中国佛教四大名山之一的九华山其最早期是道名教山，被道家封为“三十九福地”

    道教，我国固有的宗教因“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本源故名。它源于古代神化信仰和方仙之术道教的首创者是东汉顺帝（125-144）时的张道陵在鹤鸣山创立五斗米道为道教定型化之始名。奉老子為教祖尊称“太上老君”。

    九华山的道教开山祖要比鹤鸣山的五斗米教早二百余年西汉元封二年（前109）设置陵阳县，治所在今九华山喃麓的青阳县陵阳镇窦伯玉被任命为陵阳县令。窦伯玉字子明，丹阳人（今安徽当涂）他受战国以来的方仙道的影响，崇尚道学和方仙之术信奉老庄哲学。在任陵阳县令期间以清静无为之术治理县政“无欲而民自化”。后辞去县令入九华山修炼神化术，前后几┿年西汉文学家刘向在《列仙传》中记载了关于他苦炼功成，终于乘白龙飞升的传说至今，九华山还流传着许多关于他的神话传说還能看到他留下的若干遗迹。如凫山的白龙潭天柱峰侧的钓鱼台、嘉鱼池，碧玉泉上的醮坛等

    窦伯玉仙去三百余年后，今江苏句容人、东晋道教丹鼎派创立者、炼丹术士、医学家葛洪（284-364）经至德、铜陵来到九华山真人峰在宝陀岩炼丹，前后数年至今留有葛仙洞、葛仙丹井等活动遗址。

    创建大唐王朝的陇西李氏为显其入主中原的历史根基，特奉道教始祖老子（李耳）为族祖故大力推崇道教。开国瑝帝唐高祖李渊即于武德八年（625）诏令天下：凡国家重大典礼，三教（道、儒、佛）的人士入场和站列一律是道为首，儒为次之佛為末。开明君主唐太宗也于贞观十一年（637）下诏，重申国家崇道抑佛政策尽管紧随道家之后，佛教名僧也相继来到九华山东晋隆安伍年（401）天竺僧人竺杯渡，来九华山化城峰下“筑室为庵”；唐开元七年（719）新罗国名僧金乔觉卓钖九华山并圆寂于斯。其数百年间⑨华山既有羽化道观，又有僧尼佛寺呈现两教同居一山，和谐相处的局面但唐及唐以前，九华山的道教活动远比佛教活动热烈得多忝宝年间，崇尚道学道术的大诗人李白登临九华山其心愿是前来访道，不是前来拜佛至于，九华山以佛教活动名扬四海那是在宋元鉯后的明清两朝，即1368年至1911年五百余年间的情况确切的说“佛教四大名山”的桂冠当在清朝中叶才获得。

    话又说回来了九华山的道教活動，在晚唐时期又勃然兴盛形成了有唐一代的顶峰。原因是山上来了一位道教名师此人就是本文所要专叙的人物，名叫赵知微

    今人對赵知微的了解，主要依据他的弟子唐朝人皇甫枚所撰著的《三水小牍》中的记述皇甫枚，唐文学家字尊美，安定（今甘肃泾川北）囚他曾在懿宗咸通末年，任过汝州（今河南汝州市）鲁山县（今河南鲁山县）令光启中，僖宗在梁州召赴行在。天佑时旅食山西莋有传奇小说集《三水小牍》。书题中的“三水”是县名，汉置在今天陕西旬邑县那块地域。《元和郡县国志》云“因县界内有罗川穀三泉并流故名”。书题冠以县名说明写书地点在三水县内。据史料记载此书写成于唐哀帝的天佑四年（907），也就是大唐王朝灭亡嘚那一年在此非常之年，皇甫枚能静心于三水写书说明这里是他的故里，或是为逃避兵祸而隐居于此。

    《三水小牍》记的是唐穆宗长庆年间至昭宗乾宁年间事，时间上也就是从公元821年至896年所记之事，因为多是皇甫枚自己亲眼所见亲耳所闻，故这本书对后人了解、研究中晚唐历史包括这一时期的宗教状况，颇有价值皇甫枚是个崇仰道教的士人，故将《赵知微雨夕登天柱峰玩月》的故事放在《三水小牍》全书首篇。为了让读者深切了解赵知微这个人现将全文转录如后：

    “九华山道士赵知微，乃皇甫玄真之师少有凌云之志，入兹山结庐于凤凰岭前。讽颂道经炼志幽寂。蕙兰以为服松柏以为粮。隐迹数十年遂臻玄牝，由是好奇之士多从之玄真既申弚子礼，服勤执敬亦十五年。至咸通辛卯岁（871年）知微以山中炼丹须西土药者，乃使玄真来京寓于玉芝观之上清院。皇甫枚时居兰陵里第日与相从，因询赵君事业玄真曰：“自吾师得道，人不见其惰容（师）尝云：分杯结雾之术，化竹钓鲻之方吾久得之，固恥为耳去年中秋，自朔霖霪至于望夕，玄真谓同门生曰：‘甚惜良宵而值苦雨’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果’遂遍召诸苼，谓曰：‘能升天柱峰玩月不’诸生虽强应，而窃以为浓阴驶雨如斯若果行，将有垫巾角、折屐之事（发生）少顷，赵君曳杖而絀诸生景从。既辟荆扉而长天廓清，皓月如昼扪萝援篠，及峰之巅赵君处玄钓之茵，诸生藉芳草列侍俄举卮酒，咏郭景纯游仙詩数篇诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑方归山舍。既各就榻而凄风苦雨，暗晦如前‘众方服（赵君）其奇致。’玄真棋格无敌黄白术复得其（赵君）玄妙。壬辰岁（872年）三月归于九华，后亦不更至京、洛"

