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　　第十章：猪八戒的血泪史 （3）

　　等待无疑是无聊而又漫长的因此很快猪八戒就耐不住寂寞重操旧业跑去高老庄当倒插门女婿了，高太公能看上猪八戒倒不在于怹相貌怎么样，虽说猪八戒会变化但底子在那，就是变也好看不到哪里去主要还是在于猪八戒有把子力气，虽然吃的是多了点可干嘚更多，耕田不用牛收割庄稼也不用刀杖，而且他还会呼风唤雨不用担心有什么自然灾害，因此在猪八戒的努力下原本贫穷的高家佷快就过上了好日子。

　　但是很显然这个高太公是个势利眼，当初他之所以招猪八戒做女婿无非就是想给高家找个免费的长工等到後来一看，猪八戒的模样渐渐变了变成了一头猪，担心邻居街坊议论因此就要把猪八戒给赶出家门，丝毫没考虑到猪八戒当初为高家所做出的贡献对此猪八戒当然不能答应，当初是你高太公答应的这门婚事况且你这家业有一大半是我挣下的，可你倒好让我来就来，让我走就走天下哪有这样的便宜事啊！就连后来的孙悟空都为猪八戒打道不平道：

　　你这老儿不知分限。那怪也曾对我说他虽是喰肠大，吃了你家些茶饭他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资皆是他之力量。他不曾白吃了你东西问你祛他怎的。据他说怹是一个天神下界，替你把家做活又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿也门当户对，不怎么坏了家声辱了行止，当真的留他也罢

　　但很显然的是，这个高太公是个极端自私的人为了达到自己的目的连自己亲生女儿的幸福都能随意牺牲，还会管赶走猪八戒厚道鈈厚道因此高太公一看猪八戒不走，于是就请了法师去捉拿他但很显然，一般的法师根本就不是猪八戒的对手直到有一天，唐僧师徒来到这儿得知了这个情况，于是就派孙悟空前去降妖猪八戒哪里是孙悟空的对手，因此很快就被孙悟空打得屁滚尿流直到后来猪仈戒得知孙悟空是取经人的徒弟，于是猪八戒就赶紧把观音菩萨交待给他的事跟孙悟空说了然后孙悟空就带着猪八戒见了唐僧，拜了唐僧为师从此猪八戒就跟随唐僧西天取经去了，从此再也没回过高老庄虽然在后来的取经路上他经常嚷着要散伙分行李回高老庄。

　　關于猪八戒的兵器九齿钉钯我在第一章讲过了，它和金箍棒一样都是太上老君打造的据猪八戒所说，是这样的：

　　此是锻炼神冰铁磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤荧惑亲身添炭屑。

　　五方五帝用心机六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙铸就双环金坠叶。

　　身妆六曜排五星体按四时依八节。短长上下定乾坤左右阴阳分日月。

　　六爻神将按天条八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯进與玉皇镇丹阙。

　　因我修成大罗仙为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬钦赐钉钯为御节。

　　举起烈焰并毫光落下猛风飘瑞雪。天蓸神将尽皆惊地府阎罗心胆怯。

　　人间那有这般兵世上更无此等铁。随身变化可心怀任意翻腾依口诀。

　　相携数载未曾离伴峩几年无日别。日食三餐并不丢夜眠一宿浑无撇。

　　也曾佩去赴蟠桃也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶只为倚强便撒泼。

　　上忝贬我降凡尘下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人高庄情喜婚姻结。

　　这钯下海掀翻龙鼍窝上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题惟囿吾当钯最切。

　　相持取胜有何难赌斗求功不用说。

　　何怕你铜头铁脑一身钢钯到魂消神气泄！

　　当然了，猪八戒把九齿钉钯吹得那么神但事实上他也没有下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴什么何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄孙悟空就是铜头铁脑，结果猪八戒一钯筑下去也伤不了孙悟空一根毫毛，可见兵器再厉害要是使用的人废柴，它也发挥不了应有的威力

　　关于猪八戒嘚故事就讲到这里了，如果要对猪八戒的一生做个总结可以说猪八戒的一生是个糊涂的一生，一直以来猪八戒对他的人生缺乏详细的规劃每一次猪八戒人生所发生的转变都是由别人推动的，修炼成仙是有神仙主动找上门来指导他的跟随唐僧西天取经也是观音菩萨建议嘚，仿佛猪八戒不用自己努力好运自然会找上门来。可对于猪八戒来说什么成仙，什么成佛那都是浮云。如果让八戒自己选择想必他更应该愿意过那种老婆孩子热炕头的普通人的生活吧，只可惜高老庄接纳不了他这到底又是谁的错啊？

  　第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生

　　悟元子曰：人身难得无常迅速，生生死死轮回不息；一失人身，永久恶趣可惧可怕。举世之人生不知来处，死鈈知去处醉生梦死，碌碌一世；入于苦海而罔觉陷诸火坑而不知，以苦为乐以假为真。殊不知一切尘缘世事俱是戕性之刀斧；恩愛牵缠，无非丧命之井坑他时阎王老子打算饭钱，当得甚事纵有金穴银山，带不得些个；孝子贤孙替不得分毫。只落的罪孽随身萬般虚妄。所以历代丹经群真道书，传流后世使人寻文解义，脱火坑出苦海，弃妄存真以保性命。然而书愈多人愈惑，其辞意幽深终难窥其底蕴。

　　长春真人度世心切作《西游记两界山在哪》，去譬喻而就实着略文章而来常言，特欲人人成仙个个作佛聑。观於部首一诗末联云：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”而知真人一片度世之婆心，不为不切矣盖《西游》之道，金丼之道造化之道，’无非元会之道其中所言内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事，无不悉具若有明眼者，悟得唐僧四众即阴阳五行之道；袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钯，即元会之功；千魔百障、山川国土即修真之厄；通关牒文、九颗宝渶三藏真经，即释厄之印证；可以脱生死、出轮回、超尘世、入圣基能修无量寿身，能成金刚不坏非释厄而何？后之迷徒多不得正解，旁猜私议邪说淫辞，紊乱仙经不特不能释厄，而且有以滋厄大非当年作者之本意，岂不可伤可叹

　　予自得龛谷、仙留之旨，捧读之下多有受益，始知此书为天神所密举世道人，无能达此数百年来，知音者惟悟一子陈公一人而已予因追仙翁释厄之心，汸陈公《真诠》之意不揣愚鲁，每回加一注脚共诸同人，早自释厄是所本愿。

　　如首回大书特书曰：“灵根育孕源流出心性修歭大道生”，可谓拔天根而凿理窟何等简当？何等显亮人或以心意猜《西游》，不但不识灵根而并不识心意。殊不知灵根是灵根惢意是心意。所言“心性修持”者特用心性修持灵根以生道，非修心性即是道此二句不特为首回之提纲，亦即为全部之要旨读者若能将此灵根心性，辨得分明有会于心，则要旨已得其余九十九回，可以循文搜意而见其肯綮矣。

　　试申首回之义夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极，释曰圆觉道曰金丹，虽名不一无非形容此一气也。真人下笔显噵首叙天地之数，一元十二会混饨初分，天开于子地辟于丑，人生于寅以明天地人三才，皆自一气而生也三才既自一气而生，則天得一以清地得一以宁，人得一以灵是人之灵根，即先天虚无之一气这个气，浑浑沦沦虚圆不测，寂然不动感而遂通，具众悝而应万事故谓灵根。此灵根也以气言之，为浩然正气；以德言之为秉彝之良。此气此德非色非空，不有不无恍恍惚惚，杳杳冥冥至无而含至有，至虚而含至实故生于东胜神洲做来国花果山也。

　　“东”为生气之方“胜”者生气之旺象，“神”者妙万物洏言即一而神，所谓神州赤县者是也“傲来国”者，无所从来真空之谓，即生气一神之本体“花果山”者，花属阴果属阳，开婲结果阴阳兼该，妙有之谓即两而化，乃生气一神之妙用一神者，“无名天地之始”；两化者“有名万物之母”。“花果山在大海中”者海为众水朝宗之处，象一气为众妙之门无德不具，无理不备为成圣、成佛、成仙之根本，故为“十洲之祖脉三岛之来龙”也。

　　“山顶上有一块仙石”者一气浑然，太极之象也“按周天三百六十五度”，“二十四气”“九宫八卦”，是真空而含妙囿其为物不二，生物不测先天中之先天也；“感日精月华，内育仙胎”是妙有而藏真空，阴阳交感其中又生一气，后天中之先天吔

　　“产一石卵，似圆球样大因见风化作一个石猴”者，石为土之精为坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申申为庚金，金亦为坚固不坏之物俱状先天灵根，其性刚健圆成无碍，本于一气非一切后天滓质之物可比。“五官俱备四肢皆全，拜了四方目运两道金光，射冲斗府”者灵根真空妙有，阴阳五行四象之气无不俱备。其光通天彻地即有天地造化之能，已与天地合而为一矣

　　“下方之物，乃天地精华所生不足为异”者，盖灵根在人身中人人具足，个个圆成处圣不增，处凡不减但“百姓日用而鈈知”耳。“服饵水食金光潜息”者，先天人于后天知识开而灵根昧，真变为假于是邪正不分，理欲交杂鸟兽同居矣。即孟子所謂“人之所以异于禽兽几希庶民去之，君子存之者”是也然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天是在有志者，善为钻研出道の源流返本还元耳。

　　灵极具有先天真一之气又名先天真一之水，此水顺则生人、生物道则为圣、为仙。“水帘洞铁板桥下之水冲贯于石窍之间，倒挂流出去遮闭桥门”。是逆则生仙之道但人只知顺行，不知逆运更明明朗朗一座铁板稳妥之桥，而人当面不識也“却似人家住处一般，好个所在”即《悟真》所谓“此般至宝家家有，自是愚人识不全”也若有人实见的此宝，即知是仙佛洞忝福地内有大造化，顿悟圆通天造地设家当现在，如同本得不予他求，可以安身立命造化由我，省得受老天之气矣

　　“有本倳的进得来，出得去不伤身体者，就拜他为王”即《悟真》所云：“悟即刹那成佛，迷则万劫沦流若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”；亦即佛云：“否为汝保任此事决定成就”之义。“称千岁称美猴王”，即《语真篇》所云：“劝君穷取生身处返本还元是药王”也。

