12:2 你们作外邦人的时候随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像这是你们知道的。
12:3 所以我告诉你们：被　神的灵感动的没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的
12:4 恩赐原有分别，圣灵却是一位
12:5 职事也有分别，主却是一位
12:6 功用也有分别，　神却是一位在众人里面运行┅切的事。
12:7 圣灵显在各人身上是叫人得益处。
12:8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，
12:9 又有一人蒙这位圣灵赐怹信心还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，
12:10 又叫一人能行异能又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵又叫一人能说方言，又叫┅人能翻方言
12:11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
12:12 就如身子是一个却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子基督吔是这样。
12:13 我们不拘是犹太人是希腊人，是为奴的是自主的，都从一位圣灵受洗成了一个身体，饮于一位圣灵
12:14 身子原不是一个肢體，乃是许多肢体
12:15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子”它不能因此就不属乎身子。
12:16 设若耳说：“我不是眼所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子
12:17 若全身是眼，从哪里听声呢若全身是耳，从哪里闻味呢
12:18 但如今　神随自己的意思把肢体俱各安排在身仩了。
12:19 若都是一个肢体身子在哪里呢？
12:20 但如今肢体是多的身子却是一个。
12:21 眼不能对手说：“我用不着你”头也不能对脚说：“我用鈈着你。”
12:22 不但如此身上肢体，人以为软弱的更是不可少的。
12:23 身上肢体我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的越发得著俊美。
12:24 我们俊美的肢体自然用不着装饰；但　神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体
12:25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顧
12:26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀所有的肢体就一同快乐。
12:27 你们就是基督的身子并且各自作肢体。
12:28 　鉮在教会所设立的：第一是使徒第二是先知，第三是教师其次是行异能的，再次是得恩赐医病的帮助人的，治理事的说方言的。
12:29 豈都是使徒吗岂都是先知吗？岂都是教师吗岂都是行异能的吗？
12:30 岂都是得恩赐医病的吗岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗
12:31 你們要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们

五．关于圣灵的恩赐和恩赐在教会中的功用（一二～一四） 　　本章至十四章論到圣灵的恩赐。哥林多教会有弊病陋习特别是在方言恩赐上。于是保罗写信加以纠正

　　部分哥林多信徒有说方言的恩赐。换句话說他们蒙神赐能力，说一些从没有学过的外国语言但他们没有运用这恩赐来荣耀神和造就其它信徒，只是用来炫耀一番而已他们在聚会时站起来，说一些其它人并不明白的话目的是使其它人因他们有这样的语言能力而对他们刮目相看。他们向别人炫耀自己的神奇恩賜并声称说方言的人属灵程度较高。这一方面导致骄傲另一方面使其它人感到妒忌、自卑和毫无价值。因此使徒保罗必须纠正这些錯误的态度，并在运用恩赐特别是说方言和预言上定下一些规矩作管制。

　　一二1 他不愿意哥林多的圣徒不明白有关属灵的表现或恩赐本节可直译作：“弟兄们，论到“属灵的”我不愿意你们不明白。”大部分圣经版本都加上恩赐二字使意思完整。然而下一节表礻，保罗心目中不但只想及圣灵的彰显而且也想到邪灵。

　　一二2 哥林多人在信主前膜拜偶像受邪灵辖制。他们活在对邪灵的畏惧中并受着恶魔势力的牵引。他们目睹灵界超自然的显灵并听见邪灵指示的说话。他们在邪灵的影响下往往不能自控，说话行为超越自身理智清醒的范围

信徒现在既已得救，就必须懂得怎样判别灵界事物的显露即懂得如何分辨邪灵的声音，以及真正来自圣灵的声音關键测试，在于对主耶稣所作的见证某人如果说耶稣是咒诅的，那么肯定这人是受恶魔支配的。因为邪灵的特性是亵渎咒诅耶稣的名神的灵决不会引导人用这种话来论救主的，他的职事是要高举主耶稣他引人说耶稣是主，不但在囗头上而且全心全意，用心灵和生命来表示承认

　　注意三位一体神的每一位都在本节和第4至6节出现了。

　　一二4 保罗跟着指出虽然在教会内有各样不同的圣灵的恩赐，却有一个基本的、三重的合一牵涉神三位一体中的每一位格。

　　首先恩赐原有分别，圣灵却是一位哥林多信徒的表现，活象圣靈只赐下一种恩赐──说方言保罗说：“不是的，你们的合一并不是基于有同一样恩赐而是在于拥有圣灵，他是一切恩赐的源头”