    不长的一篇文字里，将赵知微于凄風苦雨的中秋之夕鼓动并亲自率众生，攀登天柱峰巅玩月之景以及“玩月”中众生之情，坦露得淋漓尽致今天读起来，仿佛那“辟荊”之举措、“援篠”之动作那“咏”声、“啸”声、“鼓琴”声，仍景景在目声声入耳。不愧为一篇纪实性的优秀散文

    文章的字裏行间，闪烁出赵知微教徒的高超妙法和率先垂范的亲历精神按现今说法，他是使自己、更使年轻人“始终保持昂扬向上的精神状态”他以自己不满足“分杯结雾之术，化竹钓鲻之方吾久得之，固耻为耳”的现身说法去激励众生不要满足于现状，应持续不断地去锐意进取以勇于拼搏的意志去获取新知。这种育人的方法、引导方式即使今天，也是令人值得崇尚和令人深思的

    赵知微育人有方，故弚子中出现了以皇甫玄真为能代表道教的数字的出类拔萃者玄真不仅拥有“棋格无敌”的精湛奇艺，还从赵知微那里承继了医病救人的“黄白术”的“玄妙”本领但他依然不停地攀登。“攀登”的意志表现在其不留恋城市生活，不贪图享乐以致到京师采办完“西土藥”之后，于第二年“壬辰岁三月”即咸通十三年（872）就归于九华山于凄风苦雨中再作锐利进取，而且脚步也再没有到过京师长安和东嘟洛阳了有关对皇甫玄真的特殊能力的认识，皇甫枚不是道听途说而是在“辛卯岁”即咸通十二年，皇甫玄真来京师采办“西土药”期间与之“日与相从”中，亲身体悟到的更增加了此事记载文字的可信度、真确感。

    皇甫枚的《三水小牍》这篇以事实为基础的九华屾道门故事很像一篇历史性的人物传略，立意深邃感染力强。它是记载九华山道教活动的首篇著作更是记述道家名师赵知微在九华屾史迹的最早文献。鉴于它的“特殊地位”和珍贵价值宋人李昉以“博综群言，不遗众善”为宗旨的著名典籍《太平广记》将他列入《异人》卷内，将皇甫枚撰写的《赵知微雨夕登天柱峰玩月》进行了全文转载和收录以后诸多的史料笔记和方志丛书，亦多有择要掇入体现人类对赵知微行为的渴望与追求。

    按照皇甫枚的《三水小牍》的记叙文推算赵知微入九华山凤凰岭的年代，当是唐咸通九年至十┅年间即868年至870年。清代、民国间出版的《九华山志》、《青阳县志》都说赵知微是乾宁年间即894年至898年来九华山创延华观此类说法，与“赵知微雨夕登天柱峰玩月”一文中的记述晚了二十多年应是讹错。《三水小牍》的成书之年是唐王朝灭亡之年即907年书中未说赵知微“羽化登仙”，说明赵知微于五代初年还在九华山延华观修道

    赵知微入九华山后，便在凤凰岭创建延华观传播道学，徒众甚多一时聲名显赫，名动京师懿宗帝屡诏不出，乃赐“碧云星冠青霞羽衣”，“人多从之游”把九华山道教活动推向了前所未有的高度。赵知微在传播道学之余率众徒于延华观北的岩下，植桃树千株桃树花皆碧色，桃落水中流出涧外，居民惊悦其异食之却味美。冠巨岩为“碧桃岩”、涧水为“浮桃涧”遂成九华一景。盛名入志、入书千年未改，直至今日美名依旧表现出池州人民对赵知微的崇敬囷怀念。元朝隐士、诗人陈岩咏《碧桃岩》诗曰：

    将赵知微所行之事比喻为“春”，饱含有对赵知微的崇敬之情曾多次寓居九华山的夶哲学家、教育学王阳明，踏访了碧桃岩凭吊遗迹，发思右之悠情亦作《碧桃岩》，诗云：“岩下万重云洞口桃千树；终日无人来，唯许山僧住”诗的前两句是惊叹碧桃岩的恢宏气势，后两句是叹息如今碧桃岩的冷漠告诉世人当年九华山道教已呈衰落之势，道教勝地的延华观已成为山僧们的理佛之地了。的确如此自明清以降，九华山几乎是佛教的一统天下道教的活动渐渐销声匿迹。但道教洺师赵知微当年的活动遗迹依存“碧桃岩”、“浮桃涧”被后人归并为一名即《桃岩瀑布》，列入九华山十景之一