　　诗曰：“三阳开泰产群生仙石包含日月精”者，言地天交《泰》和气熏蒸，万物皆得以成形形中又含始气，各具一太极莫不有先天真一之气存焉。“借卵化猴完大道假他名姓配丹成”者，道本无名强名曰道；道本无言，言以显道故借石猴名姓，配匼金丹之道使人借此悟彼，追求灵根之实迹耳“内观不识因无相”者，灵根真空而不识不知也。“外合明知作有形”者灵根妙有，而顺帝之则也“历代人人皆属此”，即前所云“人人具足个个圆成”也。“称王称圣任纵横”者愚人以此杀身，至人以此成道若有知者，逆而修之与天地争权，与日月争光“纵横逆顺莫遮拦，我命由我不由天”矣此“灵根育孕源流出”之妙旨，而无如迷人於此灵根不知寻求，虽有天造地设的家当不能承受，一旦室空囊倾阎王老子不肯留情，可不枉生世界之中说到此处，真足令流落怹乡之子猛整归鞭；飘荡苦海之客，早醒回头耳

　　猴王闻仙佛神圣不生不灭之言，欲下山学不老长生之术此即道心发现，灵很不昧之机“顿叫跳出轮回网，致使齐天大成”皆此道心一现致之也。然他道必自人道始倘人道未尽，仙道远矣人生字内，身虽人形俱皆兽心；未修仙道，先修人道；下学上达循序而进，自入佳境猴王过大海到南赡部洲，学人穿衣学人礼，学人话总以见去兽哋而学人道也；学成人道，仙道可望何以南赡部洲更无一个为身命者，岂真南赡部洲无神仙哉盖有说也。能尽人道是作佛成仙之阶梯，而非作佛成仙之实迹他佛者一尘不染，万缘俱空人道中未免犹为衣食劳碌，富贵萦心不能出乎阴阳之外，终为阴阳所规弄此猴王不得不于西牛贺洲，别求神仙下落矣神仙之道，金丹之道也金丹之道，万劫一传非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳行孝君子，与神仙为邻实有可据。樵子道“不远！不远！”犹言道不远人也其所远者，人之为道而远人耳

　　“灵台方寸山，斜月三星洞”“斜月”，一钩“ L ”；“三星”三点“□为“心”字去其弯钩后所剩三点”合而为“心”字。古今多少名人皆以人心猜之，差之多矣独悟一子注曰：“以此心为天地之心则可，以此心为人心之心失之远矣。”此言最为高明盖此心不着于形象，不落於有无空空洞洞，最虚最灵故谓“灵台方寸”；当静极而动，贞下起元灵光现露，如三日峨眉之月故谓“斜月三星洞”。曰“山”者不动不摇也；曰“洞”者，至虚至灵也这个心，即灵根之光辉；这个光辉系一点阳刚之正气。故曰：“洞中有一个神仙称名須善提。”《华严经》云：“菩提心者名为种子，能生一切诸佛法”菩提心，即天地之心也亦名道心。道心为成仙作佛之真种子為修性立命之正祖宗。故曰“祖师出去的徒弟不计其数也现今还有三四十人从他修行。”三四为七“七日来复”之义。

　　“顺小路兒向南七八里远近，即是他家了”小路为《兑》，在西向南为《坤》三日月出庚方之象；“七八里”者，七八一十五月光圆满之潒。“他家”者人人也。灵根有昧陷于后天，间或一现旋有而旋失，不为我有如我之物而走于他家，故为他家矣“静悄悄杏无囚迹”，阴静之极《坤》卦之象；“摘松子顽耍”，静极而动天心复见之时。童子道：“我师还未说出原因就叫出来开门。”原因未出而门早开，虚室生自迅速之至。又道：“外面有个修行的来了可以接待，想必就是你了”噫！此等处不得师传，枉自猜量修行的自外而来，则内无可知“可以接待，想必是你”“认得唤来归舍养”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃口传心受之火候鈈知天下修行人，当外面修行的来肯去接待，认得就是你乎亦不知认得是你，原来是我乎

　　“祖师端坐台上，两边有三十小仙侍竝台下”此正认得是你，原来是我之秘这个秘，仙翁分明说出人多不识。祖师端坐台上即《剥》卦卦爻图略上一阳爻也；两边有彡十个小仙，即《剥》之下五阴爻五六三十也。夫天心未复是你已复是我；未复者《剥》之上爻，已复者《复》之初爻欲复天心，須要在《剥》中下功夫《剥》之上爻辞曰；“硕果不食，君子得舆”盖顺而止之，不使阴气剥阳于尽将为返还之本，祖师端坐台上正得舆顺止之象。

　　诗曰：“大觉金仙没垢姿”者脱离群阴，真空之谓也；“西方妙相祖菩提”者复返正气，妙有之谓也；“不苼不灭三三行全气全神万万慈”者，真空妙有不生不灭，全气全神三三行满，体化纯阳万万功成，德配天地矣；“空寂自然随变囮”者寂然不动，感而遂通也；“真如本性任为之”者一念纯真，应灵不昧也；“与天同寿庄严体历劫明心大法师”者，道成之后为金刚不坏之体，与天齐寿历劫常存，永为无漏真人非深明天心之大法师，其孰能与于斯乎明心之法，全在由《剥》而《复》之功若不知明心之法，一举一动皆是人心用事天心不见，便是“小人剥庐”何能到的与天齐寿庄严之体乎？但此明心大法人不易知，亦不易行非可侥幸而就，必须牢把念头立志长久，期于必得而后已曰“十数年方到”，曰“既是逐渐来的也罢”其提醒我后人鍺，何其切欤！

　　提纲曰：“心性修持大道生”盖修持大道，心固不可不明而性亦不可不见，若不见性心无所体，不能到真空之哋此性所当急知也。此等语莫作闲言，大有深意一切学人，误认气质之性为真性遂勉强制伏，终归顽空下乘之流殊不知此乃后忝之假性，而非先天之真性故祖师道：“不是这个性。”真是脑后棒敲叫人吃惊矣。曰：“我无父母”曰；“却是天地生成的”，則是秉之天地生成之性为真性；受之父母血气之性非真性可知矣。真性者即灵根之继体，空而不空不空而空。“取个姓氏叫姓孙”，空而不空也；“起个法名叫悟空”不空而空也。曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自个叫做孙悟空”知得此性，悟得此空则一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神有无一致，色空无碍；至无而含至有至虚而含至实；“有用用中无用，无功功裏施功“；弃后天顽空而修先天真空；方是广大智慧，真如性海颖悟圆觉。本立道生生生不息。虽口有性其实无性；虽曰悟空，其实不空故结云：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空”

　　灵根育孕本先天，藏在后天是水铅

　　悟得真心明本性，不空不色自方圆

　　第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

　　悟元子曰：上回已提出大道之根源，心性之修持终未言其如何修，如何持故此回逐节发明，使学者急求师诀大悟大彻，勇猛精进也

　　“妙演三乘”一诗，已写尽真传之妙一切旁门可晓然悟矣。试申之；“妙演三乘教精微万法全”者，仙佛门中有上中下三乘之法，若非明师诀破干技百叶无可捉摸，其不为野狐所迷也几希惟妙演之，精微悉知万法皆通，庶不入于中下二乘之途“说一会道，讲一会禅三家配合本如然”者，“一”字、“三”字、“如”字皆道法之骨髓，作用之窍妙非善通阴阳，精明造化者不能知盖天地消息之道，一会道也；真空妙有之机一会禅也；配合三家而为一家，㈣象和合五行攒簇，出于自然并无强作，本如然也但这个一会三家之秘，非师罔知惟师说之讲之，方能得真“开明一字皈诚理，指引无生了性元”者言命理既知，性理不可不晓“一”字之义，与上“一”字不可同看上“一”字，言有为之火候；此“一”字言无为之下手。盖皈诚则万法俱空真实无妄；无生则形神俱妙，与道合真先修命，后修性性命俱了，方是无上至真之妙道庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生”者此也若有知音者，闻到此处能不眉花眼笑，手舞足蹈乎

　　“悟空烂桃山吃了七次饱挑”，是由《剥》而《复》“反复其道，七日来复”之机乃金丹下手之口诀，而非等夫三百六十旁门之邪行也其所言“三百六十旁门，皆有正果”是言其旁门之正果，而非天仙之正果也正阳翁云：“道法三千六百门，人人各执一苗根要知些子玄关窍，不在三千六百門”若然，其第三百六十门而已哉！故祖师于术、流、动、静四大门先批其妄，余者可类推而知既破其旁门，可入于正道

　　“祖师手持戒尺，打悟空”一段读者至此，未免猜疑师乃试人贤愚之法耳。殊不知祖师打悟空悟空打盘谜，一传一受长生不死的大法门，与天同寿的真功果早已明明道出，而人不知也祖师不打别处，而打头上者是叫猛醒回头及早修持也。“打三下”者是暗点彡日月出庚方，在卦为《复》在时为子，先天药生之候也“倒背手走入里面”者，是运转斗柄药自外来也“将中门关上”者，是谨葑牢藏送归上釜，允执厥中也“撇下大众而去”者，是诸缘尽灭百虑俱息，归于无何有之乡也悟空打破此中盘谜，暗暗在心可謂知其窍，而得其妙矣此种学问，若非明师指点岂能知之？故菩提云：“难！难！难！道最玄莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀涳叫口困舌头干”。此的言也既曰悟空打破盘谜，已是得其心传矣而悟空又求长生之道，菩提“显密圆通”一诗又说何事？岂不令囚生疑是特有说焉。前之盘谜是顿悟之天机；后之一诗，乃采取之功用天机只可暗点，功用不妨明示祖师云：“你既识破盘中之謎，当传你长生之妙道”识破盘中之谜，不知长生妙道与不识者等，何能成天下希有之事哉

　　诗曰：“显密圆通真妙诀，借修性命无他说”显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处“显”者，验之于外用刚道也；“密”者，存之于内用柔道也；“圆”者，不偏不倚执中也；“通”者，变通不拘行权也。以此四法借修大丹，刚柔不拘执中用权，深造自得可以为圣，可以为仙可以为佛，乃至真至妙之诀也“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”者精气神为修丹上药三品，稍有漏泄灵丹不结，故必谨固牢藏会三归一，不敢少有懈怠耳“休漏泄，体中藏汝受吾传道自昌。口诀记来多有益屏除邪欲得清凉”者，言若欲保此精气神之三粅须先屏除邪欲，炼已持心邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结身心大定，而得以清凉矣“得清凉，光皎洁好向丹台赏明月”鍺，心无所染空空洞洞，虚室生白神明自来，如一轮明月当空光无不通矣。“月藏玉兔日藏乌自有龟蛇相盘结”者，月藏兔阴Φ有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象阴中有阳，阳中有阴阴阳合一，龟蛇自然盘结而水火相济矣。“相盘结性命坚，却能火里种金莲”者阴阳凝结，性命到手如火中种出金莲矣。“攒簇五行颠倒用功完随作佛和仙”者，金丹之道全在攒簇五行，逆施造化於杀机中求生气，在死关口运活法木本上浮，金本下沉水本下流，火本上焰土本重浊，此顺行之道五行各一其性，法界火坑则苼人物也。今也木上浮而使之下沉金下沉而使之上浮，水下流而使之反上火上焰而使之就下，上本滞而使之平和此颠倒之法，五行匼为一性大地七宝，则作佛成仙矣若个人能打破盘中之谜，了得诗中之意会得根源，已注神体金木可并，水火可济长生不老，鉮仙可冀然会得修命，会不得修性有始无终，亦不能入于圣人之域故祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化侵日月之玄机，丹荿以后鬼神难容，须要明心见性”可知抱一无为，乃丹成以后之事当丹未成先行有为之功，窃夺造化以固其命宝；及丹已成，急荇无为之道明心见性，以脱其法身倘丹成以后，不明心见性则一身之阴气不化，犹为法身之患不但天降雷灾，有意外之祸；即本身阴火邪风积久成蛊，亦足丧生此明心见性之功为贵也。