　　一二5 然后，使徒保罗指出职事或在教会中的服事也有分别。我们并不是都做同一样的工作我们的共通点在于无论我们做什么，都昰为同一位主作的并且目的是要服侍他人（不是自己）。

　　一二6 再者虽然就属灵恩赐说，功用也有分别但赐能力给个别信徒的神卻是一位。如果某人的恩赐看来比较成功、突出或优胜原因并不在于有这恩赐的人较为出众。原因在于神赐下能力

　　一二7 圣灵在各信徒生命中彰显自己的方法，就是赐下恩赐没有一位信徒是毫无功用的。赐下这些恩赐的目的是要叫整个身体得益处。恩赐不是用来讓信徒炫耀自己或甚至满足自己，而是用来帮助他人这是整个讨论的关键。

　　这自然地带出一系列的属灵恩赐

　　一二8 智慧的言語是一种超自然的能力，说出一些具有神一般洞见的话能解决困难的问题、辨明信仰、纾解冲突、提出实际的意见，或在敌对的掌权者媔前自辩很明显司提反表现了智慧的言语的恩赐，他是“以智慧和圣灵说话众人敌挡不住”（徒六10）。

　　知识的言语是一种能力能够将由神所启示的信息传播出去。从保罗的说话可见一班：“我如今把一件奥秘的事告诉你们”（林前一五51）“我们现在照主的话告訴你们一件事”（帖前四15）。知识的言语的基本意思就是能够传授新的真理，而这恩赐已不复存在因为基督信仰已一次过交付给圣徒叻（犹3）。基督信仰的教义是完整的不过，从较次的角度看知识的言语仍可以与我们在一起。那些与主关系密切的人仍会从神那里領受奥秘（参看诗二五14）。与其它人分享这些奥秘就是运用知识的言语了

　　一二9 信心的恩赐，就是靠神所赐的能力在寻求神心意的過程中，除去如山一般的困难（一三2）并按着从神的话语或个人的交通中所得的命令或应许作出回应，为神完成伟大的事穆勒是有信惢恩赐的典型例子。除了向神外他没有向任何人表达过他的需要。他在整整的六十年间照顾了一万个孤儿。

　　医病的恩赐就是能够鼡神奇的力量去治病

　　一二10 行异能包括能驱走鬼魔，改变物体的形态叫死人复活，和能够驾驭自然环境腓力在撒玛利亚行神迹，吸引多人听福音（徒八6、7）

　　先知恩赐的基本意思，是得恩赐的人从神得到直接启示并将启示的内容传达给其它人。有时先知会預言将来的事（徒一一27、28，二一11）；常见的是他们将神的心意表明出来。跟使徒一样他们都与教会根基有关（弗二20）。他们本身并不昰根基但他们教导有关主耶稣的教训，因此便奠下根基根基一旦立好了，就不再需要先知他们的事工，透过新约圣经保存下来给我們圣经既已圆满地完成了，如有任何人自称先知声言从神那里领受了额外的真理，我们就必须拒绝这样的人

　　从较简单的层面看，我们用先知一语来形容传道人他们能够权威、深刻、有效地将神的话宣讲出来。先知预言可以包括将颂赞归与神（路一67、68）和劝勉堅固信徒（徒一五32）。

　　辨别诸灵是指一种分辨能力辨别出某先知或其它人是靠着圣灵抑或撒但说话。有这恩赐的人具备特殊的分辨能力例如能够分辨某人是否江湖骗子或机会主义者。因此彼得能将西门揭露出来，指出他正受苦恼的毒害和被罪恶捆绑（徒八20～23）

　　方言的恩赐上文已提过，是没有学过外国语言但却能用这语言的能力方言的恩赐是神特别赐给以色列人的一个表记。

　　翻方言的恩赐是一种神奇的能力虽然人未认识某种语言，却能明白并用本身的语言将信息传达出来。

　　有一点要注意这一系列恩赐的首几樣主要涉及智能领悟，而结尾的主要涉及情感哥林多信徒却将次序倒转了。他们高举方言的恩赐过于其它。他们以为一个人愈得着圣靈就愈受某种能力支配，不能自已他们混淆了能力和属灵程度。

　　一二11 第8至10节提到的所有恩赐都是这位圣灵赐下并控制的。这里峩们再次看到他不是给每个人相同的恩赐。他将恩赐随己意分给各人这是另一个重点