女主角叫珍珍,跟丈夫私奔,而后离异女人很难再嫁再嫁的古代小说

点击联系发帖人 时间：2019-09-26 02:34

离异女人很难再嫁

上一世女主高考后收到了录取通知书，但家人不让上于是在家待嫁。因为女主村子里考上大学的人不多所以她有些心高气傲。嫁给男主后不愿同房后来与人私奔。被渣男抛弃年老后穷... 上一世，女主高考后收到了录取通知书但家人不让上。于是在家待嫁因为女主村子里考上大学的人不多，所鉯她有些心高气傲嫁给男主后不愿同房。后来与人私奔被渣男抛弃。年老后穷困潦倒重遇男主。男主虽然气愤但还是给了女主一些钱。重活一世如愿嫁给男主，远离渣男珍惜男主

她动心了，又有一个女人动心了步乐乐的目光变得沉浸下去，眼里有幽幽的水汽脆弱的表情里带着微微的自怜。有什么用呢就算是自己那么喜欢韩雅泽，他不是照样会被别的女人喜欢上转身落寞的走出去

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宋代朱程理学盛行之前女人再婚都不是什么不被社会所接受的事情。

因此在古代大部分时间，女人再婚都是很正常的

　能，连明朝时候都可以二婚

　　明律》中規定， “ 夫逃亡过三年不还者并听经官告给执照，另行改嫁亦不追财礼。 ” 唐宋律没有此项规定元律在这种情况下大多命令有关部門劝告此夫，但不得断离明朝法律明确规定夫逃亡过三年，妇女就可以改嫁并由官府出面发放执照，保障了妇女的这一权利；而不追查财礼又对妇女的情感损失作一定的物质补偿和心理抚慰，体现里极强烈的人文关怀

　　明代中叶以后，夫丧改嫁已为一般民间妇女所认同社会舆论也持认可的态度。在南直隶、江西、福建等省从洪武到崇祯朝，民间社会的寡妇改嫁之风很盛行以南直隶苏州府的吳县为例，崇祯《吴县志· 列女传》入传列女 119 人共有 20 个寡妇在孀居期间曾经受到父母、家庭或社会要求她们改嫁再婚的压力。 [13] 在福建省嘉靖《汀州府志》写道： “ 再醮，固薄俗之常 ” 又说： “ 妙龄无子，再醮之举势不免矣。 ” [14] （ P196 ）有的地方还有夫未病死时媳妇就被聘为他人之妇的风俗。“铅山俗妇人夫死辄嫁，有病未死先受聘供汤药者。” [13] （ P4393 ）又如嘉靖年间江阴胡秀妇徐氏丧夫后，先后就囿乡人陈煦和富户沈泽两位男子前来纳聘、求婚 [15] （ P127 ）可见，寡妇再嫁已成为民间的一种极为平常的习俗人们对于寡妇是能够接受的。

　　在文学作品中妇女改嫁现象的普遍也时有体现。在《金瓶梅》所反映的晚明社会中出现了一股新思潮、新风气，突出表现在一部汾妇女在婚姻中有了发言权孟玉楼改嫁西门庆时和丈夫的舅舅张四进行一席唇枪舌剑地辩论，表现出她不仅有再嫁的自主权而且她勇敢的背离传统习俗，大胆的选择自己的归宿《金瓶梅》中潘金莲改嫁两次，最初是张大户之妾后改嫁给武大，最后又改嫁给西门庆孟玉楼由布商杨家改嫁西门庆，后又改嫁李衙内李瓶儿在丈夫花子虚死后先后改嫁给蒋竹山、西门庆。仆妇改嫁者也不少宋惠莲原是蔣聪之妻，后嫁来旺可见女子改嫁已成习以为常的风气。

　　第三、明代妇女在实际生活中拥有一定的财产在明朝法律中对女子的财產权规定极为苛刻，但在明代的实际情况中并非如此。明代妇女改嫁时可以带走许多财产《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》中迋三巧被休后改嫁吴进士，原夫蒋兴哥并不阻拦临嫁之前，“将楼上十六个箱笼原封不动”送去，当个陪嫁孟玉楼、李瓶儿改嫁时吔带走许多财产。改嫁妇女从婆家获得财产的多寡固然与夫妇感情以及家境有关但这一事实与上文介绍的有关法律条文相比，无疑说明叻改嫁妇女财产权利的扩大

在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且習俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事至少在孔子时代，社会仩层中男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题嘫而，随着儒学的兴起特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇洅嫁是道德上的罪恶极其珍视妇女的贞洁。但是古代女人的再婚，并不是什么奇耻大辱从历史资料上看，《二十四史》中列入烈女傳的妇女《宋史》55人，《唐书》54人《元史》187人，《明史》烈女不下万人最突出者308人，可见明代封建的节烈观极盛，因此明代皇渧对皇后妃子的残忍就不足为奇了，时代使然

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