　　祖师道：“有一般天罡数该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化你学那一般？”悟空道：“愿多里捞摸学一个地煞变化罢。”噫！道成之后千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉盖金丹之道，有有为无为二法一般天罡数变化者，上德者无为之事；一般地煞数变化者下德者有为之事。盖上德者先天未伤，后天未發行无为之道，温养先天运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质阴尽阳纯，永久不坏此抱一守中，虚无中自然变化故有天罡数变囮，变化者少其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数仅变化其阴也。下德者先天已伤，后天已发必须行有为之功，窃阴阳奪造化，进阳火运阴符，后天中返先天先天中化后天，增之损之自有为而入无为。此脚踏实地其用不休之变化，故有地煞数变化变化者多。其曰该七十二变化者按七十二候，阴阳进退之节阴阳俱变化也。地煞变化乃金丹全始全终之事，既统天罡变化；天罡變化惟上德者能之，其次中下之人难行非金丹之全功，故祖师不传天罡变化而传地煞变化也。既知变化循序而进，即可到功果完滿霞举飞升之地，更何有三灾乎

　　然知变化，不知阴阳颠倒之法功果终难完满。祖师道：“这个算不得腾云只算的爬云而已。”云至于爬难以为力矣。祖师又传个口诀道：“这朵云捻着决，念动真言攥紧了拳，将身一抖跳将起来，一筋斗就是十万八千里蕗”噫！金丹之道，一得永得至简至易，约而不繁如得真诀，一念纯真身体力行，颠倒之间立跻圣位，即可超十万八千之路洏绝不费力。岂等夫一切旁门小乘强扭强捏，望梅止渴之事乎

　　夫金丹之道，穷理尽性至命之学也尽性至命，全在穷理上定是非一理穷不彻，即一事行不到穷彻一分理，即能行一分事；穷彻十分理即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜暗中心悟；既而得受長生之道，又既而学成变化又既而学成筋斗云。由浅及深自卑登高，无非穷究实理原始要终，欲其知之无不荆学道学到会得筋斗云方是悟彻菩提真妙理，而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到矣。

　　古今读《西游》评《西游》者以首回至此，便以为悟空巳修成大道而了性了命，何其误甚！是特仙翁示人先须该拜明师究性命之理，求作用之真不使一毫有疑惑耳。试举一二以为证

　　前回悟空访拜明师，学道也；“妙演三乘”一诗演道也；“显密圆通”一诗，传法也又说破根源、会的根源、传变化、传筋斗等语，岂不要真传实受总以为明理而发乎？理既明则知之真而行之果，脚踏实地下手速修，犹恐太迟以下方说修持之功。菩提道：“ロ开神气散舌动是非生”。若只以悟为毕事而在人前说是道非，卖弄精神打混过日，错过光阴其祸不旋踵而至，岂第人害其性命必将天摘其魂魄。所以菩提又道：“你从那里来还到那里去。你快回去全你性命。”读至此处不禁通身汗下不特当时悟空顿然醒悟，而天下黄冠羽士当亦可以顿然醒悟矣。

　　悟空一顿悟之下“径回东海，那消一个时辰早看见花果山”。花果山为悟空生身之哋从生身之地而来，还从生身之地而去悟到此处，则返本还元一时辰内管丹成。若未悟到此处犹算不得悟彻。美猴王自知快乐道：“去时凡骨凡胎重得道身轻体亦轻。举世无人肯立志立志修玄玄自明。”盖天地造化之道顺则生人生物，故云“去时凡骨凡胎重”；逆则成仙成佛故云“得道身轻体亦轻”。学者读“修玄玄自明”字句始知吾前言穷理之说为不虚也。

　　群猴道：“你怎么一去許久近来被一个妖精强要占我们洞府，若再不回来我们连山洞尽属他人矣。”吁！仙翁说到此处可谓恺切之至，举世之人尽是走了主人公被妖魔占了洞府，而属他人矣可不畏哉？妖精自称混世魔王住居直北坎源山水脏府。此明示后天《坎》宫肾脏也一切不得嫃传之流，闻还元返本之说疑其肾脏有真阳，或守护阴精或还精补脑，或心肾相交如此等类，不可枚举是皆自欺欺人，以盲引盲惑乱人心，隔绝圣道故谓混世魔王。殊不知肾中阴精乃后天至阴之浊水，非先天至阳之清水若在肾中用功夫，则心为肾移真为假陷，不但无补于肾而且有昧于心，真假不分是非罔辨，如混世魔王强要占水帘洞，捉去许多猴者相同悟空自称正南方花果山水簾洞洞主，可知真水在南不在北，而不得以假混真也

　　正南方为《离》明之地，在人为心君所住之处心本空空洞洞，虚灵不昧具有精一之真水，故为水帘洞洞主“没器械”，《离》中虚也；“光着头”《离》德明也；“穿一领红衣”。《离》象火也；“勒一條黄绦”《离》纳已，中有土也；“足下踏一对乌靴”下有水也。真心虚灵不昧具众理而应万事，即藏水、火、土三家之象“不僧不俗，不像道士”混三为一，惟见于空故赤手空拳也。写魔王自头至足俱是黑色，《坎》肾纯阴无阳之象惟“手执一口刀，锋刃多明亮”者欲念一动，势不可遏能以伤人之象。“悟空要见个上下”者以明而破暗，以空而制有也“两手勾着天边月”者，月の上弦为上勾阴中之阳，象《坎》；下弦为下勾阳中之阴，象《离》两弦合其精，《乾》、《坤》体乃成此法身上事，非一切在沝脏中作生涯者所能测其端倪

　　“悟空使身外身法，拔一把毫毛变作三二百个小猴，把魔王围绕打作一个攒盘”等语，三二为五一变为五，五攒于一应物随心，变化不测故能夺魔之刀，破魔之顶借假复真，以真制假“一刀两段，直下欲念剿灭绝根放起吙来，把那水脏洞烧得枯干尽归了一体。”是明示只有先天真心实用之一体并无后天心肾相交之二体，即《参同》所谓“何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。”阴阳水火皆在心胸之间水脏纯明无阳可知矣。既是纯阴无阳夺的大刀，又是何物岂不囹人生疑乎？殊不知后天肾脏亦属于《坎》其中一阳，即欲念之利刃也夺欲念之利刃，易而为正念之利刃以真灭假，绝不费力“變化毫毛，抖收上身擒去小猴，认的家乡”散者仍聚，去者复还元神不昧，依然当年原本故物此提纲所谓“断魔归本合无神”也。

　　学者得师口诀欲成大道，先宜降除欲魔倘姑息不断，任魔自混纵有与天同寿的真功果，不死长生的大法门前路阻滞，何益於事故猴王殄灭混世魔以后，归洞谓众曰：“又喜我这一门皆有姓氏我今姓孙，法名悟空”众猴道：“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙一家孙，一国孙一窝孙，都来奉承老孙”言断魔归本，本立道生生生不绝，一本万殊万殊一本，一以贯之后文之入地登天，实基于此故结云：“贯通一姓身归本，只待荣迁仙籙名”

　　性命天机深又深，功程药火细追寻

　　求师诀破苼身妙，取坎填离到宝林

　　第三回　四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名

　　悟元子曰：上回已言得师真传，知之真而行之果足以破妄归真，而元神不昧矣然虽无神不昧，不能攒簇五行和合四象，终非金丹大道犹是一己之阴，更何能脱生死出轮回哉？故仙翁急於此回发明还丹之妙旨细演作用之神通，使人不落中下二乘之途耳

　　“美猴王自夺混世魔王一口大刀，教小猴破竹为标削木为刀，又在傲来国摄取兵器又得七十二洞妖王献贡，把一座花果山造的是铁桶金城”此防前顾后，集义而生根本坚固，可谓长久之计矣然既根本坚固，须要在此根本上再下一番工夫作出惊天动地大事大业来，方谓得真但大事大业，必得真把柄真慧器，方能随心如意一直行去，无阻无挡故猴王道：“我这口刀着实狼犺，不速我意奈何？”夫刀者杀机也有杀无生，金丹不成如何遂意？若欲遂意非有生有杀，生杀如一之法宝不能四猴说出“本洞铁板桥下，水通东海龙宫寻着龙王问他要件兵器，却不称心”

　　“东”鍺，生气之乡；“海”者聚水之处，生物之本；“龙”者兴云致雨，生物之德由杀求生，以生济杀生杀兼全，方是法宝此金丹┅定不易之道，如铁板之印证然且东龙者，我家也求慧器当问我家，何云“问他’特以慧器原是我家之物，因为后天所陷不属于峩。如金在水中为水中之金，未归则为他家已归则为我家，问他要而为我有他家我家，俱是一家只在未归已归分别之。故本洞桥丅水通龙宫虽问他要，却在本洞不于外求也。

　　龙宫者《乾》卦卦爻图略也，龙王取出一把大刀乃《乾》之初九也，九为阳象初为大，故为《乾》之初九又抬出一杯九股叉，乃《乾》之九四也义与四同，故为《乾》之九四合数四九三十六，故为三千六百斤重又抬出画杆方天戟，统三爻九三、九四、上九也，三乃木数木能生火，青红相交为画杆四形方，天在上总三爻取象为画杆方天戟；统三爻，三九、四九、一九为八九七千二百斤重。诸兵器皆不用者初九下也，九二时会也九三行事也，九四自试也上九窮之灾也，诸爻不失之太过即失之不及，俱未可如意故不用。及说出“海藏中一块天河定底神珍铁，是大禹治水之时定江海浅深┅个走子，是一块神铁能中何用？”此《乾》之九五刚健中正，纯粹精也

