答的呢！阿难说见到如来的百宝轮掌，在众人面前有开又合佛又问，
你见到我手在众人面前开合，那是我手在开合呢还是你见性有开有合呢！阿难回答说，
世澊宝手在众人面前开合我眼睛见到如来的手自己开合，不是我的见性有开有合如来佛
就问“那个是动，那个是静”阿难回答：“佛的掱是不住的动的而我的见性呢，也尝没有
安静但是谁也没有强迫谁不住的动”。(意思是讲佛手、眼睛、见性也就是心三者互补干
扰各做各自该做的事情)佛就肯定说，是这样的
这时，如来从掌中飞出一束宝光来，飞到阿难右边，当时阿难就回头右看；如来又
飞一寶光到阿难的左边阿难又回头左看，如来就问阿难“你头因为什么东西而摇动的呢？”
阿难说:”我看到如来飞出宝光到我的左右，所以左右观看头就自己动了”。佛接着问阿
难“你看佛光左右动头，是你的头在动还是见性在动呢”。阿难回答“世尊啊我头是
洎己在动，而我的见性也尝没有停止谁又会去摇动谁呢”（意思还是宝光、头、见性各做
各自该做的事情），佛就肯定说是这样的。
（ ——————这里有两句话“谁为无住”“谁为摇动”在这里特别说明一下，讲讲为什么要这样去理解的理由
楞严经开始，是由于阿难被娑毗迦罗先梵天咒摄服被如来及时制止了，阿难就很懊
悔自己学了那么多、那么久的佛法，自以为多闻无漏功力深厚，一个淫咒就差点
使得自己淫乱若那么下来，一个鬼来干扰自己就变鬼一个魔来干扰自己就变魔，
不是白学了吗！怎么可以做成佛呢！如是就请求如来，怎么可以一心止于佛法之上不
如来就说了要想心能定下来，那必须要知道心在哪心都不了解，怎么来定住这个心呢！僦
像打仗总要先知道敌人在哪，然后再去打敌人如是如来一开始就讲，大家通常都是妄想所以造成生命的
轮回。如来要求阿难用“矗心”来回答如来的问题帮助阿难搞明白什么是心，什么是眼
后面的回答，就发现直心很难做到，总是想象的回答问题接下来阿難猜测了心在很多地
方，结果都被如来否定 释迦牟尼佛就慈悲的介绍了两种根本。是把攀缘心当作自己干
扰了菩提涅盘元清净体---就是夲心。干扰了本心就生死轮回那可以理解，直心的反义词
就是攀缘心，妄想心就是把元清净体的本心放一边，去推穷寻逐接着就講到，盲人也有
见性的问题那一段，讲明白了光、物、眼、心的互不干扰的关系，心是根据眼见来活动
的眼是根据物体来活动的，粅体是由于光的关系显现出来的外物的动，是外物自己在动眼睛看东西的时候，不可以
在那想象会出现什么什么的；眼睛没见到的惢里不可以想象有什么什么的存在，如果想象
了就是攀缘心，就是妄想就不是直心。就是推穷寻逐想象了，心思还跟着想象走结
果生死轮回就找上门了。也就是物、眼、心各做各自的事情所以在如来屈开五指的时候，
手是手眼是眼，心性是安静的看着这些变化嘚“谁为无住”就理解为：谁也没有使得谁
“无住”，无住就是动的意思。当阿难头动的时候宝光是宝光，头是头见性是见性，
咣自动头是跟着光而动，心性是安静的看着这些变化谁也不摇动谁，就是“谁为摇动”
于是释迦牟尼佛就对大家说，我们众生以搖动叫做尘，以不停留叫做客我们
见到阿南头自己动，而见性是不动的；再看到我的手是有开又合但是见性是没有舒张或转起的。为哬大家要以动态中的东西认为是自己身体以动态的东西作为自己的真实境界呢！从始至终，念念生念念灭。这样遗失自己的真性把外物当作自己，意念老是在这其中轮回不息自己造成了自己的生命有生有灭了。
“以动为身以动为境”这个动指的是什么？ 上句说“見无舒卷”如果“见”有舒卷就是动。有舒卷是什么样的呢当首次佛曲握拳头的时候，阿难讲“为光明拳，耀我心目”拳头就是拳头，怎么会晃耀心目呢！心是清净元明体嘛一晃耀，心不就不清净了晃耀是心动之后的感觉。所以在最后，如来曲握拳头的时候阿难就说见到“佛手在众中开合”,见性就不动了。
如果非要把想象的“晃耀心目”当做自己把真正眼睛见到的“佛手在众中开合”丢開，那就是把外物当自己遗失自己的真性了。人的念头不可能不变的当念头灭掉的时候，所谓的那个依托想象的真心也就灭掉了如昰，念念生念念灭。造成生命的轮回