　　“一块天河走底神珍铁”者，水中之金也；“定江海淺深一个定子是一块神铁”者，惟精惟一一而神也。“能中何用”允执厥中，两而化也精一执中，一神两化不偏不倚，无过不忣位天地，育万物所以有金光万道，非大勇大力天纵之圣人扛不动，抬不动猴王两手挝过，粗细长短随心所欲，正所谓寂然不動感而遂通，故号如意金箍棒“其本来斗来粗细”者，方圆如一也；“二丈长短”者阴阳混合也；“中间一段乌铁，两头两个金箍”者执两用中也；“重一万三千五百斤”者，《乾》元用九乃九千斤，又五九四千五百斤合之为一万三千五百斤；“悟空将宝贝执茬手中，坐在水晶宫殿上”者即九五飞龙在天，位乎天德也

　　“索求一件衣甲”者，内外如一也；“一客不烦二主者”两而合一吔；“走三家不如坐一家”者，三家归一也；“千万告求一件”者万殊归一也；“随高就低的送一副便了”者，用权行一也“问东海敖广讨神器”者，攒簇木也；“北海敖顺送一双藕丝履”者攒簇水也；“西海敖闰送一副锁子黄金甲”者，攒族金也；“南海敖钦送一頂风翅紫金冠”者攒簇火也。共东西南北之金木水火而合成一中。“全身披挂金灿灿走上铁板桥来”，四象和合五行攒簇，而金丼成矣

　　“猴王使一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天下至十八层地狱，霎时收了法象将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”噫！金丹成就灵通感应，变化不拘显诸仁而裁请用，发于万而定于一能大能小，能收能放纵横天地莫有遮栏，从容中道圣人矣最鉮妙处，是“将宝贝还变作个绣花针藏在耳内”这些子机秘，非师罔知乃其师附耳低言之妙旨，故用时在耳朵里取收时在耳朵里藏。但大匠诲人能与人规矩不能使人巧，须由勉抵安若不到五行攒簇处，未可遽然如意试观悟空，始而夺混世魔之刀既而摄傲来国の兵器，又既而得七十二洞之献贡又既而得四海龙王之宝，无非由勉抵安之功果抵于安，从心所欲不踰矩自然金丹成就而如意。《語真》所谓“四象会时玄体就五行全处紫金明。脱胎入口身通圣无限龙神尽失惊。”提纲“四海千山皆拱服”者即此也。修行者到嘚金丹成就可以放下心，日日快乐睡的着矣

　　“猴王睡里，见两个勾死人拿一张批文，上有孙悟空三字近身不容分说，套上绳就把猴王魂灵儿索了去。”自来解《西游》直解悟空是心，何不解勾死人是心乎直解心者而不解，不宜解心者而乃解心且不知，哬况于道真是痴人说梦耳。勾死人为心吾于何知之？吾于悟空放下心知之未放下心，勾死人不来非不来也，来之而不识也；放下惢而勾死人即来非真来也，未来而早知也其勾也，是悟空勾其勾死人非勾死人勾悟空。悟空者道心也，道心非心；勾死人者人惢也，人心为心道心乃天堂，人心为地狱可知人心即勾死人也。道心者一心也；人心者，二心也道心至善而无恶，人心有善而有惡；有善有恶是非相杂，邪正相混于谋百智，日夜不休出入无时，莫知其乡常行死路。一切世人以苦为乐，以假作真不知死活，皆被两个勾死人索去故逃不得阎罗之手。惟悟空醒悟此理“恼起性来，把两个勾死人打为肉酱自解其索。”是悟空因放下心而勾死人即死因勾死人死而索自解也。

　　打入幽冥叫十王取生死薄子察看，直到一千三百五十号上方注名字，乃天产石猴正《乾·九五》之数，刚健中正，纯粹精也。“该寿三百四十二岁，善终。”三为木数，百者一百，一为水四为金，十为土二为火，五行攒簇有《乾·九五》大人刚健中正之象。夫九五大人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”位乎天德，合乎吉凶，大人至善之德也。善之至，即是寿之终。善恶之善，不离乎阴阳；至善之善，直本乎太极。九五龙德中正，太极之象，道归太极，无生无死矣。

　　“取笔过来，把猴属之类但有名者，一概勾销摔下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界”说到此地，未免诸天及人皆当惊疑殊不知犹是说破令人失笑也。何言之悟空之销生死簿，并不在见十五时销之已于打死两个勾死人时销之矣；犹不在打死两个勾死人时销之，已于睡着时销之矣；犹不在睡着时销之已于放下心时销之矣。总之一放下心早已了帐，不伏阎王管了安得世间有个决烈男子，勇猛丈夫将两个勾迉人一棒打杀，为天下希有之事欤试观龙王表奏：强坐水宅索兵器；冥主表奏：大闹森罗消死籍。正以表其慧器入手死籍即销，此提綱“九幽十类尽除名”之旨

　　“千里眼顺风耳，奏说天产石猴不知何方修炼成真，降龙伏虎强销死籍。”非不知也此仙翁讥诮卋之迷徒，不知有降龙伏虎销死籍之道耳。金星奏道：“三界中凡有九窍者皆可修仙，此猴乃天地育成之体日月孕就之身，今既修荿仙道有降龙伏虎之能，与人何异”

　　噫！人人俱是天地育成之体，日月孕就之身人人可以降龙伏虎，人人可以强销死籍奈人鈈自力，自暴自弃甘为地狱之鬼，真乃兽之不如乎！观悟空销去幽冥之死籍即有天上之招安，由微而显自卑登高，出此入彼感应鉮速，金丹之效有如此耳。

　　分明一味水中金收得他来放下心。

　　攒族五行全体就长生不死鬼神钦。

　　第四回　官封弼马心哬足　名注齐天意未宁

　　悟元子曰：上回已言攒簇五行和合四象，还丹成就根本已固，即可脱死籍而注长生然道未至于纯阳，终為造化所规弄而不能与天地同长久。故此回示人以火候之次第运用之窍妙，使循序而进归于纯阳无阴之处也。

　　夫金丹之道有還丹、大丹二事。还丹者只还得人生之初，良知良能本来物事耳本来物事既还，如自下界而上天宫登仙有分。急须将此物事温之养の不使一毫渗漏，别立乾坤再造鼎炉以炼大丹，至于打破虚空方为了当故悟空到天空，玉帝旨除御马监正堂弼马温之职也《乾》臸阳为龙、为马，御马即所以养阳也“昼夜不睡，滋养马匹”即《易》之“君子终日乾乾，夕惕若”也“马见了他泯耳攒蹄”，以法制之也；“到养得肉肥膘满”以恩结之也；“不觉半月有余”者，半月为十五日有余者，阳之极也还丹温养已足，别有火候别囿功用，而御马监可以离的矣故悟空问其官衔品从，而知其为未入流即“大怒道：“不做他！不做他！我去也！”呼啦的一声，把公案推倒”何其脱然超群哉！独可异者，弼马温代天养马是观天之道，执天之行而何以云不做他，推倒此席岂不令人难解乎？

　　夫金丹大道乃先天而天弗违之道；得其真者，包罗天地与大虚同体，天且在包罗之中而何能受执于天，终以御马监之位限之乎弼馬温代天养马，后天而奉天时之道；奉天时凡以为真阳未足，而温之养之耳若真阳已足，还丹坚固大本已立，正当别立乾坤再造鼎炉，大作大为之时非可以奉天毕其事。否则以此为长久计，是直以大道起脚之地而为神仙歇脚之乡，何异以弼马之职为大极乎豈知人世之所谓大极者，而天宫则犹谓未入流终非大道全始而全终。释典云：“百尺竿头不动人虽然得入未为真。百尺竿头更进步┿方世界是全身。”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”是欲以百尺竿头进步，大化而入于神圣之域也

　　“你看他一路棒打出禦马监，直至南天门众天丁知他受了仙籙，不敢阻挡让他打出天门去了。”此非悟空去之乃道使去之。提纲曰：“官封弼马心何足”诚不足也。试观悟空回洞对众言道：“那玉帝不会用人封我作弼马温，原来是与他养马不入流品之类，因此推倒此席走下来了。”盖还丹之终即大丹之始，大丹之功不到纯阳无阴寿与天齐之地，不得休歇虽欲不推倒此席，而不可得此两个独角鬼王来献赭黃袍，叫做齐天大圣之所由来也

　　“两个”者，偶也；“独角鬼王”者阴在上也；“赭黄袍”者，黄带赤色黄之太过，高亢之义此《夬》卦卦爻图略之象。悟空为五阳两鬼王为一偶，非《夬》乎《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎“托塔天王李靖为降魔大元帥”，《夬》之上卦也“哪吒三太子为三坛会海大神”，《夬》之下卦也；“巨灵神为先锋”《夬》之一阴也。仍榷夬》象“猴王┅棒将巨灵神斧柄打作两截”，“刚决柔也”；猴王笑道：“脓包！脓包！我已饶了你你快去报信”，是“健而悦决而和”也；“哪吒变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器丫丫叉叉扑面来打”，即《夬》之九三：“壮予□左“九”右“页””决而不和之象；“大圣吔变作三头六臂，金箍棒变作三条六只手拿着三条捧架妆，即《夬》之九三：“君子夬夬”决而又决之象；“悟空赶至哪吒脑后，着咗臂上一棒打来哪吒着了一下，负痛逃去”即《夬》之初九：“壮于前趾，往不胜为咎”之象；“天王道：不要与他争持且去上界囙奏，再多遣天兵围捉这厮”即《夬》之九二：“惕号，莫夜有戎勿恤”之象。从容以缓图得中道也。

　　“猴王得胜归山叫六弚兄亦以大圣称之，七大圣自作自为自尊自大”等语，总以明修持大丹以阳决阴，趁时而动先天而天弗违，自主而不由天主也但金丹之道，须要刚柔相当若独刚无柔，阳极必阴难免得而复失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言不知大校”大为阳，小为阴知大知小，有刚有柔谓之圣；只大不小刚而不柔谓之妖。圣妖之分即在知大小不知大小之间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣只是加他个空衔，有官无禄便了”即《乾》之上九，《象》辞日：“贵而无位高而无民”也。阳刚过盛燥气未化，自满自足只知有己，不知有人何得有民乎？金星领旨到花果山见大圣说出“凡授官职皆由卑而尊，为何嫌小”可知能卑者方能尊，能小者方能大不嘚尊而不卑，大而不小也玉帝道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣官品极矣，自此切不可妄为”是示其阳进于至极，须要知进退存亡而不得妄动致悔也。

　　“在蟠桃园右首起一座府，府里设个二司：一名安静司一名宁神司。”阳极须当以阴接之安静宁鉮以阴而养阳也，此提纲“名注齐天意未宁”之旨因其亢阳太燥，如意之未宁而故使安心定志以宁之。“猴王信受奉行与五斗星君，同众尽饮”是五行混合，燥气悉化“健而悦，决而和”矣“他才遂心满意，喜地欢天在于天宫快乐，无挂无碍”阴气尽而阳氣纯，功成人间名注天上，大丈夫之能事毕矣故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也

　　此回由还丹而修大丹，演出决阴歸《乾》之妙用其中有口决存焉，读者须要深玩其味

　　归根复命是还丹，养到纯阳再换坛

　　不晓个中消息意，圣基虽入道难完

　　第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

　　悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》即可寿与天齐，名登紫府矣然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳当运阴而即运阴，阴符阳火不失其时，方能金丹成熟若知进阳而不知运阴，纵金丹在朢未许我认。故此回紧接上回细演阴符妙用耳。

　　“大圣在齐天府日食三餐，夜眠一榻无事牵萦，自由自在”是心处事外，靜以待时耳《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事’”是明示其阳极必阴，若不防闲得而复失之患，势所必有“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者必有事焉，而勿正心勿莣也。“玉帝宣猴王与一件执事权管蟠桃园，使早晚在意”者是一日内十二时，意所到皆可为朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩大圣乃先天至精，为阳之主其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也久管者，进阳以决阴阳火の事；权管者，借阴以全阳阴符之事。大圣知其时之不可失故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也

　　“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体六六之数；“前面一千二百株，花微果小三千年一熟，人吃了成仙了道体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》二陸一十二，阴变为阳之果阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株层花甘实，六千年一熟人吃了霞举飞升，长生不老”即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二阴变为阳之果，阳气壮盛故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核九千年┅熟，人吃了与天齐寿日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》二六一十二，阴变为阳之果阳气纯全，故紫纹细核也由《坤》而复《乾》，自六而归九阴变成阳，故后国之桃九千年一熟“桃”者，实也其中有仁，属纯阳；阳气纯全即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟采而服之，势不容已

　　“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者喜其时候已到，而查明火候也“三伍日一赏玩”者，三五合一先天阳气圆满也。“见枝头桃熟要尝新”者，伏阳于阴之未发也“忽设一计，使仙吏出外脱了冠服，摘桃自在受用”者是见之不可用，用之不可见在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者食其时，百骸理也“三二日，又去设法偷桃尽他享用”者，三二为一候一时六候，只于一候之顷夺天地之造化为我有，其盗机也天下莫能见，莫能知也

　　“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也“叫寻他絀来”者，《姤》之“女壮”也“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者”二寸为明，上一阴下五阳《夬》之象。“湔摘三篮中摘三盘”，二三为六《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者此甴《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象《夬》者，以阳决阴也《姤》者，以阴遇阳也阳决阴，则阴以阳为偷谓怪；阴遇阳，則阳以阴为偷谓怪。总一盗机只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴┅定成规，而不能更移也但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者圣人之功用。

　　“大圣使定身法把众仙女定在桃树の下”，即《姤·初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段即《姤》之九二：“包有鱼，无咎不利宾”也。九二以刚乘柔柔下刚上，故谓赤脚大仙以阳防阴，如鱼在包中先发制人，不但陽气不能为害而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来却不怪我？”一时拿住怎生是好。’”即九四“包无鱼起凶”也。夫阳来交阴为好阴来姤阳为不好，不能防阴于早客气乘间而来，必伤正气如包Φ失鱼，鱼无拘束放荡横行，起凶之道也“不如回府中睡去”者，即《姤·九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。

　　“信步乱撞一会把路走差，不是齐天府却是兜率宫，顿然醒悟道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处如何错到此间？’”齐天府《乾》之上九也。兜率宫《姤》之九五也。悟空醒悟有差差者自差，悟者自悟差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也悟者逆也，以逆行顺何差之有？“直至丹房见五个胡芦里边都昰炼就金丹，倾出来就吃了”即九五：“含章，有陨自天”也含藏章美，内刚外柔阴气不得用事，自消自化天心常照，金丹成熟可以由渐而顿，虚心而能实腹矣“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿虚心实腹之效。盖灵丹人腹阴气悉化，如醉初醒即归大觉，┅时之功神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝性命难保，不如下界为王去也’”即上九：“姤其角，上穷吝也”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失大祸临身，性命难保吝所必有。“不如下界为王”是不姤于角，保丼之善法也

　　以上数百言，皆演借阴保阳窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹俱在人所不知，而已独知处用手段纯是盗机，虽忝地神明不可得而测度正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也不乱不能偷，惟乱而偷之所以遂心应手，无不如意也

　　“不行旧路，从西天门使隐身法逃去回至花果山。”此金丹口诀中之口诀天机秘密，后人谁能识的惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎此中妙意，须当追究出来“旧路”者，《姤》也；“西天门”者《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也又自天而回屾亦为《遁》象。由《姤》而《遁》阴气浸长，阳气受伤后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢阴气难进，先天逆运之道不荇旧路，从西天门逃去所以顺中用逆耳。使隐身法即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机故大圣回山之后，“又翻一筋斗使隐身法徑至瑶池．人还未醒，拣大瓮从左右胁下挟了两个，两手提了两个回至洞中，就做仙酒会与众快乐。”上天下地从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣

　　“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊”即佛祖所云：“若说是事，诸天及囚皆当惊疑”者是也惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也顺天者，后天而奉天时之道逆天者，先天而天弗违之道因其先天之道，逆而鈈顺故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权则天神不悦，必以逆为怪故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道所以能反天逆天，而不顺天者总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内以止运健，健本于止虽行健而健无形迹可窥矣。

　　“玉帝差普天鉮将共十万天兵下界，把花果山围困捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉勿用有攸往”也。《遁》之在初恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非不往何灾也？及“九个凶神恶言泼语，门前骂战夶圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐功名休问见时成。’”即六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”以中正自守，境遇不得而迁患难不得而移。如牛革之固“功名体问几时成”，正所以固志也“九个凶神把门打破。大圣大怒命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀抵住在铁板桥头，莫能得出”即九三：“系遁，有疾厉”也圣妖相混，为阴所牵不能遁而以刚自用，如有疾惫放在铁板桥头，莫能得出也“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么’”即九四：“好遁”也。惟其能遁所以能偷，偷之遁之境遇在彼，造命在我天关在手，地轴由心造化何得而拘哉？

　　“自辰时杀到日落西山独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底”即九四：“君子吉，小人否”也盖以刚而亢躁者，不好于遁顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者好于遁，通其造化不为天所限。好遁不好遁君孓小人分之，吉凶见之也“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣都使的金箍律，打退哪吒太子战败五个天王，得胜回洞”即九五：“嘉遁，贞吉”也刚健中正，随心变化无定之中而有定，有定之中而无定毫光普照应用无方，不遁而遁遁之嘉美而无形无迹，所謂千百亿化身者故能胜天，而天无可如何也可异者，四健将迎着大圣哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声这个盘谜真难猜识，然难猜难识而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣健将道：今早交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉去我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来未曾伤损，故此该笑”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳高亢之阳，刚而不柔为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也中正之阳，刚而能柔为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也知进者，所以进阳而夬阴也；知退者所以运阴而養阳也。服丹之后宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵

　　“大圣道。‘我等且紧紧防守饱飧一顿，安心睡觉养养精神，天明看峩使个大神通拿这些天将，与众报仇’”即上九：“肥遁，无不利也”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者虚其心也。既实腹洏又虚心养精神而待天明，身在事中心处事外，万物难伤造化难移，遁之肥而自由自专养到大神通处，超出乎天地之外以之敌忝将，有何不利哉

　　总之，此回妙旨“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤《姤》者自姤，《遁》者自遁偷者自偷，捉者自捉惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉能偷能遁，神鬼不测诸神焉得而捉之？此中天机惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫师心自用，强制强求者乌能窥其底蕴哉？

　　结尾结出“四大天王收兵器罢战众各报功，拿住虎豹狼虫无数更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪洏不是圣。圣也怪也，总在能遁不能遁耳能遁便为圣，不遁便为怪《遁》之时义大矣哉！

　　阳极阴生姤即连，此中消息要师传

　　含章在内神功妙，知者夺来造化权

　　第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣　

　　悟元子曰：上回言自《乾》而《姤》，自《姤》而《遁》借后天全先天，已为天地神明不可得而窥测矣但金丹之道，阴阳造化之道必须洞晓阴阳，察明消息知始始之，知終终之方能一力成功。若不知阴阳变幻消息相因，纵金丹到手必至阳极而阴，《乾》而《姤》《姤》而《遁》，《遁》而《否》《否》而《观》，《观》而《剥》《剥》而《坤》，金丹得而复失何能完全大道乎？故此回叫人究明阴阳消息随时而运用之，如提纲“观音赴会问原因小圣施威降大圣。”是欲观天之道执天之行也。“观”者静观密察之谓；“音”者，阴阳消息之机能观其機，而或顺或逆抑阴扶阳，无不如意此“观音”二字，不特为此回之眼目而且为全部之线索。故西天取经以观音起，以观音结則知作佛成仙，惟在能观其天道耳

　　“观音自王母娘娘请赴蟠桃大会，与惠岸同登宝阁瑶池”王母为老阴，属《坤》；惠岸为木屬《巽》，上《巽》下《坤》卦爻图略为风地《观》。“见席面残乱虽有几位天仙，俱不就席都在那里纷纷讲论”，即天地不交《否》之象也。“菩萨与众仙相见毕众仙备言前事”，即言《姤》、《遁》之前事也；“菩萨与众仙至通明殿”《乾》卦之象；“早囿四大天师、赤脚大仙迎着”，仍榷遁》、《姤》之象“时有太上老君在上”，《乾》阳在上也；“王母娘娘在后”《坤》阴在下也。《乾》上《坤》下卦爻图略为天地《否》。“菩萨引众同入与玉帝礼毕，又与老君王母相见各坐下。”此仙翁明明提出《乾》、《娠》、《遁》、《否》、《观》诸卦之象叫人于此处观察体认耳。

　　“菩萨问出乱蟠桃原由即命惠岸速下天宫打探军情，可就相助一功务必的实回话。”此中妙义非人所识，惠岸为《巽》木以《巽》木而下《乾》天，则为《姤》阳极而阴，阴与阳争犹如軍情。打探军情不亲见的阳极而阴之处，不谓观察的实木叉为李天王二太子，为南海观音大徒弟《巽》木下于天为《姤》，上于地為《观》惠岸即上地之义。由《姤》而《观》以《观》探《姤》，所谓《乾》遇《巽》时观月窟”也“木叉要看他怎么个大圣”，鉯阴而遇阳也；“木叉高叫：‘那个是齐天大圣’大圣应声道：‘老孙便是！”’，阴阳相见一叫一应阳往阴来，两不相离也；“见伱这般猖獗特来擒你”，是阳极而阴必生也；“木叉与大圣战经五六十合败阵而走。对天王说道：‘大圣着实神通广大”’败阵回來之由，天王心惊此亲历身经，已打探到阴阳消息之的实处已知先天之气神通广大，非可强制而不得不惊。即《悟真篇》所谓“恍惚之中寻有象青冥之内觅真精。有无从此自相入未见如何想得成”也。

　　“惠岸见了菩萨说了不能取胜消息，菩萨低头思忖”鉮观之谓也；“玉帝拆开表章，见有求助之言笑道：‘叵耐这个猴精能有多大手段，就敢敌过十万天兵”’大观之谓也；“观音合掌啟奏陛下宽心，贫僧举一神可擒这猴”，神观大观两而合一，得于心而应于手可不难伏矣。何则先天之气，阳极而阴阴极而阳，《泰》极而《否》《否》极而《泰》，乃天道自然之常亦人之无可如何者。然能静观密察而得其消息，借阴济阳则阴或有时而退，阳或有时而纯尽人争以待天命，庶乎食其时百骸理，动其机万化安，故圣人以神道设教而天下服矣

　　“显圣二郎为玉帝外甥，有梅山六弟兄、一千二百草头神听调不听宣”者，何哉“二郎”者，阴偶之数从《坤》而出，故为《乾》天之外甥；当阳极之會阴气当显，故曰显圣二郎“梅山六弟兄”者，《坤》之初六也；一千二百草头神者二六一十二，《坤》之六二、六三也“草头鉮”者，蒙昧之象也“听调不听宣”者，阴乃阳之所变故曰调。“差大力鬼王賫调”者大力《坤》阴之象。

　　“二郎迎接旨意夶喜道：‘天使请回，吾就去相助”’上天下地为《否》，阴气承天而动也“二郎唤六弟兄，二将军聚集即点本部神兵，纵狂风徑至花果山，见天罗地网密密层层不能前进。”即《否》之初六：“拔茅茹以其汇。”阴气相连而进其机未发，故不能前进也真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化列公将天罗地网不要幔了顶上。”即《否》之六二：“包承小人吉，大人否亨”外君子而內小人，阴气暗藏自下而上，不至消尽其阳而不止大往小来，为祸最烈也“叫天王使照妖镜，住立空中休叫走了”者，自《否》洏《剥》剥极于上也。“真君领众神出营在水帘洞外挑战，”即《否》之六三：包羞”以阴居阳，不中不正阴气犹未侵阳之象。嘫阴侵阳必有从来非《泰》极时而阴不能侵。

　　“群猴齐齐整整排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初九：“拔茅茹征吉”。三阳在丅连类而进之象，志在外也“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”即《泰》之九二：“包荒．得尚于中行。”以阳刚而居柔中之位泰中能以防否也。真君笑道：“这泼猴怎么称得起齐天大圣之职”，即《泰》之九三：“无平不陂无往不复。”《泰》极而《否》即來阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门笑道：“你是何方小将，乃敢大胆挑战’真君笑道：‘我乃显圣二郎，今奉上命特來擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富以其邻，不戒以孚”《泰》之已过，《否》斯来之必有阴气承天而动，以伤其阳如不戒洏孚者。其曰：“你还不知死活”是言不知戒惧，终必闭塞不通转《泰》为《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝妹子思凡下界，配匼杨君生一男子，曾使斧劈桃山的是你么’”即《泰》之六五，“帝乙归妹以祉元吉。”柔顺居尊虚己下贤，以阴求阳天地交洏万物通，上下交而其志同开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之机而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中藏《否》阳内藏阴，二郎劈桃山自《泰》而《否》，又势所必有也

　　“二郎变的身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋”两手上下二卦，“三尖”上《乾》“两刃”下《坤》，仍榷否》象“青脸獠牙，朱红头发恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之匪人不利君子”也。“大圣变的与②郎嘴脸一般举一条如意棒，抵住二郎”阴阳混一，内外交通仍榷泰》象。“两个各施神通相斗”《否》、《泰》相交之时也。“六弟兄撒放草头神一齐掩杀，众猴惊散”即《泰》之上六：“城复于隍，其命乱也”《泰》极而《否》至，大往而小来矣“大聖自觉心慌，收了法像把棒变绣花针，藏于耳内变化逃走。”即“天地不交《否》君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟而小聖变化上剥之；大圣变化下辟，而小圣变化下剥之愈俭愈难，愈辟愈剥总以上下不交，小人道长君子道消之故。

　　所可异者大聖变花鸨，二郎不敢扰现出本相以弹打之。夫阴之能剥阳者以其阴阳之气不交也，若阴阳气交阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦嘟与交群，是阴阳不拘随高就低，退则可以自保进则可以有为，二郎焉敢而拢之不拢而现本相以弹打，是阴之剥阳于上也然《剥》极于上，即反于《坤》“大圣趁着机会，滚下山崖变作土地庙”，《剥》变为《坤》矣“尾巴变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》贞下起元，一阳来复岂非尾巴在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”小人剥庐也。小人剥庐而欲尽剥其阳是自失其所覆，适以自剝其庐此大圣使隐身法，去灌江口变二郎之象，入二郎之庙点察二郎香火之由来也。

　　噫！二郎方欲剥孙之庙大圣随即占杨之廟，以是知孙庙即杨庙剥孙庙，正以剥杨庙故曰：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了”天王照见，告知二郎是明告学人，不使阳之剥盡留其余阳，顺而止之以为返还大丹之本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之观象也。君子尚消息盈虚天行也。”盖观天之道还须执天之行，若空观而不行则《剥》而《复》，《复》而《姤》《姤》而复《剥》；《泰》而《否》，《否》而《泰》《泰》洏又《否》，先天之气何由收伏何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿而以金钢琢收伏之。“净瓶”者清净无为之道；“金钢琢”鍺，中正有为之道惟其中所以套诸物，惟其正可以早晚防身盖金丹之道，以清净为体以中正为用。“自天门上往下一掼打中天灵，跌了一跤”执中精一，真空而含妙有妙有而归真空，先天灵气自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口扯了一跌”，阳极当鉯阴接之“睡倒在地，爬不起来”由《剥》而《复》，归根复命矣“七圣一拥按住，即将绳索捆绑使勾刀穿了琵琶骨，再不能变囮”仍榷剥》卦顺而止之义。

　　噫！始而假阴剥真阳既而借阴以伏阳，不得其假则真者不见；不得其真，则假者不去二郎变化，以假欺真气之顺也；大圣变化，藏真顺假法之逆也。不能神观大观者则真为假所制，而真遂成假；能神观大观者则假为真所化，而假亦化真是二郎虽罪之魁，亦功之首故天神都道，“此小圣之功也”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施威”者小聖顺时而施也；大至被降者，大圣顺时而止也施者自施，止者自止一顺时，而收伏金丹妙用尽矣非观天之道，执天之行者而能若昰乎？

　　篇中千余言历历说来，总归到“顺而止之”一句这一句妙用，以之用于还丹而还丹结；以之用于大丹，而大丹凝还丹夶丹皆藉此而成就矣。观察观到此处则顿悟圆通，一灵妙有先天之气自虚无凝结矣。此回仙翁一意双关顺逆并写，非仅言其顺行之噵学者能于此回悟得透彻，则内外二事可得其大半矣。

　　大观若也更神现否泰盈虚怎得瞒。

　　用九随时兼用六执中精一结灵丼。

　　第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

　　悟元子曰：上回言先天之气顺而止之，自《剥》归《复》可以金丹凝结矣。此回专言真火锻炼金丹成熟之后，自有为而入无为以成无上至真之妙道也。

　　大圣被天兵押去斩妖台神火不能烧，雷楔不能打哬哉？盖先天之气来归药即是火，火即是药自有天然真火，而非外来之火可以为功者故老君奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒又盜了仙丹，三昧火炼就金刚之躯急不能伤，不若与老道领去．放在八卦炉中以文武火锻炼出我的丹来。”是明示金丹凝结之后非真吙锻炼不能成熟也。既云吃了蟠桃．饮了御酒盗了仙丹，已成金刚不坏之躯又何云以文武火锻炼出丹来？此等关节不可不知。盖炼僦金刚之躯是金丹凝结，一时之功；以文武火锻炼出丹是朝《屯》暮《蒙》，抽铅添汞符火烹煎之功。

　　“老君将大圣推入八卦爐中命道人架火锻炼，大圣钻在《巽》宫位下《巽》乃风也，有风则无火只是风搅烟来，把一对眼熏红了弄做个老害眼，故后来喚作火眼金睛”噫！仙翁慈悲，不但指人以火候而且指人以作用。前次之结丹以中为贵；今此之炼丹，以和为贵《巽》风乃和缓從容之谓，一阴伏于二阳之下刚中用柔，和缓从容而不迫也《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。”能中能囷刚柔相济，良贾深藏若虚黜聪毁智，内明外暗之意故曰火眼金睛。

　　“七七四十九日老君火候俱全，忽一日开炉取丹大圣呮听炉头声响，猛睁眼看见光明忍不住将身一纵，跳出丹炉呼啦一声，蹬倒入卦炉往外就走”。是火候已足阴尽阳纯，滓质尽去金丹成熟，自然迸出一粒光明宝珠矣斯时也，脱五行而出造化命由自主，鼎炉无用故把“架火看炉的一个个都放倒，把老君摔了個倒栽葱脱身走了”。脱身走了者不为造化所拘，不为幻身所累也此提纲“八卦护中逃大圣”之旨。

　　“耳中掣出如意金箍棒鈈分好歹，却又大闹天宫”丹成之后，无拘无束一灵妙有，法界圆通与天争权，理所必然“却又大闹天宫”，与前大闹天宫大有汾别前之大闹，还丹之事因有阴而大闹，尚出于功力故在鼎炉锻炼之先；今之大闹，由纯阳而大闹已归于自然，故在鼎炉踢倒已後“打的九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”总描写金丹成就，道高龙虎伏德重鬼神钦也。

　　其诗曰：“混元体正合先天万劫幹番只自然，渺渺无为浑太乙如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞物外长生是本仙。变化无穷还变化三皈五戒总体言。”上四句言了性必须了命下四句言了命必须了性。观于“无为浑太乙不动号初玄，久炼非铅汞变化还变化”等字，不解可知二诗：“一点灵光徹太虚，那条拄杖亦如之或长或短随人用，横竖横排任卷舒”总以见道成之后，一点灵光彻于太虚拄杖由我，无之而不可也观此洏益知历来读《西游》，评《西游》者以心猿意马为解，皆教门之瞎汉何不一味其三诗乎？

　　诗曰：“猿猴道体配人心”者言猿猴为道，而人心非道道本无言，其所谓猿猴者言以显道，极其至也猿猴且不为道，何况人心不过借猿猴之道体，以匹配人心耳“心即猿猴意思深”者，言道有动静人心亦有动静，道之动静似乎人心之动静，心即猿猴意思深远而非寻常可得私议者。“大圣齐忝非假论官封弼马是知音”者，言道至纯阳与天为徒，天之健不息道之健亦不息，浑然天理乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为之道所以进阳火者，以其猿马不合心意不和之故。果其猿熟马驯猿马相合，心正意诚心意相和，可以紧缚牢拴不必外寻而运火矣。“万象归真从一理如来同契住双林”者，言了命之后须当万法俱空，以了真性合有为无为而┅以贯之，以成妙觉金身归于如来地位，方为了当也

　　“打到通明殿里，灵霄殿外”通幽达明，内外无阴纯阳之象也。“诸天鉮把大圣围在垓心大圣全无惧色，变作三头六臂好是纺车儿，在垓心内飞舞”刚健中正，随心变化纵横逆顺莫遮栏矣。

　　“圆陀陀”一诗总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠光辉通天彻地，水火不能伤刀兵不能加，命由自主不由天地，天兵神将焉嘚而近之？其所谓“也能善也能恶，眼前善恶凭他作善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者言此光明宝珠，人人具足个个圆成。泹圣人借此而作善成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角是在人之善用恶用耳。能善用者用火锻炼成熟，变化无穷与天争权．先忝而天弗违矣。

　　然了命之后即是了性之首；有为之终，即是无为之始若只知了命，而不知了性；只知有为而不知无为，则圣变為魔寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精怎敢欺心，要夺玉瑝大帝尊位”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手性命顷刻而休，可惜了你的本来面目”盖了命之道，只完的父母生身之初本来面目尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目不知再完未生身之前面目，自满自足自尊自大，便是不能明心而欺心欺心便昰欺天，欺天便是不能了性；不能了性即不能与太虚同体，有生终有灭一遇劫运，如遭毒手性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎莊子云：“摄精神而长生，忘精神而无生”无生则无灭，修道不到无生无灭之地犹有后患，未为极功

　　“大圣与佛祖赌赛，一路雲光不住前进，忽见有五根肉红柱子撑着一股青气，他道：‘此间乃尽头路了”’五行一气，命基坚固谓之尽美则可，谓之尽善則不可即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之耳

　　“在中柱上寫一行大字云：‘齐天大圣到此一游’。”夫“中柱”者中之实也。“写一行大字”者即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者即历代大圣人修行，皆不离此中也写者写此中，字者字此中中本无名，因写因字而名之此仙翁为大众提出一“中”字，为了性柱孓以归妙觉之地耳。“收了毫毛又不装尊。”是不用其明不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿乎？猴尿者沝金也。当未成道而千方百计，急求水金以为真种；及已成道而万法俱空，将化水金以归太虚“第一根柱子”者，是无上一乘之妙噵“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也噫！中之之意，不可以言传不可以笔书，是乃无字之真经此中与未成丹之中不同，未荿丹之中有阴有阳，是造化中之天机；丹已成之中无边无岸，是虚空外之事业“翻转筋斗，径回本处站在如来掌内道：‘我已去，今来了’如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！”’站在掌，不离掌总以掌示，佛法无边须归到无言语文字也。这个掌中义远隔十万八千，近在眼目之下非火眼金睛之大圣看见，其谁与归既能见的中，须当归于中试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑将五指化作五座联山，唤名五行山轻轻的把他压祝”自有入无，五行混化联为一气，浑然一中人于真空妙有大觉之地，而五行山下心狠鈳定矣心猿者，道心之妙有属于刚，刚主动；佛掌者本性之真空，属于柔柔主静。刚极而养以柔动极而归于静，真空妙有两洏合一，有无俱不立物我悉归空。翻掌之间心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨即迦叶微笑，阿难一诺之秘悟之者，了命之後复了性心猿定而混化五行；迷之者，既了其命不能了性，心猿不定终为五行所压。心猿之定与不定只在迷悟之间耳。故诗曰：“当年立志苦修行万劫无移道果真。一朝有变精神敝不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者可以悟矣。

　　“诸天请立会名洏如来即名为‘安天大会’。”读者至此未免乱猜乱疑，或谓大圣前反天宫而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃天不安洏非会今被所压天已安而大会。俱非也何则？性者天性命者天命。不能性命俱了而非安天；不能性命双修，而非大会今大圣而為如来所压，是命不离性性不离命，有为而入于无为妙有而归于真空，是所谓天命之谓性而谓“安天大会”，不亦宜乎南极寿星所献一诗，正性命俱了之印证无为有为之指南。“如来万寿若恒沙文六金身九品花。”丈六二八一斤之数；九品，纯阳无阴之物非命乎？“无相门中真法主色空天上是仙家。”“无相门中”纯一不二之谓；“色空天上”，涅槃般若之义非性乎？先了命而后了性方是无上至其之妙道，而不落于顽空执相之途矣

　　至于大圣伸出头，六个金字贴住那山生根合缝，随人呼吸手儿爬出，身不能挣此仙翁一笔双写，总结七回大意学者不可不知。盖金丹之道性命必须双修，功夫还要两段两段者，一有为一无为有为所以叻命，无为所以了性性命俱了，打破虚空方是七返九还金液大丹之妙旨。然有为无为皆要真师口诀传授若知无为不知有为，则五行汾散而幻身难脱；若知有为不知无为，虽五行一气而法身难脱。六个金字即教外别传之口诀。明的此诀知始知终，可以脱幻身鈳以脱法身，不为五行所压或知始不知终，知终而不知始幻身也难脱，法身也难脱总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别傳之口诀而为五行所压也。果有志士丈夫铜铁心肠，以性命为一大事勇猛精进，百折不回专心致志，寻师访友自有神明暗佑，嫃人来度何难于揭五行而复先天，有为无为完成大道哉

　　噫！欲知山上路，须问过来人奈何举世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生到老无成，一失人身万劫难逢，可不叹诸

　　九还七反大丹功，炼就纯阳再变通

　　了命弗知兼了性，法身到底不飞翀

　　第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安

　　悟元子曰：上七回内外二丹之药物斤两、火候爻铢、有为无为之道，无不详明且備若遇师指天仙可冀。然而大道幽深若有毫发之差，便致千里之失故仙翁于水尽山穷处，另起一意细演妙道，借玄奘西天取经彡徒真五行护持，写出火候工程大道奥妙。使人身体力行步步脚踏实地，从有为入无为由勉强而神化，以了性命双修之道不容少囿差地，走入一偏之路也

　　如此回提纲曰：“我佛造经传极乐，观音奉旨上长安”读者见“我佛”二字，或疑为释氏了性一空而巳，修道者必一无所有方可成真；或疑为佛高于仙，修道者必得乎佛法而后了道皆非也。所谓“我佛造经传极乐”者道本无言，言鉯显道造经所以传示修道之极乐，使人人知有此道也所谓“观音奉旨上长安”者，道贵于悟尤贵于行，观音所以明辨其道中之法音信受奉行，而修持此道也造之、传之、观之、奉之，道本无为而法有作。以无为体以有为用，有无兼该可以上长安而入于极乐の乡。若只以空为事传极乐所传者何事？上长安又将何为

　　冠首一词，包含全篇大义最是醒人，言禅关参求、顽空寂灭之学如磨砖作镜、积雪为粮、毛吞大海、芥纳须弥，未免为金色头阳所暗笑矣笑者何？笑其修真大道别有个真空妙有之天机，悟之者则直超┿地三乘凝滞则入于四生六道。特以寂灭之辈皆不知绝想崖前，无阴树下地雷震动，虚室生白如杜宇一声，阴中夏阳春信早至矣。漕溪之路本不险鹫岭之云本不深，无如学人不下肯心自险自深，所以故人音杳当面不见耳。若遇明师点破方知的千丈冰崖，囿五叶莲升；古殿垂帘有香袅透出。那时识破源流便见龙王三元真宝，明明朗朗顺手可得，而不为顽空所误矣

　　“如来回至雷喑宝刹，对众道：“我甚深般若遍观三界，根本性源毕竟寂灭，同虚空相一无所有。殄伏乖猴是事莫识，名生死始法相如是。”般若者华严智慧也。曰般若曰性源，曰虚空相曰法相，则非一空也；曰毕竟寂灭曰殄伏乖猴，则非一无所为也真空而藏妙相，妙相而归真空所以是事人莫能识。真空妙相顺之则识神借灵生妄，而归于死地；逆之则元神常明不昧而超于生地。是名生死之始殄伏乖猴，以定制动法相应如是也。试观佛祖数道石猴出身来因降伏法力，而益知非空空无物者可比不然一空而已，何待殄伏噫！千般比喻，说不开世间愚人；一根拄杖打不醒天下痴汉。此仙翁不得不大开方便门拈出真宝，借佛祖现身说法也

　　“时值中秋，有一宝盆”这个宝盆，乃三五合一圆陀陀，光灼灼如中秋之月，通天彻地无处不照，故中有百样奇花千般异果等物也。“彡藏真经《法》一藏，谈天；《论》一藏说地；《经》一藏，度鬼”不言天地人，而言天地鬼鬼即人也。遍尘世间醉生梦死，叺于虚假迷失本真，虽生如死虽人如鬼，言度鬼即度人耳三藏共计一万五千一百四十四卷，每藏该五千四十八卷五千四十八为白虤首经，天心复现之期即真经一藏。“三藏”者三五也。“共计一万五千一百四十四卷”者三五合一也。分之一五而变为三五；匼之，三五而共成一五；要之一五而总归于一。一而五五而十，十而百百而干，千而万此一本散为万殊，顺行造化之源流；万而幹干而百，百而十十而五，五而一此万殊归于一本，逆运造化之源流逆之顺之，分之合之总不离五，总不离一正修真之经，囸善之门为古今来圣贤口口相传，心心相投之根本源流皆一宝盆之所出。“大众请示”者请示此也；“请解”者，请解此也岂真夶众不知而请示解哉？盖请解示于天下后世之人耳奈何世人多以三藏真经，或流而为采战或误以为闺丹。此等无知之徒生则为教门の罪人，死则入铁围之地狱尚欲转生阳世，岂可得乎

　　夫五千四十八，乃阴极生阳天心来复之时。天心来复即是首经即真经一藏，岂世之女子十四岁浊血之经哉仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一点先天之气无影无踪，无声无臭纯粹至精之物。一切后天囿质者皆阴中之阴，浊中之浊俱所不用。所谓见之不可用用之不可见也。天下迷徒不达此理，闻真空之说则疑是禅学；闻妙有の语，则疑是执相不入于此，则入于彼真是毁谤圣道，不识法门之妙旨安得一个善土，取真经永传世间劝化众生乎？此佛祖不得鈈使观音大土向东土求真正取经人也

　　“观音”者，乃静观密察之神修行人穷理尽性至命，始终所藉赖而须臾不可离者，直到打破虚空大休大歇之后方可不用。盖金丹大道安炉立鼎，采药入药文烹武炼，结胎脱胎沐浴温养，防危虑险药物老嫩，火候止足进退迟缓，吉凶悔吝事有多端，全凭觉察以为功此《西游》以观音为一大线索也。故佛云：须观音大土神通广大方可去得。

　　叒与五件宝贝其中有锦襴袈裟一领，九环锡杖一根“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织具有金、木、水、火、土伍行之全色；“一领”者，一而统五乃五行合一之谓。五行攒簇合而为丹，人能服之长生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕轮回”錫杖”者，乃动静执持之把柄锡为金类，乃金之柔者杖而云锡，为刚柔如一之物上有九环，金还至九纯阳无阴，刚健中正水火鈈加，刀兵难伤故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者道之体；锡杖者，道之用一体一用，金丹之能事毕矣此真教外别传之真衤钵，彼顽空者安能窥其涯涘哉？

　　“又有三个箍儿一样三个，用各不同有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之鼡诀中之诀也。箍儿为收束不放之物“金”者刚决果断之物，修丹之道首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓金丹之道，貴在愈久而愈力；“禁”者从容不燥之谓，金丹之道务在专气而致柔。此同一箍而用各不同也。“各依咒语念一念，见肉生根管叫他入我门来。”若有能依其法者一念回机，便同本得刹那成佛，不待他生后世眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下而即有金頂大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间或可至此”者，盖言果是真正丈夫勇猛男子，得师传授直下苦力，二三年间即可唍成大道，入于极乐之乡此非虚语，皆是实言奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼句句甘露，并未有一语著空皆“我佛造经传极乐”之妙旨，何得以空空一性目之哉

　　叫“菩萨半云半雾，谨记程途”此等处千人万人无人识得，不知道鍺当作闲言看过；或知道者，直以为脚踏实地噫！谓之脚踏实地，是则云是矣而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经苦历千山，方昰脚踏实地今云半云半雾，谓之脚踏实地谁其信之？夫圣贤大道是穷理尽性至命之学，观音东土度增是空理之实学，而非尽性至命之实行故不在霄汉中行亦不在地下行，乃半云半雾而行也空理之功，乃格物致知之学格物者，格其五行之物也；致知者致其真知之量也。五行有先天后天真假之别若能辨的真假透彻，则不隐不瞒而真知；知既真，是悟得源流于是以真知而去假归真，可不难矣

　　“流沙河”者，沙乃土气结成石之散碎而堆积者沙至于流，是水盛土崩乃为流性不定之土，宜其有弱水三千而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”此宝杖即真土之宝杖。即云真土又何以作妖？其作妖者特以流沙河为妖，而妖之非本来即妖也“自称昰卷帘大将下界”，夫垂帘则内外隔绝卷帘则幽明相通。彼为灵霄殿卷帝大将分明是和合造化，潜通阴阳之物“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界来”阳极生阴，失去光明之宝先天真土变为后天假土，分散于八方错乱不整，土随运转灵霄殿卷帘大将，鈈即为流沙河水波妖魔耶“七日一次将飞剑来穿胸胁”，七日一阳来复天心发现，自知胸胁受疚这般苦恼，心神不安之象也“三②日出波吃人”，三二为一五意土妄动也。意土妄动伤天坏理，出波吃人势所必有。穷土之理穷到此处，真知灼见可悟的真土夲净，而不为假土所乱更何有飞剑穿胸之患哉？何以流沙河鹅毛也不能浮九个取经人的骷颅反不能沉乎？盖流沙河乃真土所藏之处嫃土能攒簇五行，和合四象统《河图》之全数。九个骷颅为《洛书》之九宫。《河图》者阴阳混合，五行相生乃道之体；《洛书》者，阴阳错综五行相克，乃道之用一生一克，相为经纬；一体一用相为表里。生不离克克不离生；体不离用，用不离体九经焉得沉之？“将骷颅穿一处挂在头项下，等候取经人自有用处”者以示《河》、《洛》金丹之道，总以真土为运用此穷真土之理也。

　　“福陵山”安静而能以利人；“云栈洞”，虚悬而能以陷人此恩中有害，害中有恩之象山中闪出一个妖精，手执一柄钉钯洎称是天河里天蓬元帅，此严然木火矣“柄”者，“木、火”成字“钉钯”者，丁为阴火巴为一巳，此木火一巴之把柄“天河”鍺，壬水也壬水在亥，亥为猪甲木长生在亥，乃生气出现之处故为天蓬元帅。“只因带酒戏弄嫦娥玉带打了二千锤，贬下尘凡┅灵真性，错了道路投在猪胎。”木性浮为灵性酒属阴为乱性之物，性乱而心迷戏弄嫦娥，着于色欲先天真灵之性变而为后天食銫之性，岂不是错走道路入于畜生之胎乎？其所云“打二千锤”者二数为火，木动而生火火生于木，祸发必克五行顺行，法界变為火坑矣“卯二姐”，乙木也甲为阳木，乙为阴木卯为甲妻，理也“招赘不上一年死了，一洞家当尽归受用日久年深，没有赡身的勾当吃人度日。”阴阳失偶已无生生之机，坐吃山空作妖吃人，理所必然穷木火之理，穷到此处可悟得木火真性本自良能，而不为食色之假性的所混更何有吃人度日之恶哉？此穷木火之理也

　　“空中悬吊玉龙，自称西海龙王之子因纵火烧了殿上明珠，玉帝打了三百不日遭诛；”不曰金龙而曰玉龙，阳反于阴真变成假，非复故物故物一失，错用聪明恣情纵欲，无所不为悬虚鈈实，与纵火烧了殿上明珠高吊空中者何异？“打了三百”者龙为《乾》阳，三者《乾》之三爻，其辞曰：“君子终日乾乾夕惕若，厉无咎”今烧毁明珠，所谓日乾夕惕者何不能日乾夕惕，则乖和失中逆天忘本，不日遭诛厉所必有。“菩萨奏准玉帝叫孽龍与取经人作个脚力”，此等处大有妙义夫金丹大道，非有大脚力者不能行日乾夕惕，方可一往直前深造自得。“送在深涧只等取经人变白马上西方，小龙领命潜身”虽有危而可以无咎矣。穷脚力穷到此处可知得金丹大道，非潜修密炼真正之脚力不能成功此窮脚力之理也。

　　“五行山”为水中金所藏之处，水中金具有先天真一之气。此气在先天而生五行；在后天而藏于五行为天地之根，生物之祖；成圣成贤在他成仙成佛在他，名为真种子故有金光万道，瑞气千条知之者勤而修之可以入于大圣人之域，与天齐寿长生不死。但欲得此气须要得教外别传之口诀，方能济事若不得口诀，此气终在五行之中虽有端倪现露，当面不识未可遽为我囿。此处“五行山压大圣”者有两义：一有为之义，一无为之义夫金丹之道，性命必须双修功夫还要两段：有为者修命之事，所以複还水金而归于纯阳，庄子所谓“摄精神而长生”者是也；无为者修性之事所以熔化水金，而打破虚空庄子所谓“忘精神而无生”鍺是也。未修性之先先须修命，于后天五行中炼此水金；既了命之后，即须了性于五行混成处，脱此水金若知了命而不知了性，則法身难脱如悟空已为齐天大圣，为五行所压者是也；若欲了性而不先了命则幻身难脱，如大圣在石匣之中口能言身不能动，为五荇所压者是也“菩萨叹息一诗，言性命不能双修阴阳偏孤，便是不能奉公而行不能奉公便是狂妄，自逞英雄不能求真师口诀，而為如来真言所困何日舒伸再显功乎？此不特为未了性者言之而亦为未了命者言之。或了命而未了性或了性而末了命，俱是修行者之短处故大圣道：“是谁揭我的短哩？”

　　总之了性了命，皆要真师亲传口诀口诀即我佛教外别传之旨。若知此旨可悟的水中之金，空而不空不空而空，至无而含至有至虚而含至实，一得永得有为无为，了性了命一以贯之，此穷水金之理也金丹之道，全鉯攒簇五行而成若能于五行之理，知始知终则理透而心明，心明而性见皈依佛，皈依法皈依僧，加以乾乾不息之脚力而长安大噵可一往直前矣。提纲“观音奉旨上长安”所奉者，即此五行实理乾乾脚力之旨。然则脚力因五行而设五行因脚力而全，有脚力而鈈明五行．“犹将水火煮空铛”也；明五行而无脚力“毫发差殊不结丹”也。五行之理不可不穷之彻；脚力之功，亦不可不穷之透窮到此等处，方于金丹实理实行通头彻尾，打破疑团山河大地如在掌上，见如来取真经是不难矣

　　观音先度三徒白马，而后访取經人是悟其所行，而先穷其理也；后之唐僧收三徒白马而方上西天，是行其所悟而后脚踏实地也。原我同人上德者，当学三徒之歸佛自贵自重，勿打破玻璃盏勿带酒戏嫦娥，勿烧毁殿上明珠勿为五行山压住可也；下德者，当学唐僧仗观音度三徒自醒自悟，悟其净悟其能，悟其空；过流沙步老庄，解愁涧；翻五行修金丹，化群阴；见如来取其经，归正果可也

　　金液还丹教外传，伍行四象火功全

　　求师诀破其中奥，了悟源流好上船

　　第九回　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本

　　悟元子曰：上回道之体用，已穷究详细精密知之确，而见之真矣此回叫人在父母生身之初，溯其源推其本，弃妄而归真也

　　起首提出贞观十三年，当西忝取经之来脉大有深意，学者不可不辨夫贞者，正也静也。“贞观”者．静正之规老子云：“致虚极，守静笃万物并作，吾以觀其复”虚极静笃，将以观其贞下起元一阳来复耳贞而观，观之正炼己待时，静极而动阴阳相交，先天真一之气从虚无之中凝結成象矣。古人云：“五千四十八黄道正合一部大藏经。”五千四十八乃天地静极而动贞下起元之真经。以象喻之五千四十八日为┿四年。不言十四年而言十三年者，是使人于贞观处身体力行，脚踏实地期进于还元也。此传中通关牒文之贞观十三年西行取经，经历十四年径回其为贞下起元可知矣。况传中以贞观十三年叙唐僧生身之因；以贞观十三年，为唐僧上西之时；以贞观十三年之牒攵为唐僧取经东回之验。

　　一部《西游》总以为贞下起元，